장음표시 사용
621쪽
R. Ex diversis mundI aetatibus , in quas: Seripto LEceIesiastiel distribuerunt mundi durationem LQ- ε, sηoe sunt silae aetates I . R. Sex L Prima eoepit a me attane mundi , duravit que usque ad diluvium annis is sci eunda a diluvIO , 3e duravIt' usque ad egressum 1 Iiorum Israel ex Egypto annis 887.. ' Tertia ab egressu Iudaeorum ex aegypto ad Templum conditum , anno A. regni; suomonis , 3. Regiacia c. via L. complectItur annos 48o,
Quarta eurrit L templo condito ast finem captivitatis Babylonieae, annis 4 Iaia
Quinta a soluta captivItate Babyloniea ad Christi
sexta a Chris i nativitate protenditur usque ad se eundum Illius Adventum . Q. s. Unde habetur tam diu durasse quamlibet aeta
R. DuratIo 3, 4. ct s. aetatis sitIs coIIUἰtur par tim ex Scripturis saeris, partim ex Historia profana Sed maior est dissieultas ctrea duas, prioreS aetates s. quiae nullus extat SerIptor Moyse antiqillor quo duee filii Israel egressi sunt ex aegypto. NerIto autem quaeri potest, quomodo Moyses texere potuerit historiam ab orbe condito usque ad suam aetatem t Ad quam dissicultatem QR. Moyses praeter revelationem Splaltus sancti, quoeamante 3c assistente suam historIam adornavIt , potui discere res ante se gestas ex tradItione quae propter diuturniorem PatrIareharum vItam de experientiam po-wIt esse eertae & conflans Enimvero Sem Noe filius post d7IuvIum supervIxῖe eum Abramo per centum annox & ampylus , vixit que ante diluvium. eum patre suo Noe, &cum Lamech avo suo , ac Ma thusala atavo. , qui duoe posteriorex cum Adamo entius. eonversati sunt iare morte autem Abraham usque ad. nati vitaem Mor
622쪽
cadi De cieattine . Moysis , eum fluxerInt duntaxat ayo. annI. III ud te poris spatium breve fuit , si habeatur ratIo longaeva aetatis Patriarcharum, qui faeiIe vIdebant filios fili rum suorum usque ad quartam & quintam generati nem , ut patet vel ex genealogia Moysis , euius Pater Amram v Ixit x37. annis , quorum es uos cum Ioseph trapsegit , &avus Caath r 33. Exodi e. s. quὲ curi aeob in aegyptum destendit. Porro natus est Iacob, superstite adhue Abrahamo , qui per centum annos ct amplius discere potuit a PatrIareha Sem, quae au
cIdum , quod primo mundi trIduo a4. horis, eo m do, quo nune Sol, utrumque Hem I spherium eIreum. gyrabat ae IIIuminabat, & si e diem ae noctem constI- tuebat. CoepIt autem motus eiusmodi corporIs lueidῶa med Io Hemispherio aliquandiu post creationem e L & terrae , unde Moyses diem Ineipit a Vespere . factumque est, Inquit, vespere Er marie dies unm , id est, dIes primus. Seeunda die, factum est FIrmamentum d videns aquas ab aquis . QVd autem nomine FIrmamentἱ Intelligi debeat, non una est Theologorum sententia . S. HIer nymus epist. 83. ad Oeeanum, S. Augusticius, ct Beda ἔn Gen. InteIligunt eorpus d Iaphanum, quod a terra adem pyreum protenditur & extendἰtur: hebraice enim
Firmamentum est extensio, cuius Inserior pars communiter vocatur aer, nonnunquam etiam caeIum, ut Ps. 8ω. Volnerti cael . DivIdit autem aquas ab aquis nempe nu-hes , quae supra infimam aeris part voIitant , ab aquis quae in mari & flumInibus concipiunt . Denique caelum sic acceptum dieitur Firmamentis, non quod si
623쪽
st eorpus solidum, sed quod sit firmiaeme suspensumi
Tertia die, aqua, quae utpote onus gravi tans, ope-eIebat universam superficiem terrae, congregata est In alveos & cavitates prosundiores sie a Deo praeparatas, ut inde montes exerevisse eredendum sit , & terra .,
3ubente Deo, statim ex sieeata protulit herbas , plantas & arbores, simulque Paradisus terrestris, hoe est hortus amoenissimus consitus fuit. Quarta die ex corpore lucido In partes velutἰ Ita ἀgneos globos disiecto , condita . sunt sidera , stilleest Sol, Luna & stellae . Quinta die, Deus ex aquis pisces S aves eduxIt. Sexta die, Deus produxit prἰmum anImal Ia terreis stia , quadrupedia & reptilia, ae demum omnibus adeommodam hominIs habitationem rite dispositIs, se mavit hominem, masculum & seminam, nempe Ad anum & Evam, sicque omni opere perfecto , dieitur Deus die septima requIevisse, non desitIgatione, sed
cessatione a novis operibus . Dices r eoli Igitur ex c. a. Gen. Deum produxisse Evam die octava: Ergo .i Nego antee. Tum qu a eodem c. a. v. a. expresse habetur Deum requievἱsse die septima ab universo opere , ac proinde nihil novum post diem sextam produ-xἔt e tum quia c. I. V..27. legitur Deum ereasse die
sexta masculum & feminam, eisque dixisse, Crescite is
multiplisamini. Ideo autem Moyses nonnuIla InterserIt Inter ereatI nem Adam & Evae , quia ambo simul non sunt creati; Adamus quippe sormatus est extra ParadIsum, Eva vero In Paradiso, in quem Deus prius transtulIt Adamum , quam formaretur Eva, &occasione huius translatIonis Noyses c. a. deseribit loci amoenitatem , ac xandem narrat quomodo Eva a latere Mami dormientis eduacta fuerit, una ex eius costis extracta . . .
Ergo, inquies, Adamus Hi ereatus est monstruoissis scilicet cum costa superflua, vel mutilus remansit post Evae productionem .
Nego sequelam: Namque eossa extracta erat ad per
624쪽
sectionem eorporis humani neeessaria, nec propteret Adamus remansit mutilus, cum Deus aletam reposuerit; sieua enim costa non sine carne est extracta, ut conflat ex BIs Adami verbis , hoe nunc os os ut meis , ω earo de earne mea; sie nec earnem sine com Tepositam credendum est, Q, l. cur Eva educta re' ev latere Adamἰ, eum femime in auri speerebus anima7ium non fuerint Foe modo moducta tRepondet S. Thom. q. ' a art. a. id suisse eo venientissimum. v. ne quaedam dignitar primo oomini servaretur , nImirum ut esset principium totius sui generis , quemadmodum Deus est prineipsum totius universi . a. ut vir magis diligeret uxorem ut quaesit
corporis sui portio, quod significatur his verbis, pro-Ptre ea relinquet homo patrem ει matrem O adbaerebit uvori suae: ' π eνunt duo in came una . Nemo autem carnem suam etiam Infirmam odio habuit. 3. ut apis
pareat qualis debeat esse societas Inter virum & uxorem, monetur uxor se In virum domInari non debere , dum meminit se non ex eius eapitet esse eductam e v r dIstit uxorem non habendam ut ancillam , sed ut sociam, ut quae non sit ex eius pedibus, sed ex latere, de quasi ex eorde extracta . q. ut adumbretur Sacra mentum Ecclesiae , quae de latere seeundi Adam in cruce dormient Is formata est . Dormit Adam , ut faν
at moritur Chrsus, κν flat Musar dormonte Adam , si Ema de latere γ mortuo CMNO , lancea perforaturtatus , ni supesuant sacramenta , quibus formetur Ecclesia slib. de vera Innoc. c. 728. apud s. Augustinum. Q. 3. Unde vocatur ἰωuum seientiae boni oe moti . quod Deus ab initio piantaverat Z
R. Ab eventu, quia scilicet illius esu primi parentes experti sint vera esse, quae Deus minatus fuerat,
di falsa quae serpens promi serat; absit enim ut credaturrem materiaIem habuIsse vini pariendI omnimodam scientiam, haec dignoscentia non est Muti hominis sapiem ua , sed miseriae experientia ψ unde lignum nomen accepiς , August. I. r. contra adversarIum legIs e. 26.4 4. Quo sense accipiendum est, quod Iegitur Genesu. Et aperti sunt,oculi amborum - R. Eo
625쪽
De creatione. gai R. Eo. sensu , quo solemus dicere de eo , qui splentior factus est experimento miseriae, quam ineurristob eontempta salutaria monita, tandem ete M oculos shoc est, advertit quae prius videre detrectabat. Q. F. sa quo loco sim erat ParadisuιΘR. omnino incertum est te namque orIgo quatuot fiuvlorum , quos Moyses dieIt e Paradiso staturIre , non in uno terrarum loco reperitur , Deo sic occuItante prinum eorum.scaturiginem per subterraneos inmiculos longissimos, ne loeus Paradisi hac via mo
Q. F. tatne etiam nunc Pavari s terre ris R. Alii Theologi affirmant, contenduntque Henoch Et Eliam in eo eonservarI usque ad seeundum Christi adventum: alii negant, asserentes illum aquis diluvii submersum . Quis autem illam controversiam dirimet , cum nec Scriptura, nee Tradixio lueem praebeant Q. . Quid es gladius ille flammeus in manibus
cherubim , de quo Gen. 3. V. 24. .
In figuram gladii consormatam i et alia ripam virtutem Angel eam , qua arcentur e sam daemones ab Ingressu Paradisi terrestris, ne spe immortalis vitae proeuran dae per ligpum vitae vecordea homines in sui obs quIum & adololatriam pertrahant. Nullus itaquae qm rat In . terra Paradisum voluptatis , ne caelestem amittat, pereatque flammeo gladio .
pendunmr eas ad bominis creationem pertinent '.
Q r. a Damus iane omnium homoum primus 'am Nonnulli suspicionem iniIuere eonantur antei Adamum alios extitisse homines , ipsumque dici primum , Sap. Io, v. I. Et I. Corinth. I s. v. 4 . in genealogis Christi dumtaxat. Contra vanam dea Monam eiusaeodi opinionem . t R. Coa-
626쪽
Dε Crectisvi. R. Constans est omnium CatholIcorum sententia , Adamum esse omnium hominum absolute primum.
Probatur i. ex scriptura sap. Io. v. v. Formatas V orbis terrarum Pater. Aet. I . vers. a g. Feeit eurens omne genus h-avium iubabitare snpeν universam faelem teme. In his textibus diserte asseritur Adamum Patrem esse non istum Hebraeorum, sed etiam tot Ius inIs , ct totius generis humani. Genes. a. vers. 3. te Adamum homo non erat qui operaretur terram. Probatur a. ex constantἰ omnium saeculorum Traditione ἱ omnes quippe ison soIum Christiaes, sed etIam Iudaei hactenus agnoverunt unum Adamum esse primam sirpem generis humani. Probatur 3. ratIone Theologiea; DIa si ante Maismum ex tuissent homines, filii eorum nati non essena filii Irae & obnoxii peerato origInali, ae proinde iam Iutem sine meritis Christi fuissent consecuti, quo nihil absurdius. Dices pro PraeadamitIs e Rom. s. legitur , regnavit mors ab Adam usque ad Moysem, etiam ' eos, qui peccaverum in similitudinem praevaricationis Adae . Ergo. D stInguo anteeedens . QuΤ non peeeaverunt In simi-titudinem praevarIeationis Adae, hoe est, qui non pec eaverunt actualiter seu propria voluntate, quemAdmo dum Adam, Conredor qui non peecaverunt origΤnal inter , ct in primo parente, Nego antee. Apostolusit que vuIt istum omnes etiam infantes ante Iegem ser piam fuisse morti obnoxios , ae proinde peerato originali Infectos. Quare loeus illae Praeadamitarum opiis
nionem evertit, nedum suleἰat. Q. a. Cur bomo non es eonditas, sicut aliae creaturAE sdisinae macia imperio, sed manu contractante e R. Ut eommendaretur hominis dignitas . Adest magna res agebat- , Inquit Tertullianus I b. de resurrectione eam si capἱt. s. qua isa materia eκtruer sur . Itaque toties honoratur, qaeoties manus Dei pat mr , dum tangitur , tam decerpitur , dum dedμοι- νην , dum inuitur . Rreonta totaem tau Denm ος- ς par m s ae deditum manu , sensu , opere , conmis s
627쪽
quae lineamenta ductabat . Quicumque enim limus evr mebatur , chrisus cogitabatur homo futurus. Et S. Amiabrossus expendens verba Psalmi II 8. manus tuae fece-νunt me , ait, bestias non fecerunt manus tuae , sed di-Μsi , producat terra , &c. Q. a. Quid indicant illa merba Gen. a. InspIravIt In faciem e ius spiraculum vitae . R. Indicant animam rationalem non esse eductam e materia, cum sit spiritualis, sed a Deo inspiratam , non quidem tanquam particulam substantIae divinae του t somniarunt Manichael. sed ex nihilo creatam Q. 4. Anima rationalis Une revera spiritualis γincorporea ZNegavit Tertuli lamis lib. de anIma cap. Q ct sequentibus 8c plures ex veteribus Philosophis, & StoI- ei ex Eusebio lib. I s. de Ρraeparatione cap. I9. contra
R. Certum est apud Cathoircos , animam esse spIritalem & incorpoream s sic enIm habet Concilium
Lateranense lU. cap. Firmiter . Ab initio temporis Miramque de nibilo condidit ereaturam , uiritatim is eorporalem , Angelicam viaelicet ει mundanam , deinde
Bumanam en spiritu Θ corpore consantem . In quibus posterioribus verbis Concilium vocat animam spiriis tum, & quidem proprie dictum , cum a corpore it Iam distinguit . Quamvis autem haec verba definitio. nem fidei non contineant , tamen supponunt doctrianam esse apud Catholicos certissimam . Probatur autem responsio , I. ex Scriptura, Ecelesia a. v. 7. Antequam revertatur pulvis in terram suam ,
6 spiritus redeat ad Deum qui dedit illum. I. Cor. a. v. II. Quis hominum scit , quae sunt hominis, nisspiritus hominis , qui in i o es Z Ita ει quae Dei sunν , nemo eognovit, nisi spiritus Dei . SpIrItus in hoc dIDevrsu Apostoli debet sumi uni voce , & in eadem significatione, e atqui cum de Deo praedicatur , non suis mitur pro flatu aut vento, /sed pro substantia simplisci & Incorporeae ergo & eum de homine dieitur. Probatur a. ex Patribus , Basilius liom. in illud , Haberi , Tom. I. Dd at ten-
628쪽
δες De creatis e. attende tibi, sic Ioquitur, Conte Ia Ione tuae tibi in existentis animae corporeae , tibi eogita Deam esse incomporeum . S. Augustin. in Psalm. I S. natara animae νinquit , praestantiον est , quam natura eo oris p eκcellumultum , res spiritualis est , res incorporea es , vicinas substantiae Dei. DIees: Eccles. I. vers. I .habetur, similitεν Disant
omnia , ω nihil habet homo iumento a Ilias , & v. aci. δε terra facta sunt, is in terram pariter reuertuntur δErgo. DIst. antee. Similiter spirant omnia , & In terram revertuntur secundum eorpus , Concedo et seeundum nimam, Nego anteced. nam ex citat. cap. 12. spiritus hominis redit ad Deum , quἱ dedit Ilium. Instabis r atquἱ Eeclesiastes eo Ioel negat.*Iritum hominis ascendere sursum , quis novit, Inquit , se spi-νitus Illiorum Adam astendat sursum, ω si spiritus iumentorum descendat deorsum Ergo. Nego subsumptum e Eeclesiastes enim non negat diversam esse utriusque spirItas sortem, sed eum ista sensibus non peret piantur, paucisque sint admodum , qui ratione cuncta perpendant, quaerἔt dumtaxat, quis ex eo quod eadem sere hIe eveniant bonis & malis, sapienter colligat futurum post hanc vitam iudicium , in quo Deus resiet unicuique juxta opera sua, quem. admodum Ipse eolligit cap. 3. Q. I. Totestne demonserari animam esse spiritum Z R. Demonstratur a posteriori per effectus. Namque Illud prIneIpium est spirituale & incorporeum , quod produeit emetus spiritua Ies & Immateriales r atqui anima ratIonalis producit actus spirituales: Ergo. Maior est eerta . Non enim minus certo eolligiamus principium splei tuaIe ex operationIbur spirItualibus, quam principium vItale ex operatIonibus vitaIIbus: Ergo sicut nobIs eonstar animal vivere, eum ira Illo deprehendimus operationes vita Ies , Ita certi e se debemus eaussam esse spiritalem , cuius videmus effectus spiritales ; operari enim sequitur esse. Minor experientia constas I anima quippe rationa-
629쪽
singularIa dc existentia: producit actus reflexos , penquos supra se & supra omnem materiam assiirgit, intentiones cordis examinat , approbat vel improbat et per libertatem de suis actibus disponit tanquam do m Ina , non trahitur ab obiectis sicut irrationalia, sed se ipsam determinat , nonnunquam etiam contra natu Talem inclinationem et atqui eiusmodi operationes sunt spiritales: Ergo ἀQ. s. Anima rationalis estne immortalis 3 3 R. De fide est immortalem esse , Probatur ex Scriptura, quae tam dilucide, tamque constanter hanc veritatem astruit , ut Tertullianus ἔpse , qui supra negabat animam esse incorpoream samerat Glib. de anima cap. a a. & 38. eam esse Immortalem etiam naturaliteν . Enimvero Scripturae eo ipso praedicant animam rationalem esse immortalem , quo iustis promittunt vitam aeternam , malIs ver Pronunt ant poenam aeternam, ut Sap. S. γωι ... in perpetuum vivent. Matth. as. verL 46. Ibunt hi in supplicium .eternum , iusi antem in vitam alemam a
a. Cor y. . vers I. semus . . . . aedificationem euDeo habemus, damum non manufactam, aeternam in c-
Iis . Hane fidein Christiani ab initio prosessi sunt in
Symbolo Apostulorum . aQ. 7. Ratio naturalis demonstratne animam νationa-
Ion esse immortalem R. Demonstrat. Quia substantia a materia, seu subis3ecto independens eorrumpi non potest , nisi ex di solutione eius partium et atqui anIma rationalis est substantia a materia independens, utpote spiritus co pori aliunde adveniens, nec componitur ex partibus,
sed est simplIcissima . nlari, Inquit S. Gregorius Nys-
senus orat Catectu cap. 8. non attingit animam g qu
modo enim dissolvi potes, quod non vi compositum tDixi, substantia a materia seu subjecto independens squia, quae a materia dependent , ut formae substantiales animalium , vel a subiecto ,. ut accidentia spiritu ita , v. g. habitus , eorrumpi possunt, ut quae edu
cantur ex subiecto disposito, & ab eo pendeant, tum
630쪽
In fieri , tum In conservarI ; unde sublatis materIae , seu subiecti dIspositionibus , pereant necesse est . Cum
autem anima rationalis, utpote substantia spiritualis , non educatur e eorpore , non ab eo pendet In fieri, nee proinde In conservari . Porro ex operationibus spiritualibus, quIbus supra probamus animam esse spiritualem , eolligitur illam a corpore non pendere , ac consequenter esse immortalem. Eusebius lib. O. Pra Parat. refert ex Porphirio Platonem hac ratIone immortalitatem animae .astruxisse. Q. 8. Anima rationalis ei e forma eorporis hominem essentialiter componens ac constituens ςNonnulli ausi sunt asserere esse sermam dumtaxat assistentem , quos Concilium Viennense CIementina untinea de summa TrInitate perstringIt l, Is verbIS, ,, D ctrinam seu positionem temere asseremem, aut ver , , tentem in dubIum , quod substantia animae ration b, lis, seu intellectivae vere ac per se humani eorpo-ου, ris non fit forma ; ut erroneam & veritat ἰ Cath ,, lieae inimicam, praedicto approbante Concilio repro ,, bamus ... si quis deinceps asserere, defendere, aut ,, tenere pertinaciter praesumpserit . . . tanquam Haer D ticus sit censendus . ,, Quare iuxta fidem Catholicam R. ΑnIma rationalis est vera corporIs forma, hQm Inem substantIaliter, & essentialiter constItuens . Probat ux ex Scriptura, & ratione, simul, Genes r. dieIt e Creamit Deus hominem ad imaginem suam . Et
cap. a. Formavit igitur . . Deus Bominem de lima
terrae , inspiravit in faciem ejus Diraculum vitae , is factus es homo in animam miventem . EA quibus locis habetur , quod homo per animam rationalem factus sit vivens , ad imagInem Dei , & eatenus Intelligentiae , ac praecepti capau , & consequenter meriti & demeriti et Ergo homo euentialiten constat mcorpore & anima ratIonali substantialiter unitIs. Consequentia probatur. Denominationes illae , scilicet, vivens rationalis, seu intellectivus, sin ilis Deo ,
bonus, beatus, &c. non competunt corporI vel animae seorsim sumptis , sed homini , qui ex virisquo rosultat s nam post separationem . nec ςorpus est via