장음표시 사용
321쪽
ersaria sunt pauperi anteq diues fet, et plura necessa.
ria sunt unicuis honiini anteq dignus habeatur diuinis interesse nosterils et beatifimis angelis pauendis. Hoc ideo uncti e5corditer dicant,quid est ultra talem diuina tractare imo ultra om creaturam. Et ideo diuinue ictum iniungitur ecclesie mini tris, CT praecipue episcopis er res teris qui ab hoc Hierarchi dicuntur, id est sacri pricipes diuinoru indistriora. Alij ministri, quia his sociantur,et ad tum et pauedusacramenta suboseruiunt 'leomisanctitate Cr puritate littere deo bent,ut dicit beatus A ligustinus. cotemplemini quid sit sancto popula dei praeesse,et cosiderate quale sit,sacraumentis diuinis ins tre. Altario placere debent qui de altario uiuunt. Et episcopus instruendo ordinandos dicit scu magno timore est ad sacros ordines procedentia visproridenta,ut coclesiis Iupientia,probi mores, ta diuturna iustitiae obstruitio ad id electos commendet: Ecce uenerabilis due, qualia sunt uota,ez qualia esse debent quae reddere oportet de die in diem quemlibet eccle apicum. De his beatus Gregorius liberrimum
libri scripssit,quem omnino suadeo sepius legatis,sciliucet Pasbraicii φιο inuenietis ultra q dicere ualeo, octa saluti uestrae necessaria. Summa nans discretione singulis iuxta qd' expedit salutares largis doctrinas. Si ali pia de antiquis obseruantse ecclesiae sunt collapsa potest canonicus laborare pro redit firmatione eorti,uel in domo proo, paria supplere da per alia exeris . . citiastiritualis. c. .IX.
322쪽
FORMULA VIVENDI. DE qμotidiano autem exercitio 1 ecialiter nihil scribere possunt,nisi quod iuxta laudabilem vestrae ecclesiae cosuetudinem uos regatis in horis nothirnu pariter Cr diurnis. Quod si aliqua de antiquis obastruantiis collapsa sunt pote is quantu gratia uos adis verit laborare pro reβrmatione eorundem. Si audire alij noluerint,tunc quantil ad uestram personam attinet poteritis in domo propria in supplere per alia exercitia stiritualia iuxta consilium discreti uiri. De regula canonicorum secularium,quae in quisbusdam ecclesiis habetur. cap. X. Abetur etiam tu quibusdam eo egijs regula
dum canonicorum ualde bona,olim in concilio
Aquens' aeditu, Cr eonem ex dictis sandisum. Sed nullum scio coaegium hodie ii quo ita seruetur sicut in ea scriptum est. Et propter hoc quida dicunt s abolita st. Forte hoc uerum eis quo ad aliqua, scilicet re=Ω3rtu, dormitoriu et similia positus,sed quo ad alia quaesunt
iuris diuini stabilis est oe manet in euum. Ratio autequare tavi sallabris regula abolita fissupra dicto est, quid pauci sunt,quisubmittere uoltit ceruices suas tuago disciplinae sed omnes libertatem allemni. Qui hane Iormulam studioseseruauerint,etiam in seculo manentes,religiosum uitam ducere possunt. c. t. XI. Vos aula uenerabilis domini, qui per uiam ita incedere uultis quae arEla est,er ad uitam duo cit,per quam pauci ambulant, diligenter eidem regula
mores uestros co*micte, quid optimas ex eluti is
323쪽
c AN NIcORUM VI A. 3ssmissanctorum doctrinis coposita, er ita discrete procedit,ut cuilibet bonae uoluntatis uiro bene sit portabio in. Et quia forte nonnuni sunt uobiscu qui Isbros istis, aut non habent,aut propter paupertatem sibi procuraure no ualent. Igitur ne illis charitas nostru defit,aliqua hic annotare breuiter ex eisdem Cr alijs deuotis libris intendimus,per qnaesuam couersationem regulare possint,ut cora deo Cr hominibus in sanctitate proficiunt. Odsi Ibidisse haec Obstruduerint,ils,dubio etiam infeculo manentes, religiosam uitam cere possunt. Hoc autem praemittendum ejiri, secundum diuersas leoporum uices, diues modi uiuendi in claro suisse nararatu de quibus Gratianus in Decretis plitra collegit, praecipuae in cu.xij.quaestione prima Cr alijs Iocis murulis. In primitiva Aquidem ecclesia nullus ad clericatu aut sacros ordines ismittebatur, nisi magna sunmtate
ceteros antecederet omnino a uersutione laicalis
gregatus.summas religiositate pro gens. Nam tanta crudelitate Cysaeuitia pagani tunc fidem persequebano tur,ut presse nemo uesset nisi ualdeperfictus,quia te
ste beato Gregorio: Qgicuns; erat prior in dignitate, prior trahebatur ad mar rium Stetit autem hoc tema pus annis pene trecentis, iiss ad Siluestrum Cr conastintinum magnum,in quo pene nullus honor Cy reues rentia Melibus destrebatur,quia tunc erat apud uulga
res scandalosium se chri ranum,sed postq conflant,
nus magnM CZ alij principes templa idolorum subueris terunt Cy baptismumsusceperunt coepit chripi unoomen ingloria esse σκd communem populam, et probio
324쪽
LoRMULA VI VENDIbitae Aerunt occisiones fideliunt,unde tunc fides maxia
me crevit. idem aute Imperator uolens ecclesiasticos in
honore esse maximis polle iones ecclesiae contulit, uno de clerici er pauperessu lantaretur,quatenus conrnroradius diuinis intercte possent, CT pro coi populo diligentius orarent. Similiter π di principes in diuersis cis fecerunt, G extunc ecclesiastici ab his operibus naucare coeperunt, Cy sedule diuinis insistere uiuentes de eleemgdinis sideIium. Videntes aut sancti patres qsgradis conflueret multitudo, eT quod sine aliquo utili luo bore Er occupatione cohabitare non possent,ecclesia licum o sicium regulas uarius Cy diuersos uiueti modositis aluerui, unusquis prout spiritus sane bis isti dabat.
Num beatus Hieroivinus diuinum officium ordinauit, Ambrosius Minnos Cr cantus eraddidit, Pachomius, Baslius, Augus nus,er alij regulas aediderunt. Naxima quos; tunc sanctorum haeremituram Cr monachora multitudo extitit. Fuits tunc uix aliqua diseretia in iter religiosos Cr clerum,quia nondum erui ista solenis
pronio it tuta,que hodie i mona'rijs stequetatur. Verum Dccessu temporis Cr charitate frigescente bee generalis suussitas ualde coepit declinare singulis abis euntibus post concupiscentias suas, in latum s coepit divisio apparere inter ecclesiasticos. Itas quidam nolimvinabant se canonicos,quidam monachos, praetextu cuius magna superbia π auaritia in clero surrexit. De quia bus Gregorius epe mentionem facit in ditas suis, Craiij. Huic autem pepistrae abusoni sancti patres occurorare uolentes, T clerum adpripinum stilumnouoc
325쪽
re cupientes,rCulam quandam canonicorum in conciario Aquensi tempore Lodonici imperatoris magno cum moderamine ex antiquorum dictas coiligerunt, praecia pietes,ut qui in monashrys uiuere monachico more is
uellent,huius regula institutis omni conscientia securitate se tradere possent. Sed rursum ab hac sunm regula ita desterabiliter ecclesiastici nunc defecerui, ut uix aut nudo modo posibile sit, s unquam reduci positit, impleturs hodie illud propheticum: Et erit sicut popualus,sic Erfacerdos. canonicis Cy uicariis bonae uoluntatis malitia huius temporis obesse non potest, faciant .i melius quodpossunt,et soliciteam,
bulent cum deo suo Cr saluierunt. cap. tal I.
V Erum qui bonae uoluntatis sunt ilis malitia teporis obesse non potest . Faciant melius quod p ssunt er solicite ambulent cum deo Cr futui erunt, Dod ut facilius positfptem solicitudines circa quuistia uoluntas occupare, debet,aduertent De debita exterioris hominis compositione tam ' in loquendoq comedendo. cap. XIII.
Olicitudo igitur prinita bone uoluntatis ad hoco tendere debet,ut exteriorem hominem debite coinponat,tam in loquendo q comedendo, bibendo, ambuo o, Ec quatenus quicunque mores ipsius consideorat, aedificetur er dicat: Iste est disciplinatus uir eri uilis in licio ecclesialhco, quia omnes sanctam uia tam in eo uident.Haec Glem compositio morum inter
326쪽
FORMULA VIVENDI sinplices et mudanae uita tales maxime qt neces rari quia ficissime scandalizatur,qu uel pura clerici adbertate extrinseca declinat Icotra rat,qu uidet eos mature incetere,er timorate couersari in or casItate Crsobrietate, tuo maxime aedificantur Cr ueneratur eo :
Si t igitur me a frugalis. e cibis simplicibus, noti
nimis delicati et nimis grofis,sed medie tempe ratis,quia hoc expedit ad sanitatem corporis. De ieiunip temperatis. cap. XV.
Iri*nia sic temperare studeat ut non Iasciviat,
etiam deficiat in seruilio domini. Hoc nanque tentator omnino nititur persuadere, ut aut nimis homo re pleat uentrem,aut etiam inescrete a neatsed media est tenendum. De habitu. cap. XVs. Sit habitus humilis,non nimi, uilis nec nimis preatiosus sed mediocriter honestis sine omni curiositate ongus Cr amplus,ne strina corporis more, secularium appareat fris. Potest autem duplicem u ditum seruus cnris habere,unum meliorem pro diebus vionis,alium deteriorem pro diebus Dialibus. color uulsi niger,uelvistus,uel etiam buuiussa non sanguis neus aut subviridis ut no dicatur et,quod diabolus imis properuuit cuidam: Si plus posses,plus seceres. De loquutione. cap. XVII.
SInt uerba pauca ationabilia σ utilia, non Dana ἰnon otiosa, non superflua,non risoria, ima
327쪽
cANONICORUM. VICA. 's' aetra id rion scurrilia non maledicapion inuerecutita,non litigiose,non clamorosi sed suauis, religiosa et gratiose,ut dicit Salomo. Supies in uerbis seipsum amabilem facit alia autem stultora effundetur. lie: Veralium dulce multiplicat amicos ferino aut durus fuscitat
Iurorem. Item Hieron us: Beata lingua est, quae non nouit,nis de diuinis sermonem texere. Verum non hcc
sc sunt intestigenda quasi nunquam sit licitiim uti uerbis iucundo G solutiosis, quia secundum omnes moraules,Vir sapiens er timoratus pro Ioco Cr tempore potest uirtuost aliquando rigorem remittere,Cr hoc maaxime pertinet dia uerba iucunda,in quibus haec debent omnino uitari,ut scilicet no sint inhonesti,noctua aut detractoria. Et hec remisio debet feri, quando omnis seriosa sunt persoluta loco Cr tempore debito, π cum talibus personis,quae ex hoc non scandaliet iur, Cy tali intentione,ut huc recreatione fortius ualeat ad seriosa virtutis opera redire. Exemplum horum legitur desunlohanne Euangelim, de sancta Antonio, quom haec sententia est,s expedit aliquando contemplatione intermittere propter infirmitatem naturae,ut posta melius ad spiritualia uidenda animus redire ualeat, si ocul arcus dishntus setius iaculum projcit,q qui si
ne intermisione tensius tenetur, unde Augustinus discit: Volo tandem ut tibi parcas, Nam sapientem deocet interdum remittere,inenti, acie rebus agedis intela.
Medium semper est tenendum. cap. XVIII.
Ex fici t si pradictim est de ieiuniose er hic de hoc solutio uirtuosio dui potest,s diabolus niti.
328쪽
FORMULA VIDENDI tur hominem ducere ad duo extrema,scilicet ut sic Aeuenter bonis operibus insistat,quatenus totaliter inutilisfat,ueis sine internufione ludis acsolac Is uacet, Cr alia bona opera negligat. Sed medium hi tenendum Cr haec regula optima est, er ubis applicanda, quia uirtus in medio cosistit. luxta illud: Ne qd nimis,ne qaminias. Μeatu tenuere beati. Et test beato Berear. Discretio est auriga uirtutu, sine qua uirtutes sunt uitia. De reformatioe interioris hominis. ca. XIX. Solicitudo secunda bone uoluntatis ad hoc tendes re debet,ut etiam interiorem hominem refrinare pudeat ut scilicet uelit que deus uult eum uiae aciat quae uult eudeas scire, Cr recogitet fue memoreturque uult eu deus cogitare. Et hic est maior labor, ne unius die sed qui nunquam incipit,nunqperueniet. igi' tur inuocato diuino auxilio totaliter nos propter iurminentem tale nec itatem ad hoc opus praecingamus.
magni nas meriti est huic negocio insudare,quis non pro uoto idipsum acquiratu quod intenditur. Scienduest igitur,s internus noster homo triplici morbo est inisse bis d est,tria semper cocupiscit,quae semper deberet sternere. Et hic oritur omnis illa docuitas proficiendi in uirtutibus,quam boni uiribentiunt,etium usque ad mortem quidam maius quidam minus. Hoc est quod dicit beatus Paulus: uideo aliam legem in membris meta repagnantem legi mentis meae. De bello legis dicotra lege diaboli i uno bole. c. XXE cce bi tu mirabile tu homine,unsi cotra unum. Lex dei contra lege diaboli. Lex dei distucon.
329쪽
cANONICORVM VI A. Dirme omne quod est in mullo Cr adhaere praeceptu do mini creatoris tui. contra lex diaboli dicit: Nihil fetibi cure de inuisibilibreuem stude dilicias corporis tui habere,cT honorem huius mundi, Cr diuuius ad omne copiam. I tera lex dei dicit. caue ne audias eamsed inia hi obtempera, ia omne quod est in mundo, uanu est, nec nitidus te iuuare poterit nec seipsum .cotra lax diaboli dicit: Ne permittas te decipi, quia omnia grauia sunt: ego autem habeo tria quae tibi sunt utilia ualde Cr dele illa scilicet omnia concupiscibilia carnis,et Uculorum tuorum, σpompa huius secul exerce te inuas Cystlix eris. De triplici concupiscentia. cap. XXI. EX hac triplici radice oritur omne malum ,πideo primus labor hic debet inchoari, ut haec triplex concupiscentis carnis,uidelicet oculoru ta' uaniatatis q.sest supbia uitae,no quide radicitus exurpetur,qile imposibile sed c5culcetur,ne herba peccatigeminet:sicut videmus Rula quae frequenter pedibus ter tur,nga ducit gramina, quis radice intus habeat ,stasino calcatur,tunc stitim uirescit. Sic anima quaesemper exercetur in uia massa torti dei no producit mala opera quis inclinatione mala intus adhue habeat, sed si tenoscit ab operibus bonis,tunc concupiscentia mala et inatus dormiuit,euigilat, Cy in opus prauu foras erupit. De elongatione ab occasionibus concupiscentico
Icitur studiosi praecauendum est,si homo asinter' nam pace cupit peruenire,s elonget se ab omnibuι
330쪽
FORMULA VIVENDI occasionibus,quae hM concupiscenti si solent prouocore,fcut boni religiosi seciunt,qui per castitate Cr i iunia Cr disciplinas Cy uigilias de labores quotidianos
mortiscant concupiscentias carnis, π maxime fugienodo otium Cr familiaritates Cr colloquia mulierum et per paupertatem uolunturia mortiscunt concupiscenotiis oculoruper obedientium er subiectione mortiscat
appetitum superbe inclinationis huius seculi cui proxima est occaso omnium peccatori; quae dicitur libertas secularis,quae nullo iugo disciplinae uult subdi, contra insidias uitiorum,quod periculosi mu est,sicut aperte apparet de milite insano er futuo,qui cum alii; percutere non potest,insuper nec sibi ipse prouidere uult,ut armis se muniat cotra hostium tela huic nihil restit, nisi mors acerba Cr finis sine honore. Sic omnis homo qui in uia dei uult ambulare secundsi propriam uolun tale σ non praecauet sibi ab occisionibus peccatosiperia esitabitur. Et datur exemptu de David, qui idcirco in adulterium cecidi eo s oculos no) cu diuit, et in numeratione populi similiter grauiter deliquit,quia informari noluit. Si in his tantus propheta cecidit, quid noubisfaciendu est,nisi ut tota diligentia custodiamusicorda Cy corpora n trus Similia multa de alijs Ieguntur. Pax igitur cordis,tunc acquiritur,quado mens gratia
fortificata uitiosam inclinatione conscit, ne malu se cupitlosit proficere. N o autem pol homo ex propriis
uiribus Cy de comunigratia,interim belli; penitus seda re,ut nunquam malus inclinaliaes aut immisiones seno