장음표시 사용
291쪽
Sacra metitum etiam cum obice susceptum semper ad effectum nitatur, eumque, quamprimum obex sublatus fuerit, essiciat. -
Tria sunt Sacramenta, Baptismus scilicet, Consimmatio, et Or , qtιoe Charaeterem i rimunt tin
PaoaAT. Conclusionem nostram disertis verbis definivit Concilium Tridentinum Sess. VII Can. IX...is Si quis dixerit, in tribus Sacramentis, Baptismon scilicet, Consi matione, et ordine, non imprimiis Characterem in anima, hoc est signum quoddamai spirituale, et indelebile, unde ea interari non pos
B sunt, anathema filiis . . ua
ld ipsum in Decreto Eugenii IV ad,Αrmenos legitur: et longe ante haec tempora Innocentius III C. Majores Decretal. lib. III tit. XLII ea . II de duplici esseelu Baptismi gratia et Charalere, ut
de re trita, et omnium consensu recepta loquitur. Haec quoque Graecorum fides est, quam utique non a Latinis didicerunt, sed a Patribus acceptam Con servarunt. B Quod autem apud omnes unum inves,s nitur, ait Tertullianus de Praeseriptione, non est. Err lum, sed traditum ... n. Ergo perpetuo haec doctrina in Melesia viguit ; et eum Protestantes Neque tempus assistnare possint, quo post Apostolos
292쪽
primum invaluerit, neque quo Ructore novum dogma propagatum fuerit ostendere, merito ipsi violatae fidei damnantur.
Aecedit et illud generale argumentum, quod Ecclesia Baptismi, Confirmationis , et ordinis Sa-eramenta , ubi ea semel valide administrata fuisse constabat, nunquam iterari permiserit: atqui hujus rei ratio alia dari non potest, quam illa constans et communis omnium Eeclesiarum fides, quod Sa-eramenta haec aliquid haberent tum a ritu exteriori, tum a gratia distinctum, perpetuum et indelebile; ritus enim externus transit, et gratia, ubi dispositio deest, non insunditur, aut etiam per sequentia peceata deletur. Ergo etc. 'Paoa. II. Dissielle non est, quae diximus expres.sis Patrum testimoniis eomprobare; imo non desunt Scripturae loca, quae possunt commode in hane Partem accipi, accedente in primis traditionis auctoritate. Porro ad propositionis probationem parum reseri, an textus de uno tantum Baptismi Saer mento loquantur, aut de aliis quoque mentionem ingerant; nam Characterem in genere negant Protestantes, quem si admitterent, etiam Confirmati sis et ordinis Sacramentis non denegarent, si euSacramenta esse concederenti .
Ex Scripturis haee passim eitant Theologi. Ephes. a i 3 . . . . In quo Christo credentes signati estis Θiritu promissionis Sancto, qui est pignus Hereditatis
tostrae . . . . Et cap. IV 3o . . o. Nolite contristare
viritum Dei, in quo a nati estis in die rede timuis ... v cor. I a I . . Qui unxit nos Deu3, qui
293쪽
297 et signavis nos, et dedu pignus ΘPirus in cordibus
Verum gravissimum pondus, ut diximus, in Ecclesiae traditione EsL I.' De Butismi charactere magnifice loquuntur SS. Patres. S. cyrae. Hieros.
in Praefatione ad Catecheses, et iterum Catech. XVII Baptisma vocatis signaeulum sanetum, et is indelebile ..... Item ...is Spiritus Sanctus obsignam turus finimas vestras, et deligendi estia in mili-- tiam magno regi . . . .. Basilius Oret. XIII. . . M Quomodo vendieabit te Angelus sibi, quomodo is eripiet ex hostibus si non agnoverit signaculum ..n. Et infra ... is Thesaurus non obsignatus Deile di. m ripitur a laribus, ovis non signata citra pericu B lum insidiis appetitur ... n. Chryso m. Hom. Vin II ad Cor. . . . m Quemadmodum nota quaedam
is militibus, sie fidelibus Spiritus imponitur: quom sit, ut si ordinem deserueris, omnibus perspicuus B fias, Iudaei signaculi loco Circumcisionem habeom hant, nos autem pignus Spiritus . . . n. S. Augustin. crebrius in hoc argumento versatur, atque adversus Donatistas probat, eos, qui ab Haereticis haptizati essent, non esse iterum baptizaudos, propterea quod accepis ent non Haereticorum characterem , sed Christi. Ita lib. II conti Cresconium Eap. XXX. - Traei. VI in Ioan. lib. VI contra Donatistas cap. I etc. a.' Eadem est Patrum de Consirmationis Sacramento sententia; et quoniam S. Chrisma olim una cum Baptismale conserebatur; ideo in illa contro- Versia, quae de non iterando Baptismale Nebatur,
294쪽
communis erat utriusque Sacramenti causa. Allamen de hoc Sacramento non raro expressis verbis loquuntur Veteres et illud appellant Signaculam si' ritate , eique applicant, quae supra a nobis relata sunt ex Apostolo II ad Cor. I. Ita C Vanus, Ambrosius, Amusinus, Theodoretias etc. 3.' Quod ordinem attinet, non potest esse dubio locus post ea , quae de Sacramento Bapti mi dicta sunt. IIabet enim ordo ex natura sua Bliquid stabile et permanens, et a Patrihus conflauis ter inter ea Saeramenta numeratus eSt, quae consecratione quadam conseruntur, atque in peccatoribus etiam et apostatis perseverant... Sic.August. lib. II coni. Parmen. cap. XIlI de Schismaticis ad EccIesiam redeuntibus ait . . . . Non sunt rursus is ordinali, sed sicut Baptismus in eis, ita ordiis natio manet integra Et Concit. Toletan. VII Α .i 653 Can. VII . . . a, Sacrum Chrisma col-ο lalum, et . Altaris honor avelli nequeunt. . , N.
Si Sacramenta, quae iterari non possunt, fuerinι cum Obice εαιcγω, gratiam producunt, sublato obice.
Paollar. Iuxta Trident. Sess. VI eap. IV hominis justifieatio sine lavacro regenerationis aut ejus voto seri non potesti ergo nisi Baptismi gratia Ruscitetur, sublato obieei omnis, qui semel eum obice Sacramentum hoc receperit, quidquid ageret,
295쪽
oh omni spe salutis maneret exclusus. Nam Sacra inentum iterari non potest, neque etiam votum haberi potest illius, quod suscipere non liceti Darest aliorum Sacramentorum ratio, quae per Cha racterem in anima perdurant, neque ubi semel suscepta fuerint, iterari possunt. Necesse esset, eos qui illa semel cum obiee receperunt, eortam quoque Ductu, in perpetuum carere, quod non videtur cum Dei bonitate conciliari posse. Meliora de Deo speranda esse Ecclesiae doctrina et praxis
clare evinciant. IIaec enim semper Haereticos uduni latem revertentes materno affectu complexa est, et eos, quamvis B ptisma non interaret, ad Sacramentorum tamen communionem admisit. Vide S. August.
lib. I de Baptis. contra Donatistas cap. XII. - S. Thomam pari. II l quaest. LXIX art. X etc. Eaedem pene rationes pro Matrimonio, et Extrema Unctione militant; quamvis enim haec Sacramen lacharacterem non imprimant, et ideo ex natura sua
id non habeant, quod iterari nunquam Possint; sunt tamen, ut Theologi dicunt, in iterabilia secundum quid; nam Matrimonium inter eosdem conjuges, et Extrema Unctio durante eodem morbo repeti non potest. Unde qui haec quoque sublato obice reviviscere diceret, is, puto, non nimium de divina in homines honi late praesumere
296쪽
DrcusT I. Catholici nunquam explicare Potuerunt,
quae sit Characteris natura . Deque cur tria lanium Sa-eramenta sint, quae hune esseclum produeant, neque unde illa characteris proprietas oriatur, quod deleri non po sit. Ergo Elc. Brap. Fatemur Theologos in explicanda eharaeteris natura paruin fuisse felices. Verum nullum exinde detrimentum patitur catholicum dogma, quod in fidei sirismitate solidatur. Quaenam haec esset, non dieam Beligio, sed Philosophia , quae hoc sibi principium assumeret , negandam esse rei existentiam, uhicunque occulta est et incomprehensa natura Cur tria tantum Sacramenta sint, quae s haraeterem imprimunt, id a priori probare
minime necessarium est. Datur tamen ratio non spernenda . et quae si ad probandum non susicit, ad rem tamen illustrandam non parum valet. . Character tria habet ,, ossicia, ait Beliarm s De Sacram. lib. II cap. XIXJ, aptumis sacere ad cultum divinum, eonfigurare Christo, et diis stinguere ab alio D. Palet ergo cur tria sint inter novae Iegis Sacramenta , quibus character adscribitur: nam in Baptismo homo in familiam Christi eoo matur, et ab aliis, qui a Christo alieni sunt, distinguitur. Christum induit, et potestatem accipit participandi Sacramenta , aliaque hona Melesiae Christi. In Confirmatione adscribitur ad militiam Christi, et potentiam accipit. ac nobur Christum confitendi, et pugnandi contra Daemones. In Sacramento Ordinis in numerum Praepositorum assumitur, et ad bona Domini sui administranda et aliis distribuenda destina tur. Hare ergo Sacramenta hominem speciali quadam ratione Deo eonsecrant iuxta illud Tertullianir Caro unguiari ut anima consecretur; et quodammodo statum mu-
297쪽
tant hominis. in In Baptismo , ait Eatius i In IV dist. iis q. 2oὶ , datur character civitatis, seu familiae Christi: is in Confirmatione Character militiae Christianae: in oris
is dine vero character poteSlatis, seu ministerii Ecclesia in is stici D. Porro eam characteris naturam esse, quod de Ieri non possit , tam ter tum semper in Eeclesia fuit, quam certum illi est, charaeierem existere ι neque alia ratio asserri potest, eur Sacramenta , quae charaelerem imprimunt, eadem etiam repeti non possint. Praeter hoe Primum et praeeipuum argumentum alia adhuc a The logis adducuntur. Dicunt, characterem non hahere contrariam qualitatem, qua possit delevia non enim est sicuthubi ius fidei, aliarumque virtutum , qui per status eontrarios tolluntur. Dein eum subjecto inhaerere incorruptibili , quia anima , cui imprimitur , non interit. Aedemum eum participalionem esse Sacerdotii Christi, quod
in aeternum ma uel, ac quandam animae consecrationem,
quae a Sacerdotio Christi di manat , ac iam diu durat , quamdiu durat res consecrata. Omnis enim cultus Christianae Religionis a Sacerdotio Christi di manat , qui se primum in Sacrificium obtulit in cruee. Haec sustus apud
S. Thomam i Pari III q. LXIII art. V aliosque Theori
logos. URGERT I.' In ei reulo eurrunt Catholiet; nam diacunt, idcirco charaeterem imprimi per aliqua Sacramen ta , quia haec iterari non possunt: et iterum ea iterari non posse ex ahara leve eoneludunt. Ergo ete. BESP. NEG. ANT. Nihil est in nostra concludendi ratione vitiosum. Iis, qui characterem admittunt. saeile Persuadebimus , non posse iterari illa Sacramenta, quae semel suseepla per impressum characterem in anima Permanent , eique Perpetuo inhaerent. Alia autem rationa agendum est, quando de ipsa characteris existentia disputatur. Nam cum adversarii concedant, Bapliamum ,
298쪽
v. g. nunquam iteratum fuisse in Ecclesia, nec iterari posse: eoncludimus , nullam hujus esseclus causam assignari posse, praeter illud Perenne et indelebile signum, quod
characterem vocamus. IIare argumentalio , qua causa ex effectu probatur , omnium est sere usitatissima. URGENT. Iv-Necesse non est ad charaeterem consu-gere, ut probetur v. g. quod Baptismus iterari non pos.sii r susscit, quod Baptismus sit ianua Saeramentorum . et quod ad delendum originale peccatum sit destinatus. BEsP. Levissimae sunt istae rationes. Nonne qui ingressus est per januam, idem exire potest y Et si redire velint apostatae, et desertores, an non rursus aperienda est ianua y Cur ergo non iteratur Baptismay Nam si nullo modo in anima remanet, et nullum imprimit characterem , non videtur , cur repeti no o Posset. Deinde , qui lethalis eriminis conscius, aut fidei expers Baptismum suscipit, huic peccatum originis non clim illitur, et tamen non rebaptizatur , dum resipiscit. DIcUNT II. Veteres Doelores, et in primis S. Augustinus, per characterem illud non intelligunt, quod Concilium Tridentidhm uoluit hoc nomine definire; sed exterius Sacramentum indicant, aut novam aliquam denominationem tantum. Inde illud S. Augustini dicium t Si Donatus in nomine Donati ba tiraret, charaeterem Donati inforet. At certe Douali charaeter in anima infixus nullus esse Potest. BESP. Verum est, quod ritus Sacramentalis suhinis de character vocetur ab Augustino; et ita voeari aliqua ratione potest, quia est causa ebaracteris animae impre3si: seu, ut Theologi loquuntur , character imprimos, non
improssus. Quod ita explieat Beliarminus De Sacram. lib. II cap. XXI in ut eadem imago est in sigillo, etia cera a sed imago sigilli est character imprimens , ine era est character impressus: ita Sacramentum exlernum, Diuitiam by Corale
299쪽
ac praecipue forma Sacramenti est character imprimetis. cum ad ejus collationem mox sequatur character in anima, et ex vi et impressione Sacramenti sequatur M. Quod autem de charactere Donati S. Doctor loquitur illud ex hypothesitantum loquitur , ac si diceret: si Donatus in nomino suo posset Sacramenta conferre characterem Donati imis primeret. Caeterum quod S8. Patres per characterem longe a I iudquid , quam externum Simbolum , aut externam denominationem intellexerint ; ex his capitibus apertum est: 1.φ Dicunt, illum esse signaculum in anima, et quandam animae consecrationem; esse aliquid spirituale; illumque Opponunt Circumcisioni, quae nota erat corpori impressa. u. Q Dicunt, illum manere, haerere, insigi, portari etc., quo non convenu symbolo externo, imo sigillum vocant itide ebile. Haec tum ex illis clara sunt, quae in propositic iis probationem adduximus tum ex aliis Patrum locis, quae in majoribus Theologorum Operihus collecta reperiuriur. Accedit et illud, quod, si symbolum exteroum a Pitribus character vocaretur, omnia Sacramenta charas .erem imprimerent; omnia enim externa sunt gratiae sy nbola. Cur ergo nullus unquam Patrum per Eucharisi iam dixit imprimi characterem Vid. Bellarmin.