장음표시 사용
31쪽
actum habuit ab aeterno electivum Angelorum in hominum ad gloriam; inuemadmodum liberum istum elicuit condendi Mundum ibi que ullius morat, ac suspensionis defectu ita indecens videtura stere res, ex capite libertatis no valuisse ab aeterno permanentem , aliquam creaturam efficere Si quidem eadem efficacissi una vi pollebat in actu decretivo, effectivo. Qui proinde nec successsu temporis incrementum virium acquirebat, nec in aeternitate praepediri a quopiam poterat. Instare secundo possunt illam,
creaturam permanentem necessitate efffendi per totam aeternitatem gaudere, eoque es e in duratione aequalem quod repugnat omnino Verum diminuta necessitas es endi , quam ex suppositione
vocant, cum limitatione creaturae non pugnat, sicut necessatas absoluta, simpliciter talis ac subinde in nullo divino praedicato , secundum quod proprium Dei est, ejus
32쪽
A Maudi ereatisve Cap. I. ejus parilitatem sortiri contingeret. Solum enim tandiu durasset, quandiu duravit Deus per quandam imitationem, ut loquar cui a Divo Thomaa. de potentia art. Iq. ad secundum pro parte assim . adeoq; non durasset per aeternitate independentem , aut e sientialiter exigi tam , sed ei tributam ex gratuiti, ac libera voluntate Con ditoris, cum potentia deficiendi ita aeternitate a parte post, seu etiana in quolibet signato tempore ima ginario ante hoe tempus de facto productum. Unde potius durasset vo infinito a parte ante, quari aeternitate, quae est Dei proprit in Attributum. Qua de causa Sancti
Patres bene contra Arrium argue bant, quod , si Verbum Divinum . Patri est coaeternum eadem gaudens aeternitate Patris, ut collige.
bant ex illo Divi Ioannis primo,
In principio erat Verbum, nequeat
esse creatura . Etenim aeternitas
proprie loquendi, absolutam ne- cessitatem, ac unde quaque inde se
33쪽
8 De exacto annorum num. et ibilitatem exposcit essendi, nee vales principium duracionis agno scere neque finem; est enim ex Boetio in fine de consolatione, interminabilis vitae tota simul, per fecta possessio. Quod si tertio replicetur, prooprium esse creaturae inceptionem essendi, statim occurrimus, id ve
rum esse de inceptione, seu potius de principio causalitatis suae deis pendentiae, secus vero de inceptione , seu principio durationis. An quia forte facta est nihilo, nihilum ipsius debuit realiter praecedere, sic ipsa nequivit semper realiter ab aeterno fuisse' Sed neque hoc urget, quoniam , ut recte Divus Thomas prima parte qu. 46.
art. 2 ad se cuddum , creatura dichtur facta ex nihilo, eo quod non est facta de aliquo sui, subiecti, non autem quod nihilum ejus
debuerit duratione praecedere, ni forte natura.
Nec proinde inseras, quod lim realit et simul essent nihilum crea
34쪽
Mund creatione capri. turae, Messe ipsius, quod est impota
sibile. Si quidem in contrarium aD serimus, praecedentiam solius naisturae tunc solum realiter compaticum coexistentia subsequentis, quando est praecedentia causalitatis ad effectum; cum nequeat causa realis, dum influit, non habere realiter, saltem in sui virtute
id , quod facit is hoc modo Sol
in horizonte natura solum praece dic illuminationem ibidem cauissa tam , ipsique realiter eo existit: quod verum habet in omnibus causis etiam materiali, quae solum natura praecederent suos esseis eius.Quando autem est praecedentia naturae secundum intelligi ipsius rei praecise secundum se, non est opus, ut simul realiter jungantur praecedens, subsequens homo enim quamquam in aliquo priori intelligatur effectus secundum suam substantiam, non intellecto aliquo colore, negatio tamen alicujus coloris non coexistit realiter cum colore, cum quo hu-
35쪽
mo temper producitur' actio Dei creativa animae rationalis sequae se cu' dum se non est unitiva ad corpus organizatum, quia id prae
statur a generante natura praecedit actionem unitivam illius, tamen negatio actionis nitivae non existit simul cum actiones creativa. Quae doctrina multo magis militat in praecedentia naturaetermini, a quo expulsi , adhuc sit ullatenus realiter praecedat. Unde fieri potest, quod nihilum, ex quo creata fuis et creatura ab aeter no , nec realiter praeces erit ipsam, nee ei realiter coextiterit; sicuti, quan is generatio fit transitus su bidcti de non esse ad es e formae, in generationa vermium ex speciebus Sacramentalibus non Dimae vermium, nec piae cessit ea
litet in subiecto, in eodem instanti generationis creato , nec simul fuit realiter cum huiusmodi forma . Sicuti ergo ad praefatam generationem uisicit, quod subiectam intelligatur, non habere for-
36쪽
A Maudi erevilan Cap. P. mam ex vi suae creationis , quan tamen habet ex vi generationis:
ita ad creationem ex nihilo ab aeterno sufficit , intelligi creaturam ex vi propriae quid ditatis, de de se non habere esse existens, illud tamen habere per divina II efficientiam , quae simul in eodem indivisibili instanti aeternitatis
utpote non pugnantia , ut consideranti constabit,esse pos uni. Quantum vero ad loquendi modum existimo minus proprie dici, creatura secundum se est nonens; quidem nihilum , negatio, non ens impossibile est , ut fiatens positivum multo magis quam quod una essentia positiva altera diversae rationis evadat inde, si
quando inveniatur apud proba tum Authorem, quod creatura se ineundum se sit nihilum , tortaen , non est capiendum in omni rigore,exponendumq, venit, quod secundum se praecise non sit ens, se a secundum se praecis habeat negationem essendi. Non quod
37쪽
12 De exacto annorum num. per hoc velim ponere essentias re rum ab aeterno, sed quatenus, cono
sideratis praedicatis essentialibus rerum praecise secundum se , important negationem auferi bilem essendi a parte rei, seu etiam ablatam ex vi actionis Dei, si producta fuerit ab arterno. Sed quid , inquies quarto , si Angelus fuisset ab aeterno creatus cum actu libero dilectionis Dei, suisset ne ille actus infinite meritorius, utpote durans infinita duratione Z Negative respondendum esse censeo; siquidem illum, gradum merit , quem semel habuisset in sui elicient in , semper
per totam aeternitatem habuisset; a ias caeter gradus in aeternitate non uilsent , sed post cum ergo in elicientia actus finiti nnituntast meritum, non debet adhuc in aeternitate pio situm ad infinitatem extendi . Qitoniam tunc ex diuturnitate actus virtutis venari debet meriti incremensum, cum
novitatem laboris , se ii operis ex
38쪽
A Mandi creatione Cap. I. IJ successione reportat. Id quod clarificari potest exemplo lapidis, ligni, ii milium, quae in aeternitate pro docta , proxima cor ruptibilitate carerent ex consona ratione illius status, ut recentiores no istant cum nostro Banea prima parte quaest. 6. art. a. quemadmodum consonum est puero in ute- .ro matris non respirare, ita ope ratio bona Angeli in aeternitate ad ulterius meritum nec procederet, nec aspiraret. Alia quae apud Scholasticos erudite inveniuntur exposita, non adducimus, cum in
praesenti non sit nostri instituti Theses, wcontroversias Metaphysico in puluere ad oculos excitare.
ab aterno.Quoniam vero majus nego,
otium facessit disquisitio de entibus successivis motu, tempo
39쪽
re, similibus , per quae proprius
ad universi integritatem accedimus, aliquantulum operosius est inquirendum , an potuerint esse ab aeterno Put inde asseramus , vel negemus, mundum ipsum potui sese ab aeterno fieri. Non quasi quod tempus quodcunque , adhue finitum unius diei quicunque motus unius circulationis fuerint ab aeterno, id enim manifestam involuit repugnantiam durandi scilicet finita mensura, qua durant,
infinita aeternitatis sed an motus, tempus potueriint suisse aeterna,
ut quolibet signato die, Mense, Anno alii in infinitum praecesse is rint qualibet accepta circulatione Coeli, aliae in infinitum praejerint , nec sit in eis primam aliis
quam, non supponentem aliam, invenire . Sicuti cuilibet diei , de circulationi alia, o alia in infiniis tum absque termino succedere potest a parte post propter quod , si
semper pertraheri'ntur, infinitate gauderent, quam tamen synca te
40쪽
ia Mundi creatione cap. 2. FROrematicam vocant, seu in potentia ad Histerentiam infinitatis parte ante, quae categorematica foret, utpote tota actu posita. Quamquam autem insigniores Thom istae Ioannes de Neapoli, Hervaeus, Capreolus, Soncinnas, Caietanus, Ferrariensis, ac ex O dernioribus asius , Nazarius, Complutenses, quibus non pauci ex exteris astipulantur, pro possibilitate acriter pugnant,nec concedere reformident , infinitas rerum generationes unam ante alia praecedere potuisse ; quorum senistentiatia, ut valde ingeniosam, licet veneratus fuerim dii philosophicum cursum persolveremia, memor tamen propr)ae parvitatis probabiliorem non reputo , nee forte veriorem , secutus Sotunia, Baiae 2 Ioannem a S. Thoma, Sua in rium in uvium , Iiosque Moder-niores Mentem vero Sancti Tho. mae in hac parte in propatulo exponam in fetius.