In M. Tullij Ciceronis vniuersam philosophiam de vita, et moribus, ad illustrissimos, & sapientissimos Patauinæ academiæ moderatores, ... Iasonis Denores breuis, & distincta institutio

31쪽

tia M.Tulliis dignitate,s naturae,s doctri

nae ordine. Et si autem uniuersaephilosophiae hos duos libros praeposeuerit M. Tulnus,ut appare in libro de uniuersitate, in proemio primi ubri de tura deorum, de duinatione, Vesto, comi ractos tamen esse uoluit non cum libris,qui ad rerum naturam pectantsed cum ijs,quis Ut δεμ to,s moribus ut aperte olendi in proemiosecudi libri de diuinatione . Accedamus igitur iam,

Nip possimus, ad distributionem earum distulationum, quas oler hicphilosephus pos Hortem fium,s a cademica quae ne de hacphilosophandi rationeperscripsit siti amobrem cum Egeuideret fundamentum esse totius philosophiae pο- situm infinibus bonorum,s malor m,quinqueralibris sequentibus in ham rerum explicationem ingressus est. Allatis igitur,sfunditus uersiis atque explosis Epicureorum decretis N Stoicorum opinionibus aliqua exparte improbatis,qui,tamet

spartem extremi bonorum attigerint,non tamen absoluerunt beatam stam,tandem constitit in Teripateticora m sententia,dum hanc unam caeteris arat poneret,hanc extolleret,in hac tanquam in ua

li sim rmamento reliquas philosophiae partes

32쪽

erigeret Cum itaqueprimum deduxerit comfrmauerit, ex Peripateticorum ontibus, nihil,liud esse diu ummum hominis bonum, quam naturae humana conuementer uiuere, tremumsesserer expetendaru adeptu sie cita e natura,corpore, animo; in uirtute, maxime essepositam leatam uitam, si aeterea adiungerentur scorporis,s ortunae a uirtutis, m idonea, ut ualetudo,duitiae,ν gloriagratia, mi IIIabs re

Iiqua, quae aliquid asserunt ad honesi actiones Medas sine impedimento Secundo loco post bros definibus adiunxit libros officiorum diligeterpraecipieris,quae munera,s quae actisne essent a nobis a sanda , ut natura humanae conueuienter uiueremus neque poterat,antequam sibi hune aditum aperuisset quicquam de scisescribere oportebat enimprimum ommu copum quasi quemdam uita mare,atque inde officia factiones adeum dirigere hoc ipse demonHrim primo definibus inpraemio et uuid es enim,inquit, uita tantopere quaerendum,quam,cum omnia inphia Ariophia,tu1 ia,quod, sei ris quaeritur, quid is nis,qui extremum,quidustimum, quo sint omnia bene uiuend rectequefaciendi consilia reserenda.

33쪽

da quibus uerbis N Gros define bonorum empressit, s Fcia, qua essent onem dirigem da, coniunxit quid enim aliud est scium, qua bene uiuen recte faciendi consillium Z quoa

probat ipsi in diuisitone o cly,dum Uycium oppei

tot consi capiendi debiberationem. 2Dinimo no solum attis it uniuersim offfcia,sed etiam 2 ina perfecta complexmen , media quidem , perita uerba,bene uiuendi perscta uero,peri altera, recte aciendi . nam N perfectum os cium,rectum ait appetari pluri=mis in locis Unde adimusice rei confirmationem addit haec uerba in tertio definibus IV qntam enim demus, inquit,sse quiddam, quod rectefactum appetamus d autem 'perfectum ossctum,erit autem etiam inchoatum ut si iuste depositum reddere in rectefactissit in sciis ponatu depositum reddere illo enim addito, tune facit recte factum ero autem hoc ipsum reddere,in officio ponitur quoniamq; non dubium es,qum m/M, quae media dicimus,si aliudsumendum, aliud

reiciendum quicquid ita st,aut dicitur,communi ossicio continetur uuamobre oportet se

o officia, qua adfinem istim bonom

34쪽

dirigerentur,alteraq; cum alter consequentia, qui non uidet,eum,qui deutraq; re libros adia fit,non tuisse, quin coniunctim de utraque perscriberet nisi enim his tribus libris praecepta ossciorum disincte declara et nequaquam profecto docuisset, quidesset naturaeimmanae conuenienter uiuerem nam cum idem sit ex osscio hominis

uiuere,et naturae humanae conuenienter uius

re ommissa explicatione osciorum Gne dubio Ommisisset, explicationem di finitionis summi

boni,quod erat naturae humanae congruere, hoc

es, ut dicebat eArchedamus philo ophus , nihilo fictorum ommittendo uiuere,ct ut ex Z nonis mente asserebat in quarto de finibus idem MPm ius inficia omnia medi aut pleras eruatem uiuere uuamobrem qui diffiniuisummum bonum naturae humanae conuenienter uiuere, quod nihil aliud es,quam obficia omnia misaei aut erasseruante uiuere no additis medii officii praeceptis, quibus declaratio donitionis summi loni plene continetur non ne imperfecte etiam desummo bono praecepisset Musim timque dicere,ab olutae declarationi summibonino undique tisfacere quinque libro defribui

35쪽

ni eos obni a consequantur tres libri demedio officio, quigeneratim inscrib-tur de siclis. Hoc idem pariter ormat sero quinto de nibvssubra uerbis r Consituto enim in philosophia bonorum consituta sunt omniasummum uero bonumsi ignoretur, umendi rationem ignorari necesse es: Cognitu autem rar Mnibus,cum intestigitur,quias it bonoruextremum , malorum, inuenta uita uta es, confirmatios omnium ociorum, in primo si bro de o polys in eius exordio Ged unt nonnusiae in ciplina,qua, apo bo rum, re malorum finibus, o prium omne peruertum γ' paulo

bina coniuncta natura tradipossunt, nisi aut ab his, quisla aut ab his,qivi maxime hon satem propter se dicant expetendam itaque proprias ea perceptio Stoicorum vicari- rum , Peripateticorum , qui, ut per saepe repetit pluribus in locis re co-enientes, nominibus dissidebant, in quinto quasso'um M sculanarum Inuenitur quid ,quod natu spectet, extremum in bonis , quodin malis ult

mμή, quo referenda sint obficia , degenda

36쪽

atatis ratio deligenda. Unde etiam in quinto definibus officia cum e coniungit, neque hac, ne eius consitutione posse tradi confirmat, inquit enim Alii rursus iisdem principiis omne fcium reserunt,aut ad uoluptatem,aut ad non dolendum, aut ad prima illa secundum naturam obtinenda,s non muliopost Luocunque enim modo ummum bonum sic exponitur,ut id uacethone te, nec ficta, nec uirtutes in ea ratione, nec amicitia .coni ut possimi, q*i us ex uerbisu, deiur significare o Tufus, nec a summo bono stiriaposse in ungi, nec, ut consequitur, libros, qui agunt de officiis segregandos a librisaees bus,oedialogum deAmicitia cum o sciis, conivnectum esse oportere,quod manifestus deciarat etiam inpraemio imi libri officiorum dum ait Nam qui summum bonum sic insiluit, ut nihil habeat cum uirtute coniunctum, hic si bi

se consentiat,s non interdum naturae bonitate uincaturi, neque amicitiam colere possit, nec insitiam, nec liberalitatemfortis uero, dolorem summum malum iudicans aut temperans, oluptatem seummum bonum patuens esse certe nul

lo modo potes Scripturus ergo de officii dupt,

37쪽

cem eorum asser quassionem , eam scilicet quapertinet ad inueniendusummum bonum primum enim no rum ossiciun est reperire nobis proponere aliquem finem bonorum, qua de re egit uberrime in libris definibus, atque inde inquirere , qua unctiones, ου officia tWptissima ad eum, tanquam opum,itiete dum. Adfinem autem recte consitumis , id nobis diligenter perscrutandum es omma Ve

nscia finium persectasint, hoc es utrum omnes sne ab hoc, atque si philoseph nobis propositi adringendum , perfecit sint ac se iam cogno

uerimus alios eorum imperfertos, alios e persectos, alios sequendos alios reiciendos , tum de

mum inueligandum es, ex hi nibus,quiperse

ctipulantur, quis eorum uideatur esse perfictissimus, in quo denique , tanquam in tutissimo portu,conquiescamus , quod uarie , copioseque exequius es 'sd fibris de Amtbus,ubi imperfectos multos reicit ut Epicuri, Herisit, or nis, quisummum bonum in uoluptate, insola

icntiaco ocabant nec non Hieronimi Camn quorum alter,in vacuitate doloris alter

mi uendis relu tys, qua prima es crat secund

38쪽

natura,hoc es in partia omnium incolumis te, conse ationeq; in uadetudine, en umq;integritate,uiribus ulchritudine,in caeteri .eiusde feneris summum bonum tuebat,eos uero fines qui perfecti iudicabantur, comparat interse , ac

polrem coiligit nem Teripateticispositum omnium,quiperfecti haberentur, esse on leprae santissimum, oe undique ab lutum , eumque

esse naturae humanae conuenienter uiuere,quod nihilaliud es cum hominem uideamus ex an mo,corporeque osare quamprimaspartes nimo, secundas corpori,tertia ortunae tribus re mers ani uirtutem corporis uirtutiam teponere ortunaq; commoda ultima putare.INI

cui praeposita insui conseruatio necesse es,huic partes quoque sui aras esse, charioresq; quo perfectiore snt, magis insu genere laudabiles ea enim uita expetitur,quae sit animi corporis expleta uirtutibus , idq; es humanae naturae conuementer uiuere.hoc autem no intesigit morest iubaeum nutrimur, 'aulemur uita ducere, detere S operari secundum uim hominia naturatributam quod e folite

desumpsisse M. Tulgius uideripotes, quiprimo

39쪽

ethicorum capite quarto ex communi omnium opinione dixit, idem esse bene uiuere,oeremta negerere, e bene agere, es beatum esse s in eodem libro capite septimo, Mi ait, felicitatem hominis esse,uitam quandam, quae in actionem piast, iuspropriam , quod rationipraedituere. Hoc enim es naturae humanae conuenienter

uiuere,exproprio scilicet scio omnia ere,

earum rerum, quae sumsecundum naturam,

Dam plurimi quam maxima adi sit,ut ipse interpretatur in quarto definibus. Pol hac priorem, priorum diuisionem , qua di xit bbros sciorum alibris definibus a iunxit, poseriorem , qua separet libros officiorum aliabris tusculanarum quesionum uni addit esse alteram ossici diuisionem, ut uUum medum dicatur,iserumperfectum.d finis id essepem ctum ossicium, quod rectum D medium aute, quod,curfactumst, ratio probabilis reddim-tes . Hanc inter hoc utrunque ooicium disserentiam explicat etiam apertius in quarto definiabus,demon Irans illud rectum quod calortho-ma dicebatur, continger obsapienti, uiro persecti, medium autem inchoatum quoddam

40쪽

officium esse,non perfectum: idque cadere in multos etiam insipiet pos . Hinc ait in tertio hiroquesionum tu culanarum sultitiam ides in consantiam nitate uacantem, posse tamen tueri mediocritatem officiorum, uitae communem cultum , atque usitatum. Sed utriusque

o cii merentiam si remus exemplo si Socrates ille apud Tlatonem so accusatus, mius

etiam damnatus,amicorum consiliisparuisset,atque e carcere Uode corrupto ausii stet egisset profecto ex medio ossicio eiu .reiprobabilem rationem ferrepotuisset,ia mam culpam fictum crimen urpissimi iudicii mentiam Nnatu ra humanaepropensionem a se ipsam tuendam,s conseruandam egit autem ex perfecto os cis,dum maluit uitam iniuste amittere , quam ui rei,leges patriae,si quibus totum uiuendi cursumperegerat,neglexisse Hanc eandem differentiam inter o cium medium, inchoatum; sinter incium perfectum, atq; ab olutum declarat ipse in tertio de ibus his uerbis,prius etiam citatis niam enim videmus equiddam,quod recte actum appetiamus id autem es

persectum ossicium,erit me, et Iam inchoatum, ut