장음표시 사용
21쪽
D. IXDe pust udinibus rerum pulcbar se dum Iambluum. Caput XIIIIAmblicus uero in Platonicasamilia illi ris,pulcirituitne asserit esse actum boni Ionam enim ipsa verminentem dei
ex lentiam conflaui pulchritudinem uero ac lum,fine radseum,qui inteprcumiens per omnia Ascurris, primo suilem inmigebcam metem, inde in animam totius,cricrofip cnimos, postea in naturam,postremo in corporum materia es o uero modo ratius res binu moli penetranio respulchras reddat Iamblicus exponi dicit enim auelicam mentcm Itiarum oro dise decorare, inima animo p rationumstris complire, nae turan eminibus fulcir materia denis tormis exornar n ti quemaimoium solis radius unus corpora quatgor, rnem, Grem,aqua terrampillustra sic unus Dei radius mentem, imam, iura materianis illuminat,et quemaimota iubis quatuor elementis,quis p lumen in picit olis et ius aspicit radia per quem adsucrna Obs lucem intuendam conuertitur ita quisquis decorum in quatuor istis mente, anima, natura,materia' contemplatu'De uigorem,Deump ipsum intuetur. Hinc lxerat pulchrituinem nibit aliud esJe, quam splendorem liuini uidius, hic enim cum penetrat in auelis
exemplaria,nlip itias,in animos rationes,ssu notiones,in ombium materiam imarnes,la naturam femina in corporeorum
corruptibilium ubicctu ormas de Pat,quibus ea omnia pulcbra rediit,penetrat autem radius huiusmodi obscure quitim
22쪽
n rerum corraptibbum Tectum minus Ascure in natura, clare uero in orbium materiam, clarius in ammos, in angelo
rum dens mcntes clanilime. Quie Platonici Ze aliis pulchritusnibusit A multi, plici pulchri opinione. Caput. XHI Ibas,quas lximus pulchritulines istant Plat
nici ed etiam morum concinnitat m, corporis formam, et uo cum consonanti pulchritudines esse asserunt, nec bas duntaxat,ime ad res animatas attinet)ed uel plurimas alias rei uminanimatarum claritudines pulchritudines esse contendunt,maetificii instituis,in motibus,in planis,in carminibus,in ora tionibus,et in cetreris id tenus,haec. n. aliquiao turpis,alii a do pulchra inueniuntur,Grata enim pulchra, non grata Vero turpia esse asserunt. Praeterea suae horum animam ad uisi uitionem rapiunt pulchra habentur, ιιe uero non rapiunt, tur pia. Nec desunt alue de ipso pulcbro rationes, nam Socrates pulchrum excellentem animi uenustatem,at' animi tyranni dem, Plato aliquando naturetpriuilesum, Teophrastus taci tam deceptionem,Theocritus eburneum detrimentum, Carneades regnumsellicitum,ct alii ablor et uni pulchro esse ira ditirunt.
R ntiorem pulcbritulinis non esse corpus situnium
23쪽
Di,erstpro tritum ipsam pulchritudinis rationi in corpus esse non posse,nam i animi uirtus pulcbritudo es ,cum bσc incomporea int,pulchritudinis ratio nό erit corpus. Prirterea quἷuis corpora quartam peciosa dicamus,non tamen uni ex ipsa sui natura speciosa frudem corpus bominis unum, ais, idem hodieformosum,cras autem casu aliquo farians forme ceravitur,lusi aliuisit esse colu, aliud eleloi m sum. Rationem pulcsestulisis non esse quantitatem scam dum Platonicos. Caput. XVI. NA pulchritudinis ratio est quantitas,quantoqujAm p andia nonnulla uis item breuia,quriam formosa uidetur, coclepe magna deformia,parua ormosa, cc contra parua turpia, maeiarratissima,nonnuηj etiam occidit, ut firmius fit in ma xiis quibus ambetparins corporibus pulchritudo. Si itas stante svenumero eadem quantitate case quodam pulchrituto mutatur,et mutata aliquando quantitate permaηct pulchritu ri,ac similis in mavus,parvi p ividetur,certe duo brc Ithbri tui et quantitas omnino debent ese diuesa. PulchrituIncm non esse βeacm incorporcam,qVir a re, Me placet inultiplicatur in anima amantis. Caput.X UII
24쪽
quoniam pulcbrissio non eclet realis ut philosophorum uir bis utar ,Sed intentionalis.Αt intentionalesimulachrum non pucet, ea est, quo placet ali et id cuius e limulachru, Pr terea peties Reipulcsez reges tat animae aliquid, aut pubAritia nem, ec ita circa pecum pulchri intentionalem est in repulchra pulchritudo ipse reabs,et hanc surrunt uiri doctis sint,aut reprσlentat turpitulinem, quoi nequaquam est ἐν centum,non.η. mago ei respondere cuius es
, incorporea. Caput. XVIIIS EJ quoniam Plato pulcbritulinem incorpoream, ac spiritalem esse autumat,ideo quonam moto corporca,quo se incorporea,ac piritalis fit,exponamus. Supponit enim ip epulchritudinem,aut gratiam esse omnino,aut no fine Iratia qua res pulchra amantibus rata est. Aurasia in corpore pulchro par tem non babet,in qua creta,ac constituta ratione fit, ita ut in nulla ala corporis parte habeatur, tenet enim gratia in aliqui buspucllis uocem atas licentsuauitatem,in aliquibus oculos, in aliis os,manus,incessum,maxillam ,et ne fingula pestivari nullum habet corporis partem ὀ mi; et eam, qua animum amantis rapit ad ui Iruitionem. Verum quoniam amantis anima interium a manu non ξuam ab ocios, abluanio ab ore
25쪽
R. XIrapstur it utralia nulla in corporis partesiit, set uel in fingula tuo singulae amantu animas rapere possunt alisiado . In Loblagratia fuit in ocellis,ocellis enim carpit Catullum. Simili ratione in Laura,nam Laura suis oculis animum mouit Pe/trarcharan Fuluia utro,suae tua aubca est Ioana illa tris tratia fuit tum in oculis,tum in dicent suavitate,bis enim,ut ingenue atrasime et cust,et mibi me rapuit.Cis sturgratia cirisca initia motus nullum constitutum corporis membrum habe at, it ut recte Plato eam incorpoream,ac spiritalem esse arbi trctur,s od nec corpus,nec silui' am corporis partem,nisi pro jectu amantis teneat. Est uero corporea,quoniam pyl animi raptum uniuersum corpus gratiosum ,euratu retitur amanti. Qife cuigratia uniuersum amatar corpus occupetiindautem universum corpus occupat, corporeum esst, at p corpori ipsi extensum.Ita' post animi raptumgratia , quae pulchri tuta es,corporca est censenda uit. n.ratia circa motus initia in Fuluia incorporea,quoniam non toIum corpus occupabat. Postquam uero me carpit,ac rapuit corporea acta est, sic uni verso corporj coexleba,quoniam miti totum corpus gratio umor pratum redditum hi,nibila in eo est, quin mihi iucudum
sitan te autem Iob Ioanna illustrispatia, ac pulcbritudo corporea mutat' incorporea c hincorporea quidem, quoηiam nulla in parte determinata est,quin in alia esse possit, qVin ecum singulae amantum animas et ruere,et capere possint ,corpora uero cum diuinum corpus tuumratu, alip pcurasisum
fit omnibus,nili, in eo non baiabdeperspiciatur.
26쪽
Pulchritulinem non esse certam membrorum proportioncm,atis com Hum cum quadam colorum suauitate secundum Pli. on: cos. Caput. XIXS Unt autem nonnulli,qui certum membrorum omnium portionem, v ut eorum uerbis utar commensurationem,et pro poritonem cum quadam calorum suauitate esse pulchritiinem vinctitur,quorum opinionem propi rea non admittunt Pi
tonuitima cum huiusmodi partium disposito in bobssit robus compositis,nulla esscnt simplicia pulchra, nunc autcm puros
rem scientiam,animam,quar omnia simpliciasunt, pulchra vocamus,nolpista mirifice,tanquam re uera sint pulchra, icto fiant. Pretii rea proportio illa cuncta inclutit corporis propositi inebra,nepcφη lingulis sci in cunctis. Singula ital mcmbra per e pulchra non erunt,exsingulis aute particulis tosius compositi proportio nascitur,unde non nihil sequitur ab urii, μι qua'surpte natura pulchra non sunt, pulchritudinem pari
sint. Saepe numero etiam acodit, ut manente eadem membro
rum proportione,as' mensura,corpus orque ut anica non placeat. Eade porό hodie, que anno superiore corporis figura esl, asis membrorum commensiuratio,pulchritudo uero non cade, cum non eodem modo aviniam rapiat adfui =u:tionem, nibit
tardius quam iura,mbit citius sine it quam pulcbritulo,cx quo liquido conifat, non idem esse put bisuimem,ct juram. Sue tuopo: demus restiorem in una iustiam Iuclla, quam
27쪽
Fo. XII in aba dispositionem partium mensuram,' incmbrorum. Alta tamen nescimus,qua de causa nobis formosior indicata amatur ardentsus,s oblis admoneri videmur, ut aliud quiddam or/mositatem quam dispositionempartium censeamus,eadem nos ratio admonet, ne formas picemur esse colorum suauitatem, plerun enim color inferiore clario in iunioruratiosior est, et in inqualibus it nonnunqua,ut quet colore superat alteram, pulchritudine tame ab illisuperetur. Simili ratione mixtione ex gura,coloribusi pulchritulincm esse ngaηt iccmm nepscientis,nes uoces,quae colore,et iura carent,nes colores et
lumina, suae certam nullam figuram babcnt, pulchra essent. Qiu sit pulcbri Unitio, ecunium Platonem,
et Socratem. Caput .XXI ID Z putatis,quae circa singula corporea per ensem et opinionem Hippias adducebat ,pulcbritudinem Plato esse inquit
mouet,boc est allicit,et rapit ad sui fruitionem. Quie definitio
partim ex Hippia maiore,partim ex Phurim et Symposio collsur.Qua ratione Socrates recte dixit pulchritudinem esse gratiam quantam,citia res ipfir siue animatur, ute inaramatoris Lessiue compositae per mentem. ω um,oc auditum amoniae placent aut1ratur sui t. Quod aute' pulchritudo trasia fit,qur animam mouit,hoc est allicit, et rapit ad sui fruitioηem, nullo alio agumento Socrates prolau sinisti sola obseruatione,
28쪽
amantium animas videmus mouerisIminil rapi pratia rei amatet.Quod prosecto non esset, infigratia esset pubAritudo,quae animam mouet,alliat, a, rapit allui fruitionem.Non ab ratione ita, Menander Platonicus asseruiipulchritudinem corporis es' gratiam quantam,qnae in luxu uelieae in ipse re uiget.baec enim est, s et amant Ium animas mouet, illicis,a, rapit aisui stritionem. Per siet pulcbrituto,qur ratia es anima rapiat assugrinnonenisecundum Platonicos. Caput.XXI
S Ea quoniam non potestpulcbrinio rapere animam adfui stultionem,nyi perueniat ad eam, nec peruenirepotest ad ia, ni per aliqua d eratur ico quae illa sint,quibus pulcbitudoratius ipsa ad anima deferatur.Socrates exponit mr enim in raptu huiusmodi duo motus,alter, dc primus in cognoscem do,et hoc motu res ipse putaret deferuntur ad animam . Ab ter uer et sicundus in amόdo,ct hoc motu anima mouetur e res pulchras,non potei' autem motus bic Ieccius esse, nisi immprecesserit,non enim possumss inculta amare. Socrates it probauit primogratiam,quae pulchritudo Vt,mouere animam ηοη'lissensibus,quoniam mensi non conuenire vi comsut pulchrum animam movere,ac allitare etiam per mehuc'. Ad haec nec per solam mentem,sita sunc per oculos, at a respatia ad animam non deferretar,et si per metem,at sim Ius,non per enses omnes, non enim per tangenii, avr la
29쪽
ammam,per hos enim anima pulchritudinem non cerno citi Quare per bos pulchritudo nequaquam ad animam peruenire Mictur,et si per uisum,et auditum,nons perper bos simu Sed interium pulchritudo fretur per usum solum,ut cor bpulchritudo jhinterium per auditu solum, ut quae vocum
patia est,aliquando per utrun, ut quae puellar Iorma, nsiun
quam uerόper mentem,uisum,et auditum,his enim tribus at,
quandopuel gratia uehitur ad animas amantium nam puelberalia,quae in uocibus est,per alliitum, qVir ucro informa, aper uisum, quae denti in morum concinnitate per mentem ad Aanimas deferuntur.Quare concludit Socrates gratia,quae pul Aritudo est,tribus aηimae uiribus uebha tribu obiectis orseri. Ustes quibus uebitur sunt uises,aultus, ait mens, obie cta autem,eluibus oritur,sunt ui lcauit ille, et intelli tile, huius rei causam aiducit ex eo,quia uoluptates baru trium rium pulchrae sunt,pulchrae uero,quia crierarum optimoe, t et uero,s ia innoxioe, acales,spiritales ducentes,nt merime uitales.Quis Fur u ilcaudiale,et intellifule longe in P, quam terarum potentiarum animet obiecta uoluptifca
sunt ' Vtrctia quae pulchrituto es olum per ui um,auditu,
ac mentem animam moueat,ac rapiat, soluae in harum triu
ubriis obiectis pulchrum simcc Socrates . Ex cipibus com sat animam rari ad fruitioncm pulchri, non ad eam, cli et 'per omnes sei. Jum. n. pulchrituto per omnes se iis nonuebatur ad animam animam rapere non poterit at eam frui
30쪽
tionem,quaest per omnes ei solum at eam, quaest per tot, per quot ad animam delata esliralia E a. Vnde si per solum usum pulchritudo delata est olum ad eam restionem rapiet, quae αβ perscitur,si uero per solum auditum etiam simili ratione ad eam ruitionem rapictur, quae solo auditu adimpletur, sic eadem ratione in caeteris dicendum. Sunt litur tres motus,primus ql inuestio, qua pulchri species dejertur ad ani mam. Deinde est raptus ,quo anima post pulchri cognitionem rapitur ad rustionem eius. Postremo est ruitio, essie nis per
omnes eos enses iat, per quos pulchri lccita ut Ia est non erit persem. Ide triplici amare,triplici raptu secuntum Plis
vicos. Caput. XXVI Inc triplex ut Platonici asser ut subrepit amo aut enimai contemplativam,aut activam,aut uoluptariam vitam prompti,et procliueueniti educative sumus, si ai contemplatiuum statim a formae corporalis aspectu ad spiritalis, at ithinae confiderationem erigimur. Si ad uoluptariam,subito as usu adtawnii cόcupisantiam descenimus. Sin autem ad activam, ου moralem in sola illa uidendi,vis conuersandi oblectatione perseueramus. Illi tam intentos fiunt,ut altissime prouebantur, i tam hebetes,ut at in ima deprimantur . Hi deni tan qsam mel: tu metia remanent regione. Amor it omnis in incipit ab asilectu,sed contemplativi hominis amor ab Upccla