장음표시 사용
641쪽
Remerendissime Domine Marine Caraese domita ta tonus Italiae oremne miri .ntinualium ecalium spectamu sed ea serenitate uultus.&animi tranquillitate eundem praestantem eminent Midoneum ad ma re imperatorum uae da. ω si ardua/α dissicilia sim tui tamen animi sapimila ad uotum mirabilitet deducis. neet , ut quidam fies Ones dum se sapientes istimari uolunti ad ea divarunt quae potius haero explieini aut per amoria concursum auiperauiui spnal enormia mut pscire dc habere credunc arcana quu Emtissimi ha n & Deo inuisi Ideo in eos seriptu est poda sapie sapietu ae prudelia prudem --. Recte tu quidem nihil Pu mollia nisi prius consulto. Deo emis prius per diuinas orariones animum applicarinon enim singulis diebus qui Hre quis. M twestiue surgis ad ossicia diuina cum nihil attentare audes/nee euipia aures porrigis musmomnia absolueris diuini ossici inserenia. nee prius te acein s ad simi imperii negocia expedienda/q sacris celebra dis superatam interesse uelis.quae Omma ad principes spe υ si sapientes esse eupiunLIdeoa Platone didium est Beatamesserempublica illam. ia piis sapientibuscorigerit gubernari Eossapientes diuinas Plato appellat quos similes tui pemotamus.deriti simillimis lacunis est Plato qui mente possideant eandidam qui nihil agant nisi diuino auspici qui nihil eonsulant m si quod tecta de uniuella Respublicae constrat ques n lutote insteti omnia petastut diuino consilio. 1sta uero principes Marine humanissime eos Sima
principum in id diuertunt ubi cognostum dest tam atre per blandi/tias udaeasione' uolunt sapientes Musint Deum. recte ita, stas Matine sapientissinae cui nihil dirisagis '---,
iust ae& aequitatis sonte emanariti sti tu plurimos sicut egonoui quini in a. itas quod iaciunt ab iniquitate dimouentista malos malai perdeno&tadem in baratrum detrudenturiab his ducis em ndum est si sapereuo lum .quod net Arpinatem nostium latuit/qui dirit in Tinulanis Framollibus esse sapientis reuocare mentem a sens M&cogitationem ama
Deonsuetudine abducere.Malis praui nulla potest esses ennaadeo he scriptum est inueterum monumentis an animam maliuolam non posse ineredi sapietiam quum Deus res tectat humanas mentes. illis nodo es.
ainsipientiam ubi plus nequitiae inesse uidet probitatis. Ideo M Cata/ Me rueli odis stas qui mentemcontinuocandidamretines quo istam sapientia misere possisampossibile est alioposse hanc residere loco Zq deputat reis ero. si peream summum bonum cernere avemus si magna uactare uolumu si bene consulere si principum si regum si Imperatorum ussata tem asserte cupimus. apientiam ipsim prius acquis oportet. decipiuntur mehercle illi quiputant humanis uitibus sine hac sapientia Regnum munire λhostes uincem per hoc quia putam aut ri in se possidenω .a
tum si tot fissiones retiam restat mutatio Seuentutio enim uera . ara ne agimus aut gruiscimus quum sempe in is uiuamus
642쪽
illi utasHcum salsis ramis aemus improbi.dolasti a dolos alia sus alia
uastasneta excogitamus.lonina nostiis meti speregrinas sapiori . b gediari cossii ne fuit conuitu malu Biatis Pirenesi qui colati ab adolescetia uandaui esse opera pro sapietia. ira Plaeto estes quis a tenetis annis se a labe cust ierit imune is facile sapietia obula repletitue nihilhic laciet*d secissem uere possithi edidereostater graui terrae honeste omnia ag nihil qaaccidem us uirtu/ t. in admiratione trahuntuc putare aliterno poterit humanos casus uirtute aulatiores esse.ila sub sapietia carierat custodiane uirtutes. Ideo sapies cursectis uenio pstat x prudeliae artibus undit imbutus lucet. dc denil sapies' , casuos sectatores numerari inter paucos.& mirum est lintercentim cen. tena millia hominu & multo plures quos Graecia uiuentes olim habuit soIos sapientes enumerat tem Thalem Milesium SolonemSalamini ui Chiilone Lacedaemonia, Pittacum Minleneu Biantem Pireneum γ Cleo Corynthium. Pythagoras tamen quia tantae saltitudinis est sapiennae nomen quippe non ab alio dignum dati quam a Phidolaphus . Io non sapientς se appellati uolutinia philosophum idest amatore sapiet, D in m. ne. taim est desiderare sapietiani eut Dei immortalis est donat ut donat.& P sto p tanto munaehumana cotem diuina suscipitituc illa oemi , e pectore ex imoestitia gaudiuessat morte lagainhesauros ingeres rehiesia nescioan ii, quos Graecia suos iamisapientes uerint ueti sapi eicia Niquus letia antecospectu Desina escio an illitatum altius euolare DF potuerint. At potius sapietes ueros appellari iudico quos nostrM quos He Plom se bro magnos prophetas dixeroqui psapietia in omnibus uirtutibus ex
luere uinis alii alios uirtute aliqua praecipue msserint sicut sanimis Iob
pati etia-Dauid humilitate. Messes mansuetudine Salomon scire, Hieremias ae Isaias praesestu siturorum Halaram fide Isaacobedietia. excellitu ii tam inter apostolos Paulus Z qui tanta sapientia est repletus , ut tiara ita , chanaeui deterspectauerit.&ν sapioia uestram riuuse ad lare inseriora descistit no caret rem corruptibiliu seselia hicexcultae sunt eruditiones imbiisti hiemi riscae inuetae artes quam initia ab Adae bilis N pgnatis e noean es Emdi' bus uetustas si quos uidisset excellere uelat Deos habuit. postmodu dilae fusae sunt i adiciari Italiari exteras alias in partes iqbus tam excelluere L Plato dc Aristotele ut uelatscietiam numia Herit existimau. tam ex artib'ectae iis emanat dignitas/utex his no alio esse gremio orta Nilitate illi nutu sit. Hi e ueteres his si p taetias ore holum illustrati sunt statuas erexere monumera dc publicos honores. φ loile hae a uestigiis sapiesae uagan
. homines perspicacissim it inuenta monumentis ad posteros remanctent Iiteras imissae cum quibus signarent quid proficuum foret uenturo
generi. hine institutaegra uisces oc Rhetorum scruta. in quibus adoles
643쪽
i ripabilimn ad plantiam aspirarent, traxim copii ,hesum rerum fiet tinta mines classitantumoe ciresiaciebota disciplimc pei qu satis,4 , ut gradus ad sapientiam proscitamur ut decreuerint omni aetate essς di . . addiscendum . numenim tantum quit addis repotest quin nonnia in ra supersintadeoab adolescentiae mitio ad itas arte alchpraeclaras dilai ' i' 'plicias assuesta pulchrum es aesertim quum a natiua Ubeamus id itela digendi initium sciendi Epigniculo qui quotidie ac si magis S magis sul Prem emittere possintatqui melius has disciplinas vinouas aries tene . ti animi facilius addiscere possint mmmo laeterautriendos essepueros praesed ceperemptinaci praestores adhibendos esse.hinc magni euenere prin cipe qui in uariis scietiis eruditi praeclara sicinora de se Mibuere etau om Pnec mise nes ignorantes fore malos Ecopimones cunctas sine scientia esse uanaso h pimi α inutiles lune simulatores scientiariam stemat ubi s habentur. At illi . hii ii tiruium doeti sunt aequiuere eruditi motibu planctis imbuti non sunt ne aliqua sapientiaescintilla. Propterea omne donum optimum εἰ omne donum persectum superuenit descenditia patre luminum. hinc est i se oes ' 'mam aeternam acciuiruntὸκ ut radii scientia: roibe illustrantur qua Pmph qobrem ciuantum illorum untdamnanda iudicia, qui tempuFconterunt us .es
me adipi lcenda aliqua scientia dc an eo confici potest ΦPlynius omne itempus arbitratur peritorid studiis non impar inuadeo redarguens in sum dixit.potetas has horas non perdere. ec quiaest aetas nostrae uitae bro aris incumbendum est hispraee uentibus d scientis quae bona emolu ino menta pariunt.riam non minus uitii petas edis sunt qui sutilia ia,nasei utriqui nihil utibi eum omni saecula neglectui habiti sunt anmachates: Butallatim Cotinus Mygdonius' in ea uesania peruo a et ut quelibus pela enumerandis diem consumerent sed nihil est tam Buta . improbum tam stolidunm, iis illis comparari possit qui omniafe mulant scire quum qu Euntilia hoc prouenit quia turpe mimi discere O nescciunt quum maxima navanda sit opera omni aetate in his sui , iensis capescendi se maxima castitate dc abstinentia a terumprauatu: IIuuiorat ad sapietiae lime di mensam adire possimus.laestionaniremm re doctrina quaein optima in memoriaearmurecondi debet me leuiter hausa intomissione laboratiMale meheret uiale agunt illi qui prquinciam docendi summota non idoneam habent opem. nempem neruditus quas nidam ruina es uitalios docete conaturia Wx e qui eruditum animum E. Y habet Madueram sapientiam tendit . oblimare debet ne quae per ipseM scienturum da docet a dictis dis ent.Ita se isti scientiarum professores moribus sano ivises. ebs uiuendit integritate stodire debent ut non minus mores. sci rentias doceand ut continuo uita honestior concordet cum sermoneam bis Do ta&Dssus explicandis uadendisci opus marime est natura doctrina N. usu. . ingenio4clautia assiduitate. mprosecto re εἰ recte docent qui causas de singulis dicut/quu Aristotelis nidictum stomnis doctrina est expcogni Doctius
iis re ex praeexistenti cogni fione. doctrina nempe pulchraest/ quae appara erum B ad uirtutes ec ex uirtutibus ad sentianti et illae possunt
644쪽
sesentio demonstrasone rum utuntur quaeconstato Deduct cauta γuem, necessariis.& postq repertae sunt scientiae in animumcultiorem res damus-Hoquentiae floribus & es tina conspargeri elantaron enim eisquentia abingeniis trianis redi inda es uum timueritiam mari me dc euidenter a caeteris Missis distemus. nel si tia illa suo exploraeonsortio cloquendam/si praeclara est ecculmianctitate moriam. mselet loquentia sine lapientia esse tanagladius acutus in manibus fiuiosi assa eo ita habetur eminentior quae plurimae sapientiae parriceps esti Tune ob sa/plantiam solet animis hominum imperare furores comprimer esuitates co det pacem introducere viet alip plerum pacquirere. sic Pynhus diceγbat plures urbesa uisiuisis orarione Cineae q suis armis.plus enim quatam operatur oratio q ferrum.multos Caesar orante Cicerone absoluit do Domissiuadi , morthenes Atheniensium senarum quocum uoluerit ducebatiregnareel quetia dictus est ille Pisistratus me Eloqui saturaqui disposite ornatore pioses dicit.&sicut imago hominis non est homo, sic sermo ineptus illotu
plus eloqui non dicitur.&sicut in corvis comici sin secis&psit quaedasis uim sentimus exprimi quae elocutionis preprie non sunt/sic Nin ipsis elis siti incipientibus non est nec potest esseel uentia quae non effunditur nisi Hominis summe eulcianulti propter loquenfamaa immuralitatem nominis mos Em quum non sit minima uirtutumTitus Liuius lacteus sons eloqueri tiae multos ex diuersis mundi patribus quos ad contemplationem tantae ut Comi mi bis Romamon traxerit rites mulltima perduxit. sed Milla canina es
' mensaeausidicorum laudari ullo cladebet quaeplena essu init dolis re &rauillationseus quibus uerum solet quatia de diro erealta
si ora eum suauitatecte in capithominum mentes.sed in omni oratio neuerba sunt praeponenda/non prouesenda artem ipsa loquentia exhonestissimis causis nata mi optimis nasionibus composita amplissimos solet dictus pateti reetii in s gentia α animi moderatione se dc sapientia Einuentia gubernetur. hacpersuademus. cc sesamurassi Liae nimium gemetae miminimus. hac cupiditat Aracundia remimus. No parua tesea inter mortales uera loquuitiam paruam utilitatem assere. haec enim adolescentiam ornat / sene mirem obtristat secundas res illumat adue
1 solatium aerestigium praestit delectat domi risinon impedit/ pernoctat attrecthatur i scum.habet hac,oc alia illud q, nomen scientiae subit hamum sesentiae opussit triplex cognoscendi age lata docendistile estpin omnem tortunam necullo debet mens humana uacare tempore
maliquita de scientia sibi lucro non apponat ut faciliori uia praestetur no/ Κ, spes adeundi ad sapientiam illam quae de caelo descende e solet. ct Socrares, resin senemitescholas puerorum ecludos muscae kequentabat sadmo nendosene quid disciplinarum proiectum ues millimumcontemnamus. qdita Lesendum etiam Solonis morcitam diu enim a nobisdiscetidum=q dius ulaetimus. neet negamus unam postaliam adeundam esse iram datur gra/duum accesseruum enim scientia nobilior est alterames propter subieetu γues propter certitudinem per istam rerum uastitatem in qua multo plura
645쪽
ignoramus si sciamus ideo plurimu iis sesentiis debemus/quaenobis aliud
cinitudinis asseruntaliud impiimis turpe e notat mod scire omnibus conuenit in addiscendo mores apum imitari debemu quae uagatim flores carpunt asserunt dispoinant/dc perfluos diuidunt.inde haustum succum mixtura nobilirac diuina commutione in unum saporem redigunt & mel dulcissimum consciunt. sic per amsiactum scientiatu ingenios capiat eru dipones ec in unum congerant/stipenup in aluo meminimita facile ex omnibus scientiis congesta Moratione ad dulcedinem sapientiae peruenire poterunc,ubi nanciscimur aditum ad scelicitare dc ad immortalcm beatitu . . .dinem.tolle morana tolle ne sentiana studio te dederabstine a sexlcro ec anni iniri pulla sesentianimetrotecto apetientur tibi.studio illae utit concrc lantia riseunt. dcq studio discimus ludisconseruamus.nec metiri debemus quantum scimus/sed quantum ignoramus & quantu distamus a ueta illa / quaquammus sapientiam ad quam amplectendam nullum laus est tempusalla nubli boni dc pauperes uiri quos tantopere praesentia saecula laudant nullos c5tempsere labore t sapientiam indipiscerentur.Multi patrem uitae peregi Mnando consumpsere allecti dulcedine nominis, nec perterresadb: montium spetitate/N pelagi minantis discrimine. Accessit Pythagoras ad uates Me puto.M ' phlias. accessit Plato ad Aegyptios & alii ad alias mundi regiore prosectiatit de uera sapientia aliquid noscerent.ipse Apollonius siue magus ut uul gus loquitu siue philesbph Anuauit Persas.pertransiuit Caucasum, Albanos/Scytha Massapias & in Indiam usi penetrauit. stremo ad Brachmanas ut Hiarenam in throno sedentem aureo de de Tantali son te potantem x de sapientia disceptantem audiret.Multi quoi ne opes. dc suae diuitiae Impedirent animo adita a patensius patrimoniamhq ma tum deseruerunt. Democlitus Agros suos dereliquio eo i pascua publica seripassus es,ut ad sapientiam pernoscendam se expeditiorem a cutis Dee Democritus retisicut ille Alius patrimonium in nummis redactum estudit in Mare abi te inquienon profundum malae cupiditates.quid si umbram tantum se Pientiae nosceten ihil incommodi subterfugiebaninit aliquo modo sapi
e xlaeco imbuerentur. neni ubi elatrapientia. Iocum quaerebant
hoc est altissimum caelum prope diuinam malinatem sed inter homines ta
in terra quaerebant sapientiam S non potuerunt inuenire Aa erunt tan/ apud tali tummodo sapientiae umbram quoniam uelamento Deus inexcogitabi/ quos. v areanam illius sedem retinebat net adhue tantum sapientiae the saurum impropatulo exposuerat. unde mirandum est quomcuo illi/qui tantopere lapientiam querebant quum peragrasent pene totius or bis regiones ad Hebreos non iuuenerint apud quos latebat solum modo instrumentum quo mescere poterant ubi reditus sapientiam quaererent sed arbitror diuinam protadentiam auersatam quia nundum Uenerat tempus quo aperiretur caelum ec sapientia in terram uenitet . Cesimis dei idest ehristus filius Dei / qui erat collocaturus ueram sapientiam in uera taRel Ioncinundum erum fas erat ante siti Des aduentum ut alicdigenis res ue.
ingeniis pateret uera sapieti uerat Religio. poste aute immortalis Deus
646쪽
ultimo tempore magnum ad nos cassitus missit ducem tune incoepit nobis
Aditus Usapientiam iriteres in .ses. Salonvina
sapient ape cillo enuri praedicante attin medio colesciniuinante lapientia cum religione innotuitiustritistis ac bene sirusa, pientia inserinaris illi,quos postea per omnes partes missit mundi ad dis tandendam dc patefaciendam ueram caeli sapientiam. carpit uera religio inmundo illucescere per quam in ea pabula deueniret mortale gem quibus
nectat M. uera ambrosia si uellet uultiposset.nel illi ueteres philosophi
hoc potuerunt suis uinitius deprehendere. pauci & illi in angulo orbis abditi poterant cognoscere ueram sapienuamprophetae sancti γ quibus datumctat caelitus mystinum sapientiae dipnoscere-in ea tantum delectatione morabantur teri in eo saeculo oc posteri hallucinantes quantum poterant laborantes uix nomen deprehenderunt. se quot Aristoteles quem prae caeteris philosephantilaus omne saeculum admiratum est non potuit uera si pientiam depraehendere.postq per altissimas res ua tus emilluc deserit ut in artibus etiam sapientia collocaretripsos partitiees exactissimos appella laret sapienaes.sic Phidiam sapientem sculptorem lapidum dixit/ sic Pol eletum statuatium identidem sapiente appellauit.pene in ueritatem nolens Hesdit Averroismi posuit tunc hominem posse uetam sapientiam indipiata quum intellectus possibilis fiereteum intellectu agente copulatio . ladnel intellexit quae sit haec uera sapientia illa est enim qua cum deo immor tali putamur re cum Christo per patris sapientiam coniuncimur.tuncin. uera nobis fici patefactio ad sapientiam.ueteres reges/quisivi lege Mosis uiuebant ueram sapientiam crininctiant propterea retinebant diuinum euirum. se Salomon per diuinam reuerentiam quum descendit in Ebro locu orationis assu rus in regem consequutus est ueram sapientia qua omnes reges sui temporis superaui Huam mediator christus Apostolis ocerieris Christianae stii sectatorianis reliquit conseqnda.quii. Huerimus omnia mysteria diuinitatismine acquisito sapientiae studis maximam consequemur delectationem.tunc erit parta sapientia quu habitu fides se spes - α eri itatis in amisa reposuerimus. e duo praecipue necessaria sunt κ ut dignoscamus quae circa diuinitatem uersantur ecdicunturAEc circa humanitatem chiisti. in isti enim humnitas ad uiuitatem percipienda nobis in pates tirunc parte sapietiae docuit Christus quu dixi Mest uita aeuonamicognoscantie solii veru Deum.& quoniam misisti: Iesum eli istum/quum declarauit essentiae & personarum unitatem. N q, est Deus μ α φ est immobilis εο vin aeternus. α' deus est semper/ oc' in deo non
est aliqua successiori, deus simplex', est sua deus essentiari, non est A, tia des aliud' suum esse.& q, non in aliquo est Renere sicun species . Φneo potest esse genus alicuius', impossibile est esse corpus/aut so acorporis ad uisitem in eo ore. φ est infinitus secundum es tuam , infiniatae uirtutis Q infinitum in deo non importat implictione.' in eo est insenis perseellio quae est in rebusraceminentius loes plaetiones in eo sunt unum secundum remi nullum In eo accidens reperiri possit. Q nulla in eo
647쪽
--tam esse in potentia nel in habitu dedis aeterno actu.qd non intelligit ipseper aliam Meniri peressentiam suam dc ipse est suu intcIligere rem oportet illum esse uolente reuoluntatem eius nil aliud csshq Dri volun intelledium dc esus uel quae omnia sapientia comprehendit suo penici α titio complexu a una uoce sub nomine christi: qui hanc nobis sapientia uadidi eeleta cantat aedendum esse in unum Deum omnipotentem.do
euit christus p hanc sapientiam Deum seipsum intelligere dc dii cie.& qa
intellectus omnis in ii ligente e portet deum in seipso esse sicut intellectim intelligentena dc intellectus est uerbum quia exteriori uti signi, mus/quod interius in intellectu compraehendimus.& uerbum in diui Vesbum Atiis conceptio dicituriunde quando intellectus intelligit tapsum ucibum . conceptum comparatur ad intelli ente sicut proles ad patrem.Ideo sapia entia in reelesia cantatae redo in Deum patrem filium eius.', Io. euan Iovia igelista/qui sapientiam ueram adeptuseratet ostii posuit uerbum ut gotietationem intelligibilem cognoscamus.qui situs idem ess dc .eandcm ela eummur' sentnun habet cum patre.Ideo per sapientiam christianam habemus quam nobis explicuit Christias mon ueteres philosophi ut constramur Dium e5 substantialem pani ab aeterno.& deus non sibi u in seipso sicut amatum in ut amaamaicinam sicut intelligit tapsumina necesseest φ seipsum amet. dc amor
spiritus sanctis est qui in distinis non importat accidens, qui in tes subsi 'nens in esse a diuina/scut pater ecflsus.Ideo coadorandum eccon inseandum eum patre dc stio sapientia docet ui ab utroqi procedita reo sapientia tres hypostases nominat quae non distinguuntur inter se per se
minitam audper essen m sed per mationes quae reales sunt re non rationis tantum.ne' accidentalita inestae et plures pellanas esse posse ea in .
tholim sapientia docet. sicut poseu numeru pessonatu sic Ec proprietates quaru tres patri conueniunt una qua distinguitura stio soloac hale est paternitas. alia qua distinguitur a duobus,dc haec est innascibilitas. tertia qua ipse pater eum filio a spiritu sancto distinguitur. dc haec est communis spio ' Ita io. proprietas autem qua pater disserta Blo spiritu sanctorasipientia noassignatet ypterea in pater dc situs sunt unu principiu spiritus feti. sita aut duas assisnat sapicti maduidisti ic filius a pie dc haec est filiatio. alia iis reu i qm simul eu patre distinguitur a spiritu sancto dc est mula spirastasimi liter non docet pilanct proprietate qua spiritus sanctus x filius simul dia si, ita itan suantur a patre.sed ila spus sanctus a seire dc stio distinguἱ procela iuvius.
Eo dicitur.5c proprietates notiores appellantur.& prometates relativae sutipsa diuina essentia nec telationes sunt exterius assim sicut sapientia chii nianae fides longis rationibus docetquod Plato neq; Aristotele nini P crita aliorum philosophantium quisa indagare potuerunt nec illud deprehen γditur φ Deus in rebus creandis non praeiacentem praesilyposuit natura.oia propnoeament ex nihilo cieauit quu Deus sitprincipium reruti S sicut actus piimus et pellectissimus non indiget in suum opus aliquo enae in potentia . quum materia autem sit ens in potentia inconueniens in q, Deus in agendo materiam praelanoM.Iccirco sapientia explicat Deum creatotam altercal ἀ
648쪽
Gedere Deoiaueni leo mainiae diuersitastio Heausi diuostula te s. sed Deus diuersam producens retiam pluralitat Mocuarias sormas confixit in qbus nituit traneto dc ordo. nditur enim genus in diuersas species differenuiscotratii callem ntrarioru ordo pita his ciuaedam minus potentiae dc plus de actu seruia suntquaeda e uario Ordo com mcxliis obnoxia conmtioni quandoch sunt aequatal non sunt. γα um in supremis entibus fulgent, exclusa omni poteri ad diuinuesse multo proximiora accedunt sunt enim Br subsistentes Naseipsis separati non possunt.Ideo. nullam materiae labem sentiuntiquaeda ut corpora caelo missub ina in medio disposita/quae cisi non sint materiae connexa habent tamen siilaum, diuersi uolubilia ad ubi. non enim in his contrarietasinseritiiratio inretitunis sentiuninee minus Angeli qui simplices intellectus sunt,qui .uito
superiores suntnanto magis diuinam umilitudine attingunt scutres insta fiores θι infimi gradus minus diuinam similitudinerepraesentantia sunt Ahuel. quae tantum habentesseriit inanimataequaedam altioris gradus quantu ad Res inlato esse&uiuet iplantae.quaeda adsentire ut minialia. At supremarcreatu
tae intellectum habent tuae ad dei similitudinem magis acceduntadeo sa/pientia Christiana dieit esse eonstitutas ad imaginem des a sunt substanInanimi. Hae M albissio liberae.sbctu enim dicimus quod sui causa aditu ad aliquid unumqγα-ptu bonu/quia eo niter se habent ad unu quod 3Animalia. bonu.quae subitantiaesecundu quosdam gradus ocordines distinguune. Prem ' superiores enim nobilius intelligunt/inse res GHi .ec quia in infinitii non ascenditur neqi descenditiar sicut supremam intelligentiam potat sa/pienti sie M insim/quae hominis est.&quis intelligere homini supra aliati, sies, i, animalia conuenit B um est hominemniuuenalia silam intestim de iniim habitudine reru/ec res immateriales. sed fieri nullo pacto potes e pexerceri per corporale organu quando ortet esse depuratum ab his quaere. eipiuntur.ta intellestiis boscit res immaterialitαδ abstrahendoso a Superiores uniuersalem amaretialibus conditionibus. quaeres recipim organo corporali non potest sicut in in lectu quietuauctior fit ex excestentia intellis i. gibllium κ' sensus debi ditari eccorrumpi solent inauditus α uisus.laesteo si enua docet φ homo cieatus altio iotelligens intelligat non petor ganum corporale. cesse'est ut in eost substantia incorporea per qua homo intelligit.Et se eius subsistentia non dependα a eorporeaec hae nobi/Iis substantia incorporea qua anima appellamus humanantisma in hi genere intellectuali um quae matrix maxime propinqua est. dc si tin esse Substantia sensibilii staliquid quas supremu/quod est actus Ssenna Naliquidiusti. Iba potentia dc aliquid medium qdest ex utroqeompacto sie in esse intelligibili est unum quod est Deus qui e aelus purusai lue uel Act' ec sin ro Intellἱ gentiaequaehabentaliquid de aetii de depotentia. infima uero substantiarum perqua homo intelligi est quasi in potentia tantum in esse in inii factus telligibili. nem 'homo a principio potentia tantum intelligens est postmoaum paulatim reducitur in adium.&Hl 'homo intelligit uomestimariti . steli postatam accipit sormas intelligibiles a Maus sensibilitata.
649쪽
quae haustae de receptae sunt uniuersalis N iimmateriales.& quia de exu mo ad extremum non staditus nisi per medium oportet i potentiae sensitiuae quae formas reru materialium recipiunt sine materi, sint remedium idoneum. sic species lapidis recipitur in oculo dc non materia.Iccirco ciea, uis Deus hominem cu sensibus. α cui aliquis deficit sensuum-descit disci entia eius sensibiliu/ sicut x natus, decoloribus scientiam habere non Intellectus
potest ergo sapientia demonstrat φ intellectus possibilis intelligit in poten in Gaieces laesti id reducatur ad actu per aliqd agens. dc erit hoc intellectus IlIctua a gens qui sectat species intelligibiles actu dicut lumen O facit colores ut siiles actu.Ideo sapientia suis sectatoribus explicat/l necesse est in hom ne ponete intellectum possibilem quirecipit.Suntellectum agentem qui intellectus illuminet.& intelligibilia actu faciatidc tunc intellectus possibilis quu ia L. Mi m 'luminatus dil persectus est uocas intellectus in habitu.Iccirco quii intelle ctus operetur per sdipsum, α stsubstantia subsistens in suo ess nccesse est ci sit incorruptibilis dc immortalis.& sic tam intellectus possibili si intel/lectus agens unitur homini ut sor .quia cuilibetpoten passiuae respon sisteria acti det potentia acti sui genetis. Actus enim dc potentia tutius generis suntie sicam conueniunt in una essentia formae quae est anima. Haec est er/ AC, Aio go humana anima quae non componitur ex materia dc forma sed educitur in esse per creatione/sicut Angeli/sicutcorpora caelestia.sicut clemeta quae a deo creata sunt sine praeiacente materia. Ideo sapientia catholica dicit Deu Sari iaca esse creatore caeli de tetra: dc omniu uisibiliu de inuisibiliu quae ita non na turali necessitate sed uoluntate&bonitate inesse produxit. Ideo non solum mire Test creator sed omnipotens ecfactor.nam secere proprie est artiscis- qui per reor, uoluntatem operatur.& quia omne agens uoluntarium per conceptionem esui intellectus a liquae uerbu ipsus diciturAdeo sapientia enarrat V m ilium qui est uemum omnia ficta sunt.& quia eius uoluntate omnia creata suntrans Isui mutations de nodo in esse producere potuit.agens uolunta rium uniuersale talia agit qualia uult aeterna uoluntate 5 immutabili. sic est mundus sactus non per aliqua mutationem sed percieationem quae uere mutatio non est ded quaedam relatiores creatae a creatore secundu suum es/ Mundia. se deprehendens cu ordine ad illud non essepraecedens.unde uera sapientia non potuit materiam prea utisse mundo quia nihil deo coaeternia ponere , -- possumus. creavit h. aec cuncta Deus propter suam bonitatem ut omnia . suae bonitati assimilentur.& hinc diffusaest retu uarietas dc diuersitas ut qd per unum non poteratper multa repraesentari liceret non per aequiparatione sed secundu perfectionem creaturae possibile se ex ipio diuersarum ordine quaedam in rebus refluit pulchritudo qua diuina sapientia comme datiIdeo necesse est omnis operationis εἰ motus creaturae cuiuslibet diui se
nam bonitate esse finem. si omnis actio ad bonum tendi bonum est similitudo qda sumi ni/sicuire e similitudo primi ensis dc licet intellectus noster reducae p agente in actu .uirtus eni agetis interest ut phalasmata a sen su.quae sunt intelligibilia in potentia. siciat intelligibilia in actu. ec quatum cuni hoc assequatur intelligendo multa tamen supessunt cognoscenti Piratasmaui
650쪽
desiderio natiuali qd spossibile e seri uanii quae GH non potest rius nisio Ut M ueniamus ad prima causa quae Deus e. que Pupessentia uidebimus sine ultimu assecuti fuerimus.qd fieri no pol nisi ipsemet p sapietia diffundat lumen.sie David in lumine truo uidebimus lume.tuc erit nobis uera p partici Fudi puta beatituti ue Belicitas.me delecta ara Rsecto est.sicut na tutatis gnis stas e latina dc motus locali locus suus strii 5 qes in semis uel into Aed consequens finem ita ultimus finis creaturae intellectitatis est uidete De non aute delectari in Ipso sed hoc est coconsitans sinem dc Finisvlum' quasi perficiens ipsum. habet hoc natura ut primo sit propri inde m tus,4nde forma uti locus postmoda quiesssic in intellectuali motu ad fine. est primum amor inclinans ad finem.inde desiderium oc operationes ex eo cum S is desiderio puenientes.tertium ipsa forma qua in lectus consequitur.inde deleetatio consequens quae nihil aliud est si quietauo uoluntatis in fine a quisitoὸ qui est Deus benedictus qui solus est bonus ρο sua essentia. Ἀtera autem p participatio .nam ubi bonitas est de Anna sequiatur esse ut in intelligentiis amitti non possit sicut in substantiis compolit γP quia non suntluae larmae/nec suu esse bonu naturae amittere possunt.
M , praeterq in his ubi potentia materiae no se habet ad esse. 8c non esse. ut in rem eorpori ius caelestibus bonitas cieaturae ordinatur ad finem per opatione Minnis n- de Lubio tauo incorrupta manet amp in Angelis eade uir tabus in tus naturalis lucet remotuscorporu caelestia nunil delirat.At inseriora odefectus multi accedunt non eadem praestant bonitate.& desectu alie ius naturalis principii contingit planetaru sterilitas monstruosi partus γ sieuoluntatim a stilanis desectus accidere potest.desectus non nisi malum est ec naturae reprenatinon mi natura malum esse potes Fropterea i natura uel est actus uerpotentia aut utrui mixtu/dc copositum. aetiis nisectis Natum insedc boni ratione obtinetipotentia uero naturaliter esse actu appetit propterea q, bonum omnia appe lac comptatum/quia insertu fia actuγPotenti participat bonitat sc omnis natura bona estnN malum completur paparthipatione bon stenim malum priuatio boni sicut caecitas corrumpit uisumseciuia est ipsa uisus inuatio. c tamen potest malum corrumpere is
Malum tum bonum/quia ut diximus potentia quae est etia bonurest subiectu pisuasionis sicut re formae.unde mala non potest esse aliquid qd sit essentialia' ' in malu.ae perhoenihil potestesse summe malumsesicut este summe δ. . num lest essentialiter boninniatu aut inr sed etiam in actione spectari
potest peccatu appellare solemus.quu ola igitur dirimurad fine c ut
Insenta diximu iuinae Mitatis necesse est omnia regi Des prouidentia. qui ita dilab; spoliat/ut inferiotes substantiae mutabili ordine regantur a superioribus. ex quibus aliqui maiora in ligunt aliqui minora dc se lares inlatiores inflIalaim N struunt.non aute deesssentia diuina qua immediate uiderunt omne sic αinferiora corpora per superiora diuinitus disponuntur.mouet etiam uolunbint . tatem hominis Deus nessest cotra naturam i deus in rebus naturalibus
homini libri ometulse non est contra arbitrii libertate propterea st tam inclinationa turalis/u uoluntatia a Deo est tam in corpus humanum caelestia corpora ere