장음표시 사용
181쪽
emessio lassint. Recio impia eorum d am , apud uere ebrinianas ea idonee eointasse. Id enim ea de eaussafeci, ut at pertinet animaduertant , O remedium adhibeant opportunum.
Ex ditiis ad Ad principes autem Christiam Orbis pauca laesar , Principes chri ut Christum et sapientitam eius dignentur potius audire iliano . quam has Diaboli Alalas, per quas ille loquitur. Cum
quidam Pharseoru scerent Domino: Exi hine et vade, quia Herodes uult te occidere: Restondit Dominus et dismi r Ite et dicite vulpi illi , Ecce eycio daemonia, et seanis istes perscio hodie et cras, et tertia die consummor Oe. Vtinam hae intelligerent mundi Principes: equidem esse vulpes abhorrerent. Sed ut plane intelligant, ueniat illis
erebrό in mentem sententia illa Domini superbiam Pilatiret wndentis, eam ; sb, fgant in corde : Non haberes inquit) potenatem aduersus me ullam , nisi tibi datum et desuper . Vnde siapiens ait: Diligite iustitiam qui iudicatis ferram . Μebor en sapientia quam uires, et uir prudens quὸm'rtis. Audite ergo Reges et intelligiste : discite iussites frium terrae . Praebete aures uos quitantinetis multitudines, et placetis uobis in turbis nationu. Quoniam data es a Domino potenas uobis, et uirtus ab Altissmo, qui interrogabit opera uestra, et cogitationes scrutabitur 1. suoniam cum esseres ministri regni illius non meae iudica's, nee cinodisiis legem iussitiae, neq; secundum uoluntatem Dei ambulastis. Horrende et cito appas
risit vobis: quoniam iudiciu duri s in his qui pr. uset. Exiguo . n. concedetur misericordia et potentes autepotenter tirmenta patientur . Non enim subtrahet perssenam cuiusq; Deus, qui es omnium dominator t nec uesrebitur magnitudinem criusq;: quoniam pusilam et masInu iUefecit, et aequaliter cura es illi de omnibus. Forstioribus autem fortior innat cruciatio. Ad uos ergo Reuge, fiunt hi sermones mei, ut discatissi entiam et no eracidatis. Haec diuina loquitur sapientia, cuius uoces noterremini , quid trogo) uos terrere ualebit is etiaexemplis doceri uultis , con siderate illos Herodes, illos Annochos, et ὸ primo Cesure incipientes, magnam eoru partem, qui fuerunt quales Macchiauellus requirit ἐχleones et uulpes, con siderate. Confderate inquam illoruprimo uitam periculis et ang ijs refertam: tum mortem prorsu horribile, ut in ostentum uiuant in mundo . Deo certarunt tot laboribus et sanguine pro pis o terrae, et eius terrae quae es morientium , sedes autem ampli symas atq; aeternas in terra uiuentium miserabiliter amiserunt. Sed haec verba aulas principum et eorum conclauia pen
lares leges, quae a multis temporibus natuunt haesreticis poenam mortis, enaeanonibus Pontificum cos
ρndentibus , sini secunduius diuinum , an uero costra , quida ex Iratribus dus bitans, rogauit hae de re sententiam meam , cui in hune modum reserio. Quaestio tua haec in plures secari ponti, ut primum quaeratur , Nunquid ius diuinum mandet explicite occis di haeredicos . Deinde , si demus explicite non mandari, utrum econuerso explicite hoc prohibeat. Tertio, posita quoi explicite neutrum horum expressum pateat iure di vino , nam horum per rationes er argumenta insde eliciatur .
Redeundo igitur ad primam quaenionem , An ius dis uinu iubeat explicite plecti haeretius, uideo hic opus esse diiunctione. Etenims per ius diuinum ius uetus per Μωρm datum intestigamus, haud dubium quin haere fici de
beant occiti, ut probatur Leuit .er Deut. I 3. et clasrius adhue ad proristum cap. t γ. ubi qui iudicio Sacer dotis donientis non obediebat, morti subdebatur . V rum quoniam ius illud abolitum en per Euangelium, quod verius ius diuinum dicitur, si quaeramus an lege euange
lica sntgladio puniendi, negandum esi omnino. Nam lex euagelica pro ultima pena in omni scelere aedelimas quis in eo O nate perflissere inueniatur, excommuni eationem habet. Haec o gladius Spiritus, se eerte tenuor quam si corporalis mors, licet carnales homines id non ponderent.
Hic tamen post mihi ob sinere aliquis er obiicere et Nonne Grinus is usu est flagellis dum nummularios
de templo eiecit ' Et B. Petrus nonne Ananiam O Saaphiram me ac3 reos deprehensis intescit stiritu orisfi'
Item B. Paulus nonne Μagum caecitate percus sit , ut in
Actis Aponolorum legitur, em in alium ivissit Diabolum ingredi lAd haec uero restondetur, non ex potestate legis disia
nae traditae ficta sui 1se, syd ex potestate diuina, quae ef
fuper omnem legem. Et iccirco quae sunt eiusmodi, in exemplum non debent adduci. Hoc habent etiam civilia iura de Principe , qui si extra ordinem ac legem iusserit quempiam pro arbitrio puniri, illudflictum no en in ex
plum trahendum . Nam, illud quod scribitur de s agellis, non fuisse flictum a Domino iuxta ussam luem setis
patet: quoniam nulla lex extabat quae illud masiaret . . Vnde et ipse rogatus, In qua potenate hoe Jass t optime sciens per legis autoritatem restonderi non isse, solen piscit est Deum illis in sinuare, qui erutfvperamnem lege, mira sepientia restondit dicens: Bapti stas Ioannis ex Deo est an ex hominibus J quibus tacenibus isse quos noluit explicare in qua potesiate iJ Iace et, satis innues
182쪽
sed ut diutina, manifesium est: quia audito illius uerbo omcidit moribundus verborum enim non erat illa uirtus, nisi uis in eis diuina Di sset. Rur1ὰm no erat iuxta Exas gelium mandatum Petro ut quenquam occiseret, sed postius ut miteret gladium in uarinam, O si quis peccaret in eam raterne corriperet. Quodsi nulla tandem correspcio proficeret, haberet eum tanquam ethnicum et publi canam: quod erat excommunicare. Statuendum est igiatur ultionem illam in Anania er Sapphiram autoritate et
potestate diuinasessam fuisse , quae nussi projus legi ea
Dbiecta. Nee tamen absq; magna O urgenti ratione femum,it: quoniam ab initio nascentis Eceleste oportuit uehementiorem , mammam timorem incutere, O ab exemplo unius aut alterius eaeteros ab improbitate , lae sone reisonis deterreri. Propterea ad in structionem
nostra ustanter scriptum est ibidem poss tantam in Ananiam , Sapphiram ultionem . Et fictus, ait, es timor magnus ster omnes qui audierunt. Idem dicendum ende his quae B. PaulusJaciebat, potestate scilicet diuina , O non ex regula Evangeli, facta fuisse. V ergo sicμ
dum euangelicam ligem concludendum, non fatui poenagla' in ullas eriminosos, ae proinde nee in haereticos. Deinceps igitur uidendum est, An se punire haeretis eos si contra Euangelium, ita ut in Evangelio habeatur expresse eos non debere puniri. Hoc quidem uidetur prima acie euidenter accipi ex parabola Domini de etietan i, per quae praecipue gnificari uidetur huiusmodi hoemines maculis haere leos colaminati. Proponuntur enim
serui patris semilias qui perpEdentes nata in agro Vzania interrogarunt Dominum et Vis eamus, inquiunt, O colo ligamus ea y Quibus Dominus restondet: Non, nefrte iligentes eradicetis simul ex triticum , sed mite utraq; crescere usq; ad messem. Ecce alunt, quomodo Dominus ibi prohibet hereticos exterminari. Non desint qui νυ ponant O dicant, tune non esse puniendos hae reficos quaado merito dubitari potest nes hoc tentetursat eum distea dio ac detrimento tritici. Ad hunc enim Anem uidetur rasto Domini restitere. Si istur iic metus absit, tunc non flum permittitur , uerumetiam probatur severitas discis plinae, ut ait D. Augininus. Tu uero huic intelligentiae te opponis, uolens semper esse metuendum de tritico propter hominis mutabilitatem, quia nescimus quid de homine Iuturumst cras. d.n. hodie en cietania, eras in triticum poten euadere. Et 3 hodie unum opinatur, eras poterit in aliam transire senitentiam. Itaq; verbis corripiendos esse potius, O argue mentis uinciendos, qxam fune cogendos aut glatio pleta tendos haereticos arbitraris. Aliscis fuisse se olim in Ecclesia primitiua ab Apostolis obsieruarum , quorum auuaeritas er exempla magis sequent/m ea q am. recenti rum. Et hoe in loco acta Constantiensis Coci is uesicas, in quo heretici Junt combu': qaibus opanis Concilium Florentinam, per quod licuit Μarco Epbesimo Episcopo 3 6
propria remeare impune , qua qua nudo noEro. Sisenim tu steris. Deniq; o eis in Ecclesiam, siae issia nunc exerret in haereticos quod Ariari olim in nostros, snon consenti excommunica rutas er mihi, pom quoq; iugulum petebant. Haec quidem mi frater ad excitant m me, er fretaniadum Drtasse ingenium meam , deputationis gracia a te proposta e se interpretor et non autem quo ita re uera seet
stas contra Ecclefiam matrem tuam, ac taetres uiros no
minas doctrina quam pietate praefantes, qui hunc morem probant: quorum do,nae se non acquiescis , qui meae tribues, qui eum istis minime conferendus p Attamen pisquam tu meam de hoc rogant1enaentiam, et iam coepi decere,superesi ut argumentis tuis restondeam. simu igit vir ad letarioru parabola attinet, etsi a B.Augustiniselatione a te improbatam, idonee tutari posse sem, omittam tamen: hoc unum dumtaxat tibisgni Maabo, istud in quo tu praecipue uideris inniti, non te sub stionet quouis modo. Primum considerare oportet circa P rabolam Domini, quinam per zizania intelligantur. Esaiam ab ipsa Domini interpretatione habemas intelligens
s e Oeslios nequam. Filij aucem nequam no solum sui haeretici , sed quicunq; sceleros , quibusvis eriminibus Diabolo mutipati. Quocirca se uera si interpretatio quam proferunt haeretici, siequeretur nullum in Ecelsa Christi esse istis corporalibus paenis puniendum, quia Ti zania nonsumi eradicanda , sed omittenda ut crescat usq; ad meis m. Itaq; nec latrones, nec adulteri, nec homia citae em huiusmodi homines sagitiosi se publicae tra latitatis perturbatores puniendi esset, quia pollunt ese triti; cam , eras conuem ad Dominum. Smobrem tollens da essent eluilia iura , O uindictae publicae , , negati potestatesglah in principibus , ex quo protinus efficere
tur ut mundus in confusionem O latrocinium eurreret.
Denique repugnaret sire heresis matu fise doctrinae B. Pauli alentis, principem non fruara gladium portare, sed in uindictam malorum . Et ob inam eassim quaeretria est ea parabola intestigentia quae non offendat.
Dicimus ergo cum Dominum eam parabolam prosponeret, taen desisse legem qua quid faciendum imperas
rct, sed prophetasse flum quid usq; ad cosummatione ses
cati erat futurum. Instruit uero peculiares βruοs1uos de prouidentia sua , ne ob peccata quae cessante superiorum
animaduersone admittuntur , scandalum patiantur. Ait igitur quod malus homo D se nauit in agro.Dormnicietania dormientibus hominibM. Hire hi prophetia eius prenuntiantis id quod uidimus, , utinam non uideres mss. Etenim quia dormierat homines, hoc est, agricolae, supersta metama sint. quo in loco notandum ea, agri
colas Dbtacite domo coargui, dum ait, quia non γψπlarunt infendentes agro, sata sint zizania, ae s dixerit m istiset Si uigilassistereunodissent τ' um, O ex Ocio prohibui silent, avi rigore iustitiae puniui1sent, zania nudabissent in agro reperta. Rem ergo Diffiscabat omnino suturam , uidelicet sationem zizaniorum, O causa cur se nata suerim, qaae partim ea a maligno DE IUSTA PVNITIONE HAERETICORUM.
183쪽
buissent prohibere malos iuxta aut orimum ac potestatem
sibi datam . Non autem prohibuerunt , sed potius noer inertia dediti passisnt haec mala crescere. Tantum ergo abest ut hac parabola prohibeatar legitima detanio
rum euulsio, ut effam tacite reprehendantur qui dormienates illa permittantstargi in agru, ac propterea non exeracentes iuri sitionemfam. Deinde inducit seruos Domianum interrogantes, uelit ne ut ipsemet zizania quae Maogistratus permittunt uenire ac urgere , eradicent i, col
ligunt. Et hic est locus deceptionis: quia haeretici per seruos intelligunt eos qui habent pote flarem : quod omnis
nos umesit quoniam his non conueniebat rogare Do minum virum vellet eradicari zizania , cum iam dum sit eis potestas, et a Domino confirmata puniendi reos criminis. Quapropter nec reprehendit Pilatum quem ausi
diuit quorundam Galilaeorum Languinem cum sacrifcijs Gentilium miscuisse , sed probauit factum , quod meritum illis poenam intulerit. Serui ergo qui in hac parabola in sducuntur sunt domenici discipuli Domini, qui prae caedis ris prditentur se illi εφflere feruientes, quales nos histdebemus qui arctiorem uiuendi normam profitemur. Considerabat ergo Dominus multos deseruissis, qui ui MdEtes huiusmodi scandala in agro Domini, magnopere ins dignantur irretquentur , ita ut vellent dari sibi eae tirpandi potestatem . Iccirco horsim feruorum zelum luit temperare, ut esset fecundum scientiam . in re fateor me a Domino doctrinam accepisse. Saepe enim ego quum uideo tot perniciosis in Ecclesia Dei homines, non jolum haereticos, sed etiam quosdam Praelatos, qui malosuo exemplo multos perdunt, , Drannos insuper qui pauperes ui se iniuria opprimunt, rapior in zelum quendam: quum ; uideam nullum in terris esse remedium adueros illos, quia ipsi gladium portant, rapior in eam zeli cogitationem , ut expetam dari mihi a Deo potestate ad euellenda ina omnia et irania. In eodem destirio re periuntur multi, , sepe eos accen ses audio pariter consqueri. Sed haec nostra cogitatio prociscitur ex zelo isso non secundum scientiam concitam, qui per petitione
significatur : Visimus, O colligamus zizania 8 atfrc circo reprimitur , uetatur a Domino, qua r*bet ut sinisspatientes usq; ad messem. Doeet autem non esse bonum, tametsi prima jacie aliter uideatur,isio modo euellere zizania, a noeeretur tritico. Illustremus hoc aliquo exeplo. Fuit magna in Apo Tolos Μartures pergequutio , q ierant triticum , , hoc fusium en per zizania, per priss cipes Iudaeorum se Phariseos, tr orannos Gentium . Si protinus Deus illa rietania ab initio euul si set non cab
vemus Μartyres, nec tantum tritici in horreo. Potalent
enim multi cessante isto perfecutionum gladio torpere desisidia , cr ita multi qui eorum constanti tolerantia ξ γ miraraculis accens crediderunt, non uenissent ad fdem. Neq; propterea prohibitum est a Deo ne humanu potestas ea ficeret secundum legem O naturalem rationem quae
ad issim pertinebant, uidelicet audaces coercere , punire
neolidentiam , socordiam, seu quavis alia de cause, si cui temporibus nomis 'dium videmus , se olim B .Hieronymus mersio coqueyrus est de Arrio haeresiarcna, qui cu
ab initio una tantum es,et scintilla , non fuerit mox potes state aliqua oppressus antequami tantum incedit peperi siet
Itu er nos hac licentiolia aetate conquerimur recentes hera
restarchas no fuisse ab initio correctos, se poenis confleutiue, si aliter emendari non potuissent, mature punitos. Existimamus enim hac prout aene pacem in Ecclesia fuisse perseueraturam, nec tot animas uel periisse uel infuso iiii ueneno perituras. Imps i insulset a Μagi iratibus ani
maduersum, quis sobjecro) myi perditus et eode firmemeompactus, istud tam siclutare remedium: non agnopere laudare atq; comprobare, nedum uituperare aut improbare potuisset y Non es autem animaduersum ut debuite Quid ergo ' Ecce nos illi serui zelo incens dum animadauertim νο tanta mala grassari, alimus Dominum , consequerimur , uellemusq; eius nobis coelectem delegari pote Eabem, quasi cogitantes in zelo non secundum scientiam Dei praestentaneam deesse prouidentiam . Ipse autem fla pientis inae rei ondet, nondumsui fori , tribunalis adsuenisse tempus, se ideo iubet expectandum ecte Us ad messem. Et nihilo Acius docet i rudinterim minime a Deo sine stuctu permitti, quia ilia zizania triticum iuuat. Nam oportet haerebes esse , ut qui probati sunt mani isant. Et necesse est item uenire scandala, quia Deus de
maximis scandalis maxima bona nouit eligere. Ecce Iuudas prodidit eum, qui certe poterat, imo ire debebat atroscisime puniri a principibus quanto se obtulit ad perdens dum Dominum se Magis ru suum quem δε punisissent, ius iusscissent, dignique maxima laute fuissent. Non purnierunt illi. Dominus ergo permibit illud insegne scelus propter eximiu bonu quod ex ea pals e et cruce consi quebatur : ἐγ ideo nec ipsie ante suum tempus punire proeditorem uoluit.
quamobrem parabolae intelligentia no eo tandem per/tinet ut prohibeat iusse uindictae siecundum leges potesate, iudicia secularia ad purgandas malis , noxys homi nibus ciuitates, sed eo potius ut doceamur quando uide mus haec negligi , debere nos esse patientes, ἐκ cogitare cum magna prouidentia a Deo ista mala permitti, qWH tempus iκdici, sit aeterni non natim ut quis jacit de lictum adea, sicut tempus iudicii secularis O terreni co stytim plectendos esse flagitiososjundet. Vnobis miseris si natim ut peccamus puniremur a Deo. Ipse enim enpatiens , longanimis, quia aeterna sutura en poena e
nimis magna , quam tandem obduratis infiget. Hunc autem parabolia intellectum uerum esse non dubito , quem ut tibi ex alio loco probem, audi Ibat IF S U S Iesero si limam, , transit per Sametriam , cur tanta prius co tulerat beneflcia, ut propterea in contumeliam a Iudaeis Samgritanus appellaretur. Cum ergo illac transiens non reciprretur 2 Samaritanis, ut Lucas ait, Iacobus et Ioannes hoc zelo sierustra Dei qui erat repr mendus, uehementer incessi di aeergi: Domine uis dicamus ut ignis defcedat de caelo
184쪽
vis imus er colligamas et Tania, ut filicet eradicendire de terra ' At Darenas increpavit illos dicens: Nescitis estus spiritus e lita Filius borrvnis non uenit p rdere, sed siluare et ut in nigerent regnare boe tempore iudicia se eularia , quibus lyra siunt dimittenda et nondum autem die
esse Domini. Quois iudices seculares suum officium no
implent, ad alios nequaquam pertinet extra bune ordine arrogare sibi curam im munus iudicandi , puniendi: quoniam seruatur Damno in alio seculo, non in isso. Nam totum qiud seculum quo hic uiuimus, Dominus vult esse nobis in beneficium acquirendae salutis, ut F velimus bene isto uti, liceat poenitentia delere peccata ad euadenduaeternum isticium. Qua distinctione recte considerata, tantam abest ut tollantar per parabolam secularia iudicia in uindictam malorum, ut etiam multo obolus probe
inr: quoniam praesupponitur Μa stra as ea non secisse quae ex ossicio'cere debuissent ae patuissent.
Cum ergo expresse in Esangelio nee mandetur nee prohibeatur talis haereticorum punitio, uitendum en mos , ansaltem ex Euangelio educatur prohiberi. Tu .n. ad hoc comprobantum argumElaris, O primo a coque
insine primitiuae Ecclesie: ubi non ui Jeris conisiderasse nullam fuisse is initio secularem potenatem in Ecclesia et Nec item animaduertis, etiam si qua tunc fuisset, non OMmen Disse tempus exercendi gladium. Erat enim suns dandastis per sanguinem armis patientiae, non ut e prompsit adine uindictae, quo illastrior appareret uirtus Dei alti bimi: quae ratio cessat Ecclesia iam findata. Neq; enim sunt nune miracula ad comprobandam flem, quemadmodum tune febant. Quamobrem quicunq; auarietate temporum etiam uarietatem legum , conssuetudinum oriri non norit, ut quod uno tempore refleseruatust, s alio tempore seruaretur non esset rectum, is non pote' recte iudicare de legibus. si rare immerito in xas B. Augininum , alios qui ita docent, O vere dos cent: quia tune erat tempus Juperandi mansuetudine , ut B. Paulo tene) appareret in Evangelio uirtus Der , novirtus gladii. Quae ratio posimodo fundata iam Eccliesia, ut dixi , cessauit. Ais, in Concilio Florentino non fuit hoc seruatum eontra illum Μareum , qui licet Derit pertinax, non tacmen punitus fuit. Certe nec erat tunc seruandum, euuenisset ille di Diator, O cum fie publica. At non est
dubium multo tempore , multisque seculis per secularia iurdicia hereticos pertina cessuisse uarijs et magnis paenis, et rapitali etiam 1sententia punitos, O ea ultione extinctas fuisse heresses. Vnde quod air: quantum magis sevitumen in haereticos, tanto magis eos creuisu pace tua)jalsus . Huic enim dicto experientia ipsa repugnat, ut B.
Augussinus , Hieronmas testantur. Nam Arius cum non fuerit ab initio compressus, tan um ignem accendit.
Im; nolim te inius esse siententiae , quae etsi a s et perando'. Si enim haeresis cresceret per savurnem, tunc Dei uirtus ibi esse coniectari posset: Sed noe Ecclasaesuit, ereuissesanguine O persecuti pus .
eo eris ur se vitiae. At hoc non de morae corporis ,
sed mimae intelli min. Alioqui neminem prorsu liceret secodam leges oecidere, cum illud esset obm ei dissime
Sabiuris: Si occissis, perdi anima, ε α'rte posset resipiscere. Re1pondeo : Predidiar anima si pergistat in in binaesuperba,sua accidi t eulpa. Neq; expectandus ut resipiscat eum miliorum in erim damno, O si sorte pqst: qaia ut APHesus de huiusmodi teaitur se expe μrientia probat, qui tales sintsemper proficiunt in pei M. Vnde idem Apostolus dixit t Mereticum hominem posiunam aut alteram correptionem deuiis , sciens quia su uersus o O proprio iudicio eontemnatas. Quid ergo mali fiam proprio damnatus tuleio damnetur etiam a potesta e y Maiori itaq; ratione credendum era plus ad Galutem animarum eorum conducere punitionem per glassi,q am impunita emi quia uexitio plerans dat intellectά, et propositam mortis corporalis periculum malios a morte
ani sanauit. Et hoc B. Augustinus se experientia di dici sse in epictolis fisi, O ali' loci, eontectatur: ἐπ ali quinio si lyum fuisse aliud opinans ingenue 'tet arid mvellet haereticos eorum arbitrio eis dimittendo .
Praeberet diligenter eonfierandum eis bere sim essem qηam pesse quandam, quae eontagium lethistrum hasbet O aπociter infelt. Vndefictum est iam tritam ser mone prouerbium t Morbidasis icta pecus torum corrumpito ile. Quapropter abscindi mature oportet pestilenae tnon solum spirituali, ueruetiam materiali gladio: quoniaqui huiusmodi sunt, iam stiritualem gladium no metusnt, sed derident. Ais, Rogandum exl pro illis.
Jaciendum , sed illud non omittendum. Ais: Scelerum alia sunt quidem uoluntatis, alia inate ectus ire. Non satus capio quid loquaris , qaoniam null/m s peccatum non voluntarium t imo ipsa haeresessi voluntaria non esset, peccatum non esset, ne sm scelus.
Et nescio quo tuum argumentum tendat. Non enim qIum p ni ntur haeretici id queritur ut per tormenta recipiant
mem Hed puniuntur ut perfit, se proditores, O bos
fies Ecclesie, i 'Do contagio psilentes, ne amplius nosceant: dent autem dignas fiet studiae poenas non tam
Deo quam ipse Eectoae. Deus enim uindicabit seipsum
oppor no tempore. Ais, Heretici conuincendisunt Scripturis, nee uides
riscon siderare, haereticos de quibus loquimsr qua psniri debent, esse eos qui prae supponuntur iam conuim, imo et proprio iudicio damnare. Nee o etiam distulandum eum istis quando re sistunt Ecclisae in iis quae sunt iam determisnam , sicut uideruntsapientes, O Tertullianus uetustisssmss autor eleganter inendit: de quo sunt se Imperatos
Ais, Fides en donum Dei, quod nec meritis diur. Q are nefarium uidetur quenquam perimere quia Idem non habeat. Nam si Hebraeum , Turcam, O Atheum non occidimus , eur Christivium y Restondetur et vere
185쪽
DE ivsTA PUNITIONE HAERETICORUΜ 3sa fides est donum Dei. Sed non habere istut donum nescatum est multis Nola his di tare utrum omnibus ια
cet illud promereri non ualeamus. Alioqui non daretur peccatam infidelitatis. Et ratios, quia etsi promereri non polomus illud donum, oblatum tamen possumus non recusere , aut non oblatum possimus et aerere , licet non mereri. Rec e autem non quaerere peccatum est, eum teneamur non flum no recuseresed etiam φιaerere. Christianus autem iam tenetur iam acceptum fdei δομ
mseruare t quod se nonseruat, culpa 3 ita non seruat .er Mendit primo Deum qui uindicabit, deinde matrem
Ecclesiam eat licam, unde meretur ab3ci er exco momunicari. Deinde ei uilitatem Ledit, quia non pacifice agit,std nocet proximo , cuius occidere animam nititur,er ideo oecidi meretur etiam eorpore. Porro haec in Iasdiectar Turea, O quouis alio qui non se astrinxit, locu non habent. Et nihilominus se Turea er Iudaeus aliquis uel Atheos selicitare uellet notisos er ad Dam strum traducere, esset capitaliter puniendus. Arguis etiam1ubtiliter ut probes neminem esse ad eossessionem fisi cogendum , dicens t quiequid ea eontra
conficientiam peceatum s. Hereticus autem stomen iis cogitur, contra conscientiam confitebitur. Ergo Oc. Sed extra propostum en . Neq; enim ea in re uertitur
quosio, si ne haereticus uiolenter ad confissionem mei adducendum, quod nemo asseuerat, sed an debeat puniri eani fidem non conflens quam semel professus eii: Inuden quod nos dicimusse erimus. Nemo exigit ab eo dicens t Volo confitearit flue credas siue non credas, mdicit: Nisi quemadmodum es obligatus in Ecclesie fas
cramento costearis, digno in te animaduertam supplicio. Dices : As homo viden bi parari mortem , timore conscussus confitebitur contra conscientiam , O peccabit.
Ressondetur , Inalpa ipsussi, non autem principi: sem iussum . Debet enim, ut Doctores omnes flatuut, conscientiam deponere erroneam . Dices, Forte non potess deponere eonscientia. quid tum proptereat Imsputetur ei, O merito , psquamst in hane impotentiam praecipitauit. Imo uero uel hae ratione meretur tolli de medio, ne rixurabilis lectus possit aliis afferre pernici ε. Addis, Placeret ut exilio punirentur , aut alijs poenis
damnarentur; at non morte. Sed que tu argumenta costra poenam mortis proponis, pene omnis contra omnes paeηa , se recte euitas, sciunt. Plus autem uel minus, ni alat aut parum admodum restri. Haec igitur mea es eu ceteris catholicis de hac re senutendia, Mutares leges quae mortis Dpplicio puniunt hereticos, nedum non esse aduerses Euangelium , sti masgnopere cum illo conuenire. Conueniunt enim cum ranodine, ideoq; a iure canonico comprobrii nt. Quae auterationis naturalis snt Euangelium Christi non talit. βd supponit er eonfirmat. Aliter uero opinari esset omnis. no periculosum: quoniam nihil aliud esset quam damnoe uniuersam Ecclesiam. Quod uero distulationis gratia haec fuses commentus, ingenium laudo. Quod ad me miseris er cessiram mea postulaueris, animi modesti en indicium. At uero dum interdum uideris ecclesii cis decretis ἐγ Ecclesae cosseu
tudinibus non fares pro dignitate tribuere sne tibi pernicio 1' blandiar , O contra conficientiam di simulem) hac insin parte plus in te iudio desidero, plus timoris Dei. Non est enim noctrum tam prompte de obseruanis Ecclese , praesertim uniuersilibus, ferre censoram . inmobrem B. Auguilinus , sanctus doctor nosser. Thomas , imo
omnes catholici , in , multum ut par erat) his impertribuere. Aliud en de quibusdam particularibus sciis Pontificum o Praelatorum, in quibus possunt deprehendi quandoque eras er peccaΦ.
Sunt O alia quaedam in tuisscriptis , mi frater , quae uidentur paulo animosus a te, non tanquam a distulamis
re, sed qua si a decernente ac fatuente conscripta. POsent enim sole fis Mendi pii lectores fir mametudinis
amantes. Porro quantum aὸ me attinet , hoe adolestenstiae tuae astri benium duco, cuius tamen ea debet esse coaditio ut quemadmodum praeceps et per aetatem minus pro uida errarescite potest, ac propterea errans digna sit venia ir excusareone, ita etiam cauere debet ab erros re quum admonetur, ne quod aetate poterat exciseri atinexc bile protervitate.
Deniq; quod etiam usus fueris quibus Jam ethnicis uos edulis , iuramentis quale en illud: Mediusfidius ire . id certe nulla possum ratione probare, tum quod Chrissiano iurare non licet nise adsit uel utilitas uel necessitas, tum uero quod quumsciendu est ,'no licet per Deos alieonos etsi Fos, ne illis quod est diuinum tribuatur . Vala Frater, et quod liberius tecum locutus sum ascribe hoe oscio quod Chrissianus Christiano et frater fratri sibi debui, malans tibi aperta ueritate prodesse, quam assentatione subdole