장음표시 사용
441쪽
tristitiam, nec alium minus moderatum affectum; manus, si non occupentur in detinenda veste , decenter quietas detineant , incedant passu moderato , sine notabili festinatione, nisi urgeat necessitast omnes denique gestus, ac motus ipsarum ii sint, ut apud omnes pariant aedificationem a I Parce loquantur , maxime coram Superioribus, & Monialibus antiquioribus, iuxta Proverb. II. In medio femorum ne
adjicias loqui et & , si loquendum fuerit,
meminerint modestiae, ac aedificationis tum in verbis , tum in ratione , ac modo
loquendii si quis enim putat δε religiosum esse , non refranans linguam suam , hujus vana est religio , inquit S. Iacobus
Is . Modum recitandi divinum ossietum . & varias Chori caeremonias bene percipiant ; assuescant illas exacte observare ; accurate considerent regulas , ac
constitutiones ordinis , sedulo examinent obligationes vitae religiosae, & ex propo-sto saepe recogitent, num ipsis suppetant vires suffcientes ad illas perfecte implendas ; ne postea de iis dici possit, quod habetur Luea Iq. Coepit adificare, Gy' non potuit consummare. 16. Caveant quam maxime a taminais
rum saeculari uin vanitatibus t abstineat a quocumque corporis ornatu , simplicitatis religiosae limites excedenter suci, cincinis ni , & similia vanae pulchritudinis fomenta in iis nee nominenturi speculi usum aut nullum, aut brevissimum habeant runam denique animae pulchritudinem assectent, & c irent iuxta verba Pauli I. C rinth. 7. Mulier innupta , O virgo euitatquae Domini sint, ut sit sancta corpore, O spiritu i quae autem nupta est, cogitat, qua funt mundi, quo modo placeat viro et quippe omnino dedecet vanam corporis pulchritudinem affectari a sponsis illius, cui teste Itala e. 1 3. 'non est species. neque,decor ; qui est despectus, O novismus vir rum , vir dolorum , O sciens infirmitatem, quasi absconditus vultus ejus, O despectus, unde nee reputavimus eum . ia 7. Attendant bona exempla, quae
Deo dante in quolibet Montalium Moanasterio non desunt; & , si in Moniali a Iiqua antiquiori aliquid inspiciant redolens aliqualem regularis disciplinae relaxationem , non ideo illud sibi etiam permissum
existiment: aequitas enim petit, ut aliqua permittantur religiosis senioribus, quae in ipso religionis ingressu non deeet permitti iunioribus; anas si iunioribus permittantur quaecumque permittuntur antiqui ribus religiosis , ubi ii fient ex antiquioribus , si quoad hoc consequenter procedant, ad omnimodam religiosae observantiae dissolutionem devenient: unde fit, ut, si quae exempla minus bona animadvertant in aliqua Moniali, debeant compati fragilitati humanae , ac excusare intentionem, interim tamen ab iis abstinentes. 18. Ad eolloeutoria vel numquam . vel valde raro accedant; 'c si ex causa iussa accedant, in omnibus procedant cuia religiosa aedificatione, it quam citi ssime se expediant, memores in multiloquio non deesse peccatum IO. Jesumque inveniri , non inter cognatos, ct notos , sed
in templo, & quidem non statim, sed post
triduum . I9. Litteras neque recipiant, neque
scribant, nisi de licentia Superiorisiae, aut propriae Magistrae iuxta Monasterii consiletudinem ; & , si quas scribunt , eae sint, quae deceant sponsam Christi, ac novitiam
religiosam: fabulas seculares seire non curenti libros denique minus honestos omnino aversentur , sicut & sermones minus pios; scientes corrumpere bonos mores colloquia prava a Io. Identidem se excitent ad novum servorem, & amorem Deir erubescant converta ad Dominum minori affectu sectari itistitiam , quam iniquitatem antea sectarentur r Pudeat negligentius nune in via tam , quam prius in mortem ire, miηori studio salutis aequirere , quam perditionis augmentum ς ut loquitur S. Bernardus vi- sol. Isso. considerent quanto labore ae st dio sponsa carnalis curet placere proprio sponti; de erubescant se ita parum labora
re , ut placeant Christo qui eas elegit ia
442쪽
Quaeres quibus monitis possint, σdebeant confessaνii Monialium instruere
Tuellas intra Monialium Monasteria degentes in educatione, ad hoc, ut educatio e dat in majus bonum ipsarum Puellarum .aso. θ. Posse , & debere instruere
sequentibus monitis ἔ nempe, r. Intelligant se intra Monasterium admissas in educationem primo, & principaliter ut instruantur in Christianis moribus, ct actibus pietatis; ideoque ut finem intentum consequantur, ad studia pietatis maxime incumbant, suas preces quotidie recitent, Missam audiant devote singulis diebus et unoquoque mense confiteantura peccata , immo & communicent, si iam ad communionem admittuntur ἰ pios libellos ipsarum statui, ae aetati proportionatos legant; interdum ieiunent, sin mirus ieiunio rigoro ad quod tenentur solum post annum II. expletum )saltem per modum aliqualis abstinentiae , ut se paulatim assuescant ieiuniis Ecclesiae
observandis et conciones , ac pios serm nes , qui hahentur ad Moniales , attente audiant: reliqua denique pietatis opera exerceant iuxta conditionem ipsarum aetatis , ac status . a. Debitam servent modestiam in omnibus, in vestitu , incessu, corporis Ornatu , ac locutione et cantiones prophanasnnllo modo canere permittiantur, ted χ-lum pias , ae spirituales t non scribant, nec accipiant litteras , nisi de consensu propriae Magistraei ad eollocutoria non sinantur accedere sine assistentia ipsius mei
Magistraei εἰ quidem regulariter solum in
casu , quo eae vocentur a consanguineis; quod si interdum vocentur ab extraneis
personis, in puellis dimittendis cautius procedat Magistra, & maiori vigilantia
assistati ne alias innocens ovicula commissa fidei lupi alicuius infernalis misere
tiam propriae Magistrae praestentet eius consilia libenter audiant ; patienter ferant illius reprehensiones , immo & punitiones et de ea minime conquerantur, sive apud
puellas socias. sine apud Moniales, illam speciali affectu diligant, habeantque in
magna aestimatione, aequi, bonique consum
lant quidquid de ipsis dicat, agat. aut disponat, certo existimantes ab ea totum
dirigi ad bonum ipsarum sive spirituale .
sive temporaler Noniales omnes Conventus , S maxime antiquiores venerentur.
q. Nullam ex puellis sociis habeant
prae aliis magis familiarem; caveant maxime , ne eum aliqua illarum secedant in loca secretiora; nullo modo se tangant invicem , neque in facie , neque in m nibus ς ne inter se misceant colloquia vir ginali pudicitiae minus conformia , ne sibi mutuas largitiones laetant, quibus foveatur inter ipsas amor inordinatus, aut con et lietur . s. Abstineant a mendaciis, etiam Ioccosis , a quocumque genere iuramenti, ab imprecationibus, detractionibus , conviciis , di aliis quibusvis linguae dese
6. Se diligant Invicem tamquam sor res; nullae inter ipsis rixae, contentiones, ae dissensiones permittantur ; non se o fendant verbis. & multo minus factis; &si interdum se ostendant, curent Magistrae, quarum curae commissae sint, ut quam primum reconcilientur. 7. Otium omnium malorum Originem in primis evitent, ac proinde semper in aliqua re occupentur I somno ne sint nimis deditaei gulam fraeno temperantiae cum debita moderatione contineant, siemque caveant, ne comestibilia occulte surripiant a propria Magistra, aut ab aliis Monialibus t in ordinariis recreationibus modum non excedant, seque in iis ita gerant, ut impleant consilium Apostoli . Philip. I. Gaudete in Domino semper ς iterum dico gaudete ; modolia vestra nota sit omnibus bominibus. 8. Maenam concipiant eonfidentiam erga Confessiarium e S si sorte ex humana fragilitate aliquid cogitarunt, aut commiserunt, naturalem erubescentiam ominnino evincant, ne alioqiii pluribus con
fessionibus sacrilegis se implicent; ct fiat
error peior priore t graviores tentatio
nea, cujuscumque generis eae sint, illi Diuitia od by Corale
443쪽
sncere manifestent, ab illo opportuna remedia exposcant, eaque suis temporibus eum Dei gratia usurpent. s. Propriam pudicitiam tam animae, quam eorporis Deo, Beatae Virgini Mariae , Angelo suo Custodi, &Sanctis Tutelaribus assidue commendenti diabolicas tentationes adversus illam quomodocum- insurgentes statim repellant, quaecumqueeIus nitorem labefactare possunt, sollicite e fugiant ; ad hunc etiam effectum sensus eorporis, Visum , auditum , gustum, tactum , & olfactum accurate eustodiante animae affectus, ac potentias imperio rationis subiiciant ; & carnem ipsam, si opus sit, corporali aliqua amictione castigent. δIo. Bonam , & salutarem electionem status a Deo in suis orationibus efflagitent 'quotidie et nec ad statum religiosum amplectendum sinant se temete induci, sive ex suggellione parentum , sive ex importuna suasione Monialium , cum quibus degunt , sive ex consilio propriae Magistraetscque prius quam in re adeo gravi deliis berent , consulant Deum , Patrem suum spiritualem , vel alium prudentem , pium, ae discretum virum i alioqui, si incaute, ae imprudenter, & ob humanos respectus consentiant in susceptionem 1 latus religiosi ; temporis progressu ipsas paenitet promissionis, & quod peius est) ex puerili erubescentia non audentes revocare consensum, invitae religionem ingrediuntur , & in ea inquiete viventes Ueraciter
de se ipsis dicere possunt, quod ex pia
animi submissione, ae ni odestia dicebat
S. Bernardus ep. 2, s. ciamat ad vos mea monstruosa vita , mea aerumnosa eonscientia et ego quaedam chimaera saeculi sum: nec clericum gero , nec Laicum : nam Monachi jam dudum exui conversatiovem . non habitum .
Hine enim in Concilio Trident. fessa F. de Retul. eap. II. praescribitur , ut puellae
admittendae ad novitiatum voluntas ae
curate exploretur ab Ordinario , α quidem eo modo, quo diximus t cap. a. feri. I. qu.q. per totum quamvis talis exploratio non videatur necessaria, neque in casu ,
quo Monialis novitia profiteatur vigore indulti Pii V. relati eap. s. num. I 8. cidque ob rationem adductam in hoc ipso eap. num. 22 q. f. Quod si θ neque in casu , quo novitia transiret ad suseipiet; dum habitum alterius ordinis , in quo nulla maior diffiscultas appareret in regulari observantia, quam eaet in 'riori Monasterior intellige.s aliunde suffetenter constet ordinario novitiam voluntarie, ae libere transire ad illium alium ordinem ; si enim de hoc non constet, iterum explorari debet illius voluntas quoad hoc particulare , utpote principaliter intentum a Concilio ;non item quo ad alia ; cum de iis suffcienter constet exploratione facta in ingressu prioris Monasteriit S alioqui cessante fine legis cesset lex l. I. F. de a I. e . Eroend. O e. eum qui , f. de rex. jur. lib. 6. Quaeres 7. Qualem modum orandi men taliter facilem , ae utilem possint Confessarii Monialium illis tradere , ut in eo se exercere valeant majori incremento proprii profectus spiritualis. 29 I. Posse tradere sequentem ἰquem maioris claritatis gratia in s s. sequentibus distinctis sublicio s videlicet. I. Oratio mentalis , ut utiliter . ao fructuose fiat, aliqua requirit ante ipsam orationem, aliqua in ipsa oratione, de
I. Ante orationem ex consilio Saupientis Eccl. IS. orationem praepara
animam tuam, O noli esse quasi homo, qMitentat Deum ; duplex requiritur praeparatior altera in eo consistit, quod ex liis bello ad id destinato opportuno tempore meditationis puncta colliganture idque ne ipso orationis tempore mens distrahatur ad quaerendam materiam meditationis raltera consistit in eo , quod Deum praesentem vivaciter concipiamus per fidem, eumque profundissima corporis, & animaere Verentia adoremus, adhibitis verbis illis Abrahae Geηes. I 8. Loquar ad Dominum meum, eum sim pulvis , civis r tum enixe petamus a Deo, ut quaecunque ea die cogitaturi, locuturi, facturi, ac pansuri sumus, omnia cedant ad maiorem
ipsius honorem , ac gloriam et denique eo
444쪽
itemus, quid tunc temporis simus a Deo aspiratio, amor, sui ipsius aeeusatio i Be metituri . ne dictio, beneficentiar Confessio, eognise . In ipsa oratione curandum in pri tio Dei , de sui, compunctio , coneratulami, ut mysterium, quod sumus medita- tio et Devotio, desiderium , delectatio , tu si ' bene intelligamus, & firmiter cre- detestatio , donatio r Exultatio , electio , damus; tum considerandae attentius cau- eleemosyna i Fides, fiducia, fruitio i Glosae ae rationes illius , tum indagandi veri rificatio, gaudium , gratiarum actio, grefines , ob quos peractum est mysterium ἔ titudo , Humiliatio , honoratio, holoea tum inquirendi effectus illius, fructus scia statio et Imitatio , invocatio , interroga-lieet & damna inde provenientia; denique tio , indifferentia i Laudatior Mortifica-
perpendendae circumstantiae, ac proprie tio , mansuetudo , mendicitas spiritualis , tales dicto mysterio annexae r v. g. medita magnanimitast Nitor intentionis in op tura est Monialis mysterium Incarnatio- rando et Obedientia , oblatio, obsecratio,
ni, i primo debet bene intelligere per odium peccati i Prostratio, propositum, tale mysterium Filium Dei in unitate per- petitio et maerelae adversus se ipsum, dia-sonae naturam humanam sibi copulasse I ita bolum, & alios humanae salutis hostes tui Deus dici possit homo . & homo dici Reverentia, resignatio, religio i Spes, possit Deus i secundo indagare debet cau- submissior supplicatio i Timor , tristitia ,sam huius mysterii, quae fuit divina boni- Unio cum Duor Zelus honoris Dei. &ta si tertio debet investigare fines dicti salutis 'animarum. mysterii , qui fuerunt redemptio generis T. In proposito igitur mysterio In ea r-
humani, & divinae charitatis manifestatio. nationis elici poterunt, & debebunt actis Inspieere debet fructus ex praefato myit - ctus amoris in Deum , fiduciae in divinam rio provenientes, qui sunt remissio pec- bonitatem, gratitudinis, gratiarum actio-eatorum , mortis destructio, aditus ad nis, odii, ae detestationis peccati, proin eoelum. & similes r quinto considerare positi de caetero non peceandi &e. debet ei reum stantias talis mysterii, locum 8. Admisceri possunt,& debent etiam stitieet , tempus, & modum, nςc non in meditatione petitiones, & colloquia proprietates animae, & corporis, quM pro conditione materiae , quam medita- Verbum Divinum modo dicto sibi copu- mur i petitiones quidem , quibus implo- lavit remus Dei auxilium , petamus gratias ne- In consideratione autem cuiuslibet cessarias , aut postulemus liberari a malis harum rerum immorari debet intellectus tam spiritualibus , quam temporalibus rNonialis meditantis, quamdiu in iis devo- colloquia vero modo cum Deo & quitionem invenit, ac gustum spiritualem dem etiam cum unaquaque ex tribus di absque anxietate transeundi ulterius: & Vinis personis seorsim ) modo eum Chri curandum est , ut voluntas ipsa inde exci- sto, modo cum B. V. Maria , modo cum tetur ad varios affectus eum ad hos po- Angelis, modo cum Sancto aliquo , naotissimum ordinetur orario mentalis & do nobiscum ipsis, prout exiget materia fiant variae petitiones , ct colloquia tu Sta meditationis, suggeret affcctus, de Spi- materiae propositae exigentiam et ubi vero ritus Sancti illustratio insinuabit. Nonialis unam ex dictis rebus hoc modo P. Quamvis adactum orationis men- perpenderit, ae pondera Verit, eadem pa- talis potissimum concurrant intellectus,ee, & animi quiete ad aliam progredietur memoria , ct voluntas; ad illam tamen eodem modo , & sic deinceps, utque dum non parum conferunt etiam aliae potentiae totam per secerit meditationem. animae inferiores,& maxime imaginatio; 6. Affectus , qui in progressu medita- qua Monialis meditatura mysterium v.g.tionis excitari debent, esse possunt ex iis, Nativitatis Christi , sibi efformet imagi- qui eomprehenduntur in praesenti alpha nem porticus undequaque frigori expostheto . videlicet Adoratio , admiratio, tae, ibique parv lum pannis involutum t
445쪽
sc enim imaginativa , quae alias tempore meditationis vagatur, & discurrit, manebit certo loco affixa , & multum iuvabit ad mysterium propositum attente mediis
Io. Juvabit etiam ad meditationem Iocutio ipsa corporalis, Moniali in decu
su n editationis prorumpente in oratio- Rem aliquam vocalem, per quam illa excι- tetur ad maiorem attentionem , ac devo ticnem r & hoc . sive recitando aliquam rationem compositam ab Ecclesia , aut
ab aliquo Sancto , sive illam hie , ct nunc
ex se concinnando Iuxta praesentem devotionem , ac necessitatem spiritualem.
II. Praeterea iuvari potest meditatio etiam per usum sensuum , di per ipsum sitiam corporis; sed de his non potest tradi certa regula et alii quippe melius , ac
fructuosius meditantur detinendo ocu-Ios clausos; alii aspiciendo coelum. vel devotam aliquam imaginem , alii audiendo eantus musicales, alii recedendo a quocunque strepitu, alii erebris ictibus pectus percutiendo , alii frequentes genuflexiones iterando , alii brachia extendendo in modum erucis , alii se prosternendo super terram , alii in certo loco firmis pedibus se sistendo , alii leniter deambulando, alii sedendo ex humili aliquo loco. Quare
quo ad hoc eligat Montalis, quod experitur sibi magis conferre ad de otionem gordis , attentionem , & quietem , habita ratione tam propriae infirmitatis corporalis , quam aedificationis astantium . si in ditatio fiat in loco publico. II. Finita meditatione cogitare deis et Monialis qualiter in ea se gesserit i an
ante orationem se praeparaverit, materiam ad meditandum praevenerit, fructum ex ea eliciendum praeviderit; an statuto tempore inchoaverit statim meditationem ; an distractiones passa sit, & quas . et aliterque in iis abigendis se gesserit, an
dormitur ierit aliquantulum , & cur ἔ quid fuerit meditata ; an intellectui plus aequo Iaxaverit habenas discurrendi; quos assectus in se excitaverit; quid a Deo postulaverit, quae bona proposita elicuerit, qua
Ie verentia ac humilitate apud Deum astit
terit, an aliquem alium desectum in meditatione commiserit . . ' . .
13. Quod si Monialis velit meditari
aliquod ex novissimis, mortem v. g. aut turpitudinem peccati mortalis, aut ali
quam ex regulis sui ordinis, vel aliud simile ; debet proportionaliter servare
regulas hactenus traditas: sicut in casu , quo ope meditationis vellet se disponere ad gravem mortificationem fortiter sufferendam , ad implendam aliquam obedientiam admodum dissicilem , ad sustinendam magnam iniuriam sibi extrinsecus illatam, ad prompte excipiendum e manu Dei ininfortunium aliquod grande sibi imminens, ad molestam , ae longam infirmitatem p tienter ferendam , & in aliis similibus ea-sibus i in his enim omnibus considerari debent natura rei propositae, eius causae, seu rationes, fines illus, effectus, seu fructus,& reliquae cireum stantiae , quae rem illam comitanturi tum excitandi varii affectus,& faciendae variae petitiones iuxta extingentiam rei eadentis sub meditationem,& indigentiam Monialis meditantis . Iq. Cavendum , ne Monialis desistat ab oratione mentali ex eo, quod in ea nesciat diutius disserere de re proposita ad meditandum , di statim arescat, nullana cogitatione ei recurrente, qua pun a
meditationis extendati siquidem vigormentalis orationis plus consistit in iis affectibus, ae bonis desideriis voluntatis, quam in dissutis discursibus , ae speculationibus intellectust unde fit, ut saepe homines rudiores melius, ac fructuosius orent
mentaliter, quam viri sapientes, ac docti. eo quod illi per simplicem aliquam cogitationem statim transeant ad pios astu 'us. re in his se diutius detineant, qui utique in oratione' mentali principaliter intenduntur t quo pacto Philosophus quidam apud Gersonem super magnificat alph. 86. Iit. D , dicere solebat; Inquiramus, quid sit virtus , non ut sciamus , sed ut boni ef
Iy. Cum finis orationis menta Iis sit emendatio nostrorum defectuum, & r medium nostrarum infirmitatum spirituali uiu ; propterea Monialis accellara ad
446쪽
orandum debet praemeditari, ac praevide re non solum puncta meditationis, ut iam diximus , sed etiam fructum , quem determinate intendit percipere ex illa , ad illum ordinando totam meditationem , &Omnes pias cogitationes in ea recurrentes tanquam media ad illum consequen
16. Ut fructuosior sit oratio mentaIis. confert non solum post illam in aliquo lihello adnotare breviter fructum illius . de bona proposita in ea elicita, sed etiam ipso tempore orationis determinare fruinctum aliquem in ea die practicandum i ut, si ope meditationis tibi proposuisti patienter sustinere iniurias , & molestias a socio inferendas ; debes determinare aliis quid particulare , in quo patientiam exerceas illa dier v. g. in east, quo iniuste tibi contradicatur in iis , quae dicis . aut certe honor debitus denegetur . 17 oratio mentalis curandum semperest ut si practica , adeoque descendat ad
casus particulares; non autem sistat in generali voluntate , ac desiderio alicujus virtutis r quare non sufficit, quod Montalis in oratione mentali assiciatur circa virtutem Obedientiae in genere , sed debet determinare casus particulares , in quibus exerceat obedientiam , ct in quibus maiorem sentiat repugnantiam .i8. inod si Monialis inter orandum frequentes patitur distractiones , quibus Daemon conatur impedire orationis fructum; contra illas pugnandum est tum humilitate , per quam orans suam infirmitatem agnoscat, dc confundatur se Deo astare adeo irreverenter, tum fortitudine, qua firmiter statuat pro viribus repellere quamcumque cogitationem alienam a materia orationis, quantumvis ea fuerit de
re sibi grata , utili, ac necessaria; tum oratione ipsa, qua Deum deprecetur, ut regat potentiam suam imaginativam , &codligat cogitationes suas dissipatas; tum fiducia in Deum elicita , qua confidat, scut dat velle orare , daturum S posse; tum denique sua industria , ac diligentia, qua ante orationem illa omnia a mente sua amoveat, quae cupit non irrepere sibi in ipsa oratione , ut monet Cassianus eoilat.s
is. Si quando Monialis ex propria infirmitate, aut iusto Dei iudieio in oratione omnimodam patitur ariditatem, ita ut se habeat per modum itipitis, tunc consultum est, ut vel aliquem pium librum legat non festinanter, ponderando verba, ct ex iis eliciendo varios actus pios, vel ut recitet aliquas orationes v cales , Offerens Deo in storum peccatorum remissionem illius ariditatis mese-stiam a1o. Non turbetur Monialis ex eo . quod in actu orationis mentalis plures, di graviores solito patitur tentationes ἔ siquidem , ut bene advertit B. AEgidius S. Francisci Soeius, id Leit diabolus, ne
obtineamus per orationem a Deo vires necessarias ad illum profligandum i ut siliatem ageres, ait B. AEgidius, O regem adires, ut auxilium ab eo deposceres, uomue adverjarius mur pro viribus eontenderet , ut iter tuum impediretλ cum igitur is oratione eontra Satana astutias auxilium deposcamus , versutus ille omnibus viis Iti det hoc sanctum exereitiam nobis impediare . Verum non est cur hae in re multum timeamus ; quin potius dicere debemus, si christus pro nobis , quis contra nos p tanto que ardentius ad Deum debemus confugere . 2I. Fructus porro orationis mentalis sunt re Ermatio morum, evitatio euiuscumque peccati, etiam minimi, fuga cicincisionum illius, edomatio passionum, coer
citio sensuum, mortificatio pravarum inclinationum. victoria dissicultatum ni Dei servitio retardantium , sortitudo contra quascumque tentationes, generosa sosserentia molestiarum, prompta executio d iavinae voluntatis, coniecutio christianarum virtutum, & maxime charitatis , humilitatis , obedientiae , patientiae, & mori,fieationis .
aeres s. a bus monitis indues pol ni Moiates perpuos confessarios ad H
ras canonicas, aliasque orationes vocales attente , devote, ac reverenter recitandas .
447쪽
asa. Posse induci sequentibus, videlicet . I. Cogitent homines orationis tempore curiam intrare caelestem ; illam, i quam , curiam, in qua Rex regum stellato sedet solio, i circumdante innumerabili, &ineffabili beatorum spirituum exercitu ἔut notavit S. Bem.ard. de modis orandi , inde in latensi s uanta ergo cum reverentia , quanto timore, quanta illius humiliatate accedere debet a palude sua procedens, O repens ranuncula vilis p quam trem ιμπdus , quam supplex , quam denique humilis, Iolicitus, O totus intentus animo majestati glorIa in praesentia Angelorum , in consilio ipsorum , O congregatione a flere poterit m fer homuncio pa. Considerent cum eodem S. Bernam
do ferme 8. in Cant. Angelos Sanctos astare Orantibus , offerre Deo preces, & vota hominum , ubi tamen sine ira, & disceptatione levari puras manus perspexerint . Doleo proinde, subdit s. Bernardus, alia quos vestrum gravi in sacris vigiliis depri. Mi somno , nee Caeli eives remereri, sed in praesentia principum tamquam mortuos apparere ς eum nostra ipsi alacritate permoti nostris interesse solemni delectentur . H. reor , ne vestram desidiam quandoque ab minantes eum indignatione recedanti at si se a nobis boni spiritus elongaverint, impetus malignorum quis fustinebit 3. Caveant, ne Regi Deo assistere, &colloqui proficiscentes , ita paratae hunc cursum faciant, ne forte eas absque arinis, di stola regia digna conspectu a longe coninspiciens, ministris, & famulis iubeat, ut vinctas illas longe a faeie sua in exilium mittant , negligentesque , & interruptas ipsarum orationes in faciem iis exprobrent , ut loquitur climatus Grad. 28. Meminerint frequenter, quae habet
modo te audiri a Deo postulas, enm te ipsum non audias vis Deum memorem esse tui ,rum rogas , quando tu ipse memor tui non sis Θ boe plane est Φigilare oeulis , O corde dormire ; eum debeat christianus, eum dormis oeulis , eorde vigilare, sicut scriptum dormio, oe cor meum vigilat. Qia ae
omnia confirmat S. Bernare. lib. deama I.c.8.
his verbis: Loquitur mihi Detis in Psalmo, ego illit nee tamen cum Psalmum dico, attendo eujus Psalmus siti ideo magnam injuriam Deo facio, cum illum precor, ut meam precem exaudiat, quam ego, qui sun do , nou audis r deprecor illum , Mi mibi intendat, ego vero nee illi, nec mihi intendo. Sic etiam S. Cyprianus in V.37. alta a smodo nos audiet Deus , eum nos ipsum noa audiamus λ quo modo faciet ille , quod το-lumus ; cum nos, quod ille vult, non Deiamus e muli nos tamen esse Deus, ut quasi dii eum Deo loquamur. S. Bene perpendant, quod homines quidem aliquos allocuturi , qui sunt nobis superiores, & habitum , ct incessum , ex amictum , & omnia componimus, inquit S. Isostom. in Ps. ad Dexis autem accedentes hiamus, fricamus, nos bue, oe illue versamus , negligentes, in Deordes fumus; humi genibus flexis per forum oberramus . 6. Attendant in actu orationis Christianos elevare manus in caelum, non solum
quod hie habitus est supplicis, ac petentis, S sperantis auxilium ab alio c sicut submergendus extendit manus tanquam aux ivlium petens ) sed quod manuum ut evatios gnificet, ac excitet elevationem mentis in Deum, ut notavit Clemens Alex. l. 7. Bromat. Quamquam dici posset cum Tertu Llian. apolog.3o. Orantes extensione manuum
se Deo offerre , est quasi in manu ejus dedere ἔ vel certe magnam affectus vehementiam designare, quasi manus elevando vim Deo inferant, & magna fiducia velint manu prehendere quod petunt; vel denique ollandere se nolle torpentes rem petitam obtinere , sed velle manus simul ad opus admovere , & hoc iuxta Psal. II p. Levazi manus meas ad mandata tua , qua dilexi . 7. Meminerint placere Deo latinas preces , quas ipsae recitant, etsi illas non intelliganti nam Abbas Pastor in vitis Pa trum , cum quidam ei conquerendo dice rei r Ecce oro,M non est compunctio in eorde meo, quia nescio virtutem idest signi. scationem verborum ) , respondit: Et tu tamen ora reperge.quoniam sicut incantator, licet virtutem verborum, qua dicit, nesciat εDisiligod by Corale
448쪽
Riat, serpetra tamen audit, intelligat ea, ii ue subjicitur Meantanti, O humiliatur;
sic O nos, quamvis ignoremus virtutem eorum, quae loquimur, daemones tamen audientes ea intelliguat, terrentur , atque discedunt. 8. Si voluntarie distrahantur in recitandis orationibus vocalibus , putent sibi exprobrari a Christo verba illa, quae habentur Matth.26.Sie non potusis una hora vigilare mecum p quae verba sic expendit Drogo et quis autem est , Domine , qui te- eum una hora tigilet λ etiam in caelo non
est factum silentiam , nisi quasi dimidia bora ἔ quanro minus in terra una hora vigilabimus tecum haec ille r ex quibus colligitur humanam mentem dissicillime quietam silere in oratione r ut proinde Christus ei opposuerit vallum spinarum, quibus redimitum fuit illius caput, quem minime transi ire possit i quod his verbis expressit S. Albanasiusrvineam coronam gestavit Dominus , ut omnes in securitatem assereret, quae in precibus mentem inconcussam possiaderet a tanto opus fuit vallo , tit mens humana se quieta in precibus contineret. s. Ut attente horas 7. canonicas recitent , meminerint illas institutas fuisse ab Ecclesia ad conservandam memoriam humanae redemptionis; quippe his horis principalia mysteria illius completa sunt i hora enim vespertina c unde Offcium Ecelesiasticum sumit initium ) Christus coenavit eum discipulis r hora complet Orii captus est in hortor matutina initum est consilium perdendi Christum r prima ductus est ad
Pilatum , ac Herodem et tertia crucifixus vocibus Hebraeorum , flagellatus, & coronatus spinis et sexta crucifixus re ipsa rnona spiritum emisit. Io. Accedentes ad orandum vocaliter perinde se gerant, ae si eo die nihil aliud ipsis faciendum soret; sicque cogitationem omnem extraneam , & alienam ab oratione diligentissime abigant, sive ea sit de ossicio , quod exercent, sive de negotio , quod tractant, sive de iniuria illata a si ci. , sive de malo ipsis imminente, sive de
qualibet re impertinente ad materiam ni
ditationis i siquidem Omoia tempus babent
Ecel. . de susscit diei malitia sua. Matth. 6. Quin etiam consultum est, ut servi Dei,
quandocumque accedunt ad orandum , omnes suas cogitationes temporales subeant manere extra locum orationis , verba illa Abrahami Gen. 22. usurpantes et Expectate hie eum asino ; ego , ct puer illuc
usque properantes, postquam adoraverimus,rezertemur ad vos r ac identidem sibi inculcent verba illa : Noe age , hoc age, quae Sacerdoti ethnico diis sacrificanti per tibicinem altiori voce inculcabantur ad insinuandam reverentiam diis debitam . II. Ad attente orandum summopere conferet elicere firmum propositum attendendi non soluin ad initium orandi, sed etiam renovare propositum in principio cuiuslibet Psalmi, & si is sit longior,etiam in progressu illius ; maximeque quando maiores, ac molestiores ingruunt distractiones; & quidem iterum , atque iterum implorato ad talem effectum Dei auxilio.
Ιχ. Conferet item ad attente oran dum meminisse, te quacumque distractione admissa voluntarie reddendam esse Deo rationem : ac proinde , sicut Orans conaretur attente orare, si nosset coeitationes
ipsi tunc occurrentes ab astantibus clare cognosci, aut ipsum eo gendum esse eas manifestare proprio Superiori; sic omni studio procuranda est attentio ; cum nobis constet Deo notas esse Omnes nostras diis stractiones , de iis reddendam a nobis esse rationem,immo & subeundam esse debitam poenam, si fuerint culpabiles; quod est contrahere reatum poenae , ubi acquirendum esset incrementum meriti: quo modo dici potest, quod habetur Luc. II .Vide, ne lumen , quod in te est , tenebrae sint. 13. Cum autem varia possit esse attentio in oratione vocali, videlicet una ad
verba quae dicitur materialis alia adsensum literalem verborum c quae dicitur literatis ) & alia , qua cogitatur ad Deum,& ad rem, pro qua oratur c. dicitur spiritualis c quaecunique ex his attentioni. bus habetur. Lissicit ad satisfaciendum pro priae obligationi. Quaeres 9. Qibus monitis confessarius
instruere possi Moatales ad utiliter insin
449쪽
uendum examen conmemia tam generale, quam particulare .as 3. Resp. Posse instruere sequentiis
us monitis, nimirum . I. Examen generale conscientiae sie instituendum , ut in primis commemore inus Dei beneficia nobis collata, de iis debitas ipsi reddentes gratias; tum petamus ratiam cognoscendi omnes, S singulose sectus a nobis commissos: postea diligenter nos ipsos discutiamus modo infra explicando et denique doleamus quam maxime de defectibus commissis, di aliquam de iis poenam spontanee subeamus. a. Discussio conscientiae versari debet circa cogitationes, verba , ac operationes sive ex obiecto bonas c euiusmodi est
oratio tam mentalis , quam vocalis, auditio Missae , Confessio , Communio, &c.
sive malas ex natura sua et item ei rea in spirationes divinitus immissas, sancta desideria concepta, Oceasiones bene merendi exhibitas , bona proposita elicita , aliaque id genus, quae ab ultimo examine habito usque ad illud tempus Oecurrerunt, sive bona , sive mala .
3. Quod principaliter intenditur in
generali examine conscientiae, non est cognitio defectuum commissorum, sed vera paenitudo de illis, & firmum propositum abstinendi imposterum ab illisi ideoque in his duobus punctis insumi debet malor pars temporis assignati pro examine conis ieientiae . Quo dato, non possunt Moni Ies conqueri tempus examinis generalis videri nimis prolixum , eo quod citissime se expediant in inquisitione desectuum commissiorum , utpote statim memoriae o currentium , sicque non habeant , in quo insumant reliquum temporis, quod superest t possunt enim utiliter se occupare in concipiendo vero dolore de defectibus fa- viis, & firmo proposito abstinendi in posterum ab illis ; quae duo principaliter intenduntur in generali examine eon. scientiae. q. Plures, & magnae sunt utilitates, quae proveniunt ex generali examine eo sstientiae a nimirum facilior, & celerior
.mendatio morum; cum Monialis suos
defectus ex habito examine quotidie is tuens magis de iis confundatur, & firmius propositum concipiat de iis vitandis, faciliusque ex proposito frequentius ite rato emendetur. Iuxta illud , Gutta e vat lapidem . non bis, sed saepe eadodo rPraeterea examen generale conscientiae confert tum ad confessionem peccatorum
facilius faciendam a cum per illud sine alio
labore commissi excelsus in memoriam promptissime recurrant; tum ad minuemdam poenam alias in Purgatorio pro delictis patratia sufferendam ; cum iuxta sormam examinis superius propositam eo pacto quotidie voluntariam aliquam suis deamus poenitentiam de defectibus ea die commissis r denique illud beneficium provenit ex generali examine , quod exi stens in peerato mortali, si vespere , anteqaam petat dormitum, examinet om scientiam,& in fine examinis eliciat actum contritionis, ut fit; in casu , quo nocte moreretur ex improviso; abi'. in confessionec quod interdum evenit) aeternae dam. nationis periculum evaderet, alias illud
. Examen eonscientiae saltem semel qualibet die instituendum , id est vespere ii mo consultum est illud saepius facere qua- Iibet die, & maxime in fine cuiuslibet nostrae operationis , quae sit maioris vi menti r quin etiam expediret illud facere qualibet hora. 6. Qiod autem spectat ad examen particulare , illud fit de aliquo vitio particulari , quod sit velut capitale , ac radi eale, a quo alia vitia quasi rami suppullulant, & quo eradieato, illa paritet eradicantur et fit autem hoc modo ἔ mane resolute proponas vitium illud tota die heroice supprimere; assidue per diem iaillud intendas , illudque iugiter cohibeas ἔs quando in illud labaris , mox inoleas ,
fortiorque resurgas ; vespere memoreris quoties, quomodo, &qua occasione per diem in illud lapsus sis , & per novum, ac fortius propositum cavendi, aut superanodi oceacones illius , opportunis remediis emendare satagas ; demum notes quot vi
essius in vitiuia illud cecideris 3 & hoc to
450쪽
CAPUT X. SECTIO III. SUBSECTIO III. 43 I
tum facias qualibet die hebdomadaer die vero Domini ea lustres, & videas quid
elapsa hebdomada profeceris , aut dein feceris, illudque sequenti septimana compensare, imo & augere serio constituas . 7. Meminerint Moniales expedire quidem , ut examen particulare prius fiat de iis defectibus externis, quibus summopere offenduntur ii, quibuscum vivimus t at eurandum , ut quam citissime ab his nos expediamus vacaturi sedulae aequisitioni virtutum internarum , in quibus potissi- mim consistit religiosa perfectio; sicque eniti debemus, ut Ope examinis particularis quam primum ea omnia corrigamus , quae extrinsecus in Proximis gignere possunt osscnsionem , & scandalum . 8. Ex men item particulare debet
trahi ad unum quid , id est ad illud vitium, per quod e redimus magis impediri prosectum nostrum spiritualem r siquidem pluribus intentus minor est ad singula sensus ;& Exodi 3. dicitur Dominus Deus tuus con fumet nationes has in conspectu tuo paulatim, per partes non poteris eas delere pariter . Verum tamen est , quod cum viatium illud dividi possit in plures partes, seu gradus, examen particulare trahi deis bit prius ad unam partem , postea ad aliam , & sic deinceps r v. gr. vult qiiis adipisti perfectam humilitatem ope examinis particularis i is illud debet instituere hoc ordine ; primo ne proferat verba cedentia in propriam laudem, ae honorem ; tum ne delectetur laudari ab aliis, hinc potius sumens occasionem se magis humiliandi; tum ne quid faciat ad conciliandam sibi bonam existimationem apud homines ἔ tum ne reprehensiis de aliquo defectu se excuset, desectum alteri imputans; tum ut statim resecet cogitatio. nes vanas, ae superbas, quae forte in sum gant; tum ut practiee existimet omnes tamq .am suos Superiores, eosque ut tales revereati r ; tum ut libenter amplectatur Omnes occasiones se exercendi in humilitate ; & sie deinceps. s. Materia particularis examinis va
riari non debet , nisi vitium, ad cuius
extirpationem fit examen , perfecte evicerimus , aut virtutem , quam intendimus obtinere, re vera obtinuerimus; idque iuxta illud Psalm. I 7. Persequar inimicos meos, cor eo rebendam illos , O non eon. vertar, donec deficiant. Quamquam non sit necesse, ut omnino vitium illud extimpaverimus , ita ut nec minimus sensus illius in nobis insurgati nam , teste Seneca , contra vitia pugnamus . non ut pen
sus vineamus, sed ne vinea rex r; sicque suisicit, ut motus vitii, aut passionis insurgentes facillime repellamus. aeres Io. Qibus monitis possint Moniales excitari ad confessionem peccatorum
eum spirituali fractu faciendam .as . mp. Posse excitari sequentibus
monitis; nimirum . I. Cum frequens usus eonfessionis Sacramentalis maxime conferat ad profectum spiritualem , si consessio fiat non perfunctorie, & quasi ex consuetudine , sed studiose, & diligenter ἔ curent, quo ties confitentur, ea animi praeparatione , ae sensu id facere, ac si tunc ultimo essent
a. Si eerto sibi persuadeant se maIori
studio teneri in se excitare verum dolorem de defectibus , quos consessurae sunt, ac firmum propositum in eos amplius non re labendi , quam suam examinare conscien
tiam c quamvis id ipsum fieri debeat diligenter atque omni conatu eniti debent , ut dolorem maximum concipiant de propriis defectibus cpraesertim, si sint graviores & firmissimum propositum eos de
3. Ad hoc autem multum iuvabit soexcitare pia aliqua consideratione , eaque Varia ἔ pro ut unctio Spiritus Sancti edocebit , & exiget praesens poenitentis disipositio. Hi ne modo se sistant coram Deo instar servi illius E Wangelici, qui cum Domino suo deberet decem mille talenta. δέ
non haberet, unde redderet, procidens coram illo oravit eum dicens, patienti ira habe in me . O omnia reddam tibi, Matisthaei I 8. modo cum filici prodigo dicant a Surgam . m ibo ad patrem meum , dicam ei, Pater peccavi in caelum, oe coram