장음표시 사용
441쪽
DISTINCT. XLIV QUAEST. I asritate, qui communicat sibi issentiam suam est fundamentum omnis bonitatis. Ad secundum dico quod illa auctoritas Augustini non plus dicit nisi quod nihil occurrit melius in creatura quam esse volitum a Deo, quia eo est bonum in creatura quo volitum a Deo. Et sic est tantum dicere ac si diceretur: quaecunque voluit secit, et hoc est verum, sed non est Contra -Conclusionem nostram.
442쪽
Circa istam Distinctionem scilicet T. quoer Itir primor QUAESTIO J. Utrum Deus velit allud a M. Videtur quod non. I. Quia in Deo idem est esse et velle; sed Deus non est aliud a se ergo Deus non vult aliud a Se. 2. Praeterea, quod vult aliud a se est impersectum, quia appetit aliquid aliud quam se se Deus non est imperfectus ergo non vult aliud a se. Contra Apostolus T. Epist. Thera. c. . I HAEC est voluntas Dei sanctificatio vestra. CIRCA ISTAM QUAESTIONEM uo sunt videnda Primo, si in Deo est voluntas secundo, si vult aliud
supra Dist. 35. ne secun Arucusi dico quod Deus vult alia a se. Sed dubium est de modo quo vult alia a se. Et ideo est notandum quod creaturae habent
443쪽
duplex esse, unum inquantum sunt objecta cognita a Deo ab aeterno aliud esse habent extra inquantum sunt productae. Et si diCo duas Conclusiones. Prima quod Deus necessario et ab aeterno vult Creaturas inquantum sunt objecta cognita Cujus ratio est, quia eadem neCessitate vult Deus creaturas ut objeCtum cognitum, qua necessitate vult se persecte intelligere; sed Deus ab aeterno vult se persecte intelligere omne intelligibile ergo ab aeterno vult Creatura in esse Cognito. Sed dubium est hic de malo, quomodo Deus malum Cognoscit ut ponitur objeCtum cognitum. Et est dicendum quod in Deo ponitur duple notitia, una simplicis apprehensiouis, alia asprobationis Deus autem non cognoscit malum notitia approbationis, sed notitia simplicis apprehenSioniS. Secunda Coni Si est quod Deus vult Creaturas ut sunt Xtra Contingenter tantum et non ne-CeSSario Cujus ratio est, quia Si Deus vult alia a se ut habent esse Atra, et quomodo Producit ea sed producit ea contingenter ergo Vult ea Contingenter et non CCCSSArio.
AD RIMUM PRINCIPALE, dico quod sicut vello et esse sint idem in Deo realiter, non tamen sunt idem sormaliter Vel secundum alios, distinguuntur
Secundum rationem, quia unum Connotat Objectum, et alterum non.
Ad secundum dicendum quod major est Vera in agentibus creatis, est autem falsa in Deo; Deus enim vult alia a se ut communicet eis suam ser-
444쪽
428 LIB. I SENTENTIARUM sectionem, et non ut reCipiat persectionem ab eis. QUAESTI II.
Secundosmoeritur Utrum Deus velit mala fert.
Et videtur quod sic, quia Deus vult quidquid
pertinet ad decentiam universi. Sed malum esse Pertinet ad decentiam universi secundum Dionysium cap. . de Divinis nominibus. In contrarium est agister in litem. CIRCA ISTAΜ QUAESTIONEM est primo una istinctio praemittenda, secundo est quaestio solvenda.
ouaneum rectorimum dico quod malum
est triplex, scilicet malum naturae, scilicet ut quisnaSCatur Caecus, SeCundo est malum poenia quo ali quis punitur, tertio est malum culpae quo quis inprobatur.
Prima quod Deus non potest velle malum absolute loquendo de ratione mali, quia illud non potest esse volitum quod est extra formalem rationem objecti voluntatis; sed malum sub ratione mali est .eκtra formalem rationem objecti voluntatis ergo. Secunia Conclusio est quod malum naturae et malum poenae potest Deus velle Per CCidens. quia illud potest esse volitum a Deo per CCiden unde provenit universo majus bonum. Sed πι malo
445쪽
naturae et e malo Poenae potest universo evenire majus bonum ergo Minor Probatur quantum ad malum naturae, quia e Corruptione unius sequitur generatio alterius in universo. Similiter probatur de malo poenae, quia provenit universo manifestatio divinae bonitatis.
Tertia Conclusio est si malum culpae potest Deus velle fieri. Et haec est opinio Hugonis, quod
malum culpae potest esse volitum a Deo per accidens, quia malum pertinet ad decentiam universi.
Alia est opinio agistri, quod non, quia illud
non potest esse volitum a Deo ne Per Se ne per accidens, quod non potest habere bonum recompensans; sed malum culpae non potest habere bonum reCOmPenSRnS ergo. Praeterea, voluntas Volen malum culpae sive per se sive per CCidens est obliqua et torta; sed voluntas divina mullatenus est torta vel obliqua ergo voluntas Dei non potest velle malum culpa neCPer Se nec Per accidenS.
Terri opinio aliquorum modernorum dicit quod Deus non vult malum culpae voluntate .caci, sed vult illud voluntate permissisa, quia permittit illud ergo. Si teneatur opinio agistri potest dici ad argu mentum Principale, quia malum culpae non facit decentiam universi. Et quando probatur per Dionysium, dico quod loquitur de malo poenae et non de malo CulPae.
446쪽
Circa istam Distinctionem in quaeritur rQUAESTIO I. Utrum voluntas Bel sit mutabilis. Videtur quod sic. r. Quia dictum est Zechiae per Isaiam prophetam dispone domui tuae quia
morieris et non vives; sed tunc non fuit mortuus Egechias, immo addidit ei I anno vitae ergo. 2. Praeterea, aliquis p cator existens in mortali peccato Deus vult eum damnari, Cum autem Convertitur non vult quod damnetur ergo Vuluntas divina mutatur. In contrarium est agister in litera. CIRCA ISTA QUAESTIONEM, pr o praemittitur una distinctio, secundo solvetur quaeStio.
stro quod Voluntas Dei accipitur a sanctis dupliciter, scilicet pro voluntate beneplaciti, de qua ait Apostolus: Ut probetis quae sit voluntas Dei beneplacens et persecta Secundo accipitur pro voluntate Signi. - Loquendo autem de voluntate beneplaciti adhuc distinguitur in voluntatem ansecedensem et
447쪽
voluntatem consequentem. Vocatur autem voluntas
antecedens voluntas conditionata, sicut loquitur Apostolus Deus vult omnes homines salvos fieri, hoc enim est intelligendum de voluntate antecedente, quae est conditionata, ut patebit in Quaest seq.Voluntas autem consequens est voluntas determinata de isto salvando. Et dicitur Consequens, quia se habet per additionem ad primam. Vel aliter secundum alios Voluntas anteCedens est ista quae respicit naturam absolute voluntas consequens dicitur quae respicit Personam et actus personales et
hoc dictum sit quantum ad voluntatem beneplaciti. De voluntate autem signi est distinguendum sicut distinguit agister in litera. Nam secundum eum distinguitur in princeptum, prohibitionem, consilium, permissionem et operationem. Cujus ratio est quia Deus per voluntatem suam ordinavit hominem ad vitam aeternam. In ista autem ordinatione sunt aliqua promoventia, aliqua impedientia, aliqua indisserentia. Respectu promoventium Si princestum reSpectu impedientium est prohibitio; sed respectu indifferentium est consilium. Verum, quia ad salutem concurrit liberum arbitrium, et liberum arbitrium est indisserens ad bonum et a malum,
ideo quando convertit se ad malum est permissio quando autem Convertit se ad bonum est operatio sive promotio.
ne secun rare cuω dico duo quod Voluntas signi est mutabilis, quod patet per multa in Veteri Testamento, quae suerunt sub praecepto quae
448쪽
hodie non sunt sub praecepto, ut sacrifiCia arietum, etc. - Secundo dico quod voluntas beneplaciti in Deo est immutabilis, quia quidquid est in Deo intrinsecum est immutabile; sed voluntas beneplaciti est Deo intrinseca voluntas autem Signi non, quia signum est in aliquo est tu extra ergo voluntas beneplaciti est omnino immutabilis in se, tamen inquantum connotat volitum extra potest dici mutabilis secundum rationem. Et sic dicimus, Deus vult aliquem salvare pro uno nunc in quo mi in gratia. et Pro alio non, in quo est in peccato, licet sit una
Et per ista patet ad argumenta principalia. QUAESTI, II.
Secundo quaeritur Utrum in eo voluntas eneplaeli semper impleatur.
Videtur quod non quia Apostolus dicit a
Tim. Deus vult omnes salvos fieri; sed certumost quod non omnes homines Salvi fiunt ergo, luntas Dei non Semper impletur. Contra In Ham dicitur, omnia quaruunque voluit Dominus secit. AI ISTAM QUAESTIONEM breviter dico quod voluntas Dei semper impletur. Cujus ratio Si quia ista voluntas, cui nihil resistere potest si os efficax Semper impletur. Sed voluntas Dei est hujusmodi juκta illud Apostoli Voluntati ejus quis resistet 'Ergo in Deo voluntas beneplaciti semper impletur
449쪽
AD PRIMUM IN CONTRARIUM dicitur multipliciter. Primo secundum expositionem Augustini, quia exponit Apostolum sic Deus vult omnes homines
salvos fieri, idest qui salvi fient, ita quod omnis qui salvus fit, voluntate Dei salvus fit Alio
modo κponitur sic quod auctorita est vera progeneribus singulorum, et non intendit eam dicere veram Me r singulis generum. Ita ut sit distributio accommoda sub isto sensu, videli t Vult omnes homines salvos fieri, idest aliquos de omni statu sive parvo Sive magno vult salvo fieri. - Temtio modo exponitur Vult omnes homines etc. Voluntate antecedente quae est Conditionata, non autem voluntate Consequente quae est determinata, et est talis sensus Deus vult omnes salvos fieri sub ista conditione, si non ponunt obicem mortaliter CCando.
450쪽
Circa istam Distinctionem 7. quaeritur primo.QUAESTIO I.
Utrum aliquid Meniat in universo praeter voluntatem Dei.
Et loquitur hic de voluntate beneplaciti. Videtur quod non Quia Deus est omnipotens:
sed si aliquid eveniret praeter ejus voluntatem, non CSSet omnipotens ergo. 2. Prieterea, idem est in Deo scientia et voluntas beneplaciti sed nihil evenit in universo praeter Dei scientiam ergo nihil evenit in universo praeter ejus Voluntatem. 3. Praeterea, nihil evenit in entibus praeter Prin Cipium esseCtivum omnium entium; sed voluntas Dei est principium effectivum omnium entium: er 'uo nihil venit in entibus praeter Dei voluntatem. In contrarium est magister in litera. CIRCA ISTA QUAESTIONE sunt duo videnda. Primo, si aliquod bonum evenit in universo Praeter Dei voluntatem secundo, si omne malum Culpa evenit in universo praeter Dei Voluntatem.