장음표시 사용
131쪽
nii Calvinus de aeterna Dei pra est. Q.
os recitatis Apostoli verbis, de voluntate omnes salvandi, eandem distinctionem ita subiungi : Quis non videt ordinum hic geri mrmionem, potius' in singul/rum hominum nec et rati e caret trita illa distincti , non vula generum , sed ginera sngulorum no-
Et ne huic responso deesset as ueta haereticis praefidenti, idem graviori tono inculcat ita de occulta Dei provid. pag.7 37. Certe, inquit, certius est, Paulam illic non de singulis minibus agere, sed intelligere ordines c genera vocationum. En pro malefido dogmate quanta in concordia. Hinc a latet , quam longe dictus Doctor ab Augustini mente ac sententiare. cesserit culus tamen se prae ceteris fidelem interpretatem gloriatur Peregrinum, ut existimo, illi Sancti Doctoris sensum reddidit, in ejus opere non satis observata distinctio
voluntatis divinae, in eam qua vult absolute Messicaciter homines, actu ad salutem ρογVenite, quam certum est non ad omnes, sed solos electos pectingere,i in alliam , qua Deus quantum est ea parte sua velit omnes ad salutem tendere, e ex vi meritorum Christi omnibus pris te auxilia , quibus, si non obstet liberum hominis arbitrium,
possint justitiam de gloriam adipisci. Et in
hune sensum doctrinam orthodoxam , atque adeo Augustino consormem exponit, fi uratque ridentinum est . . cap . Eis ci istus , pro omni is mortuus est, in omnestamen mortis ejus beneficium recipiunt se ut a quibus meritum passimis ejus commu- Ubi manifesta mors Cirris com- etiam eos qui ejus beri
luton non perveniunt. Ad extreiirum, de hoc nefati di gmate contra se harios agens, non immerito notat Maidem olim Locanti Doctor, in niver-
piae Episcopus, in suis vii InρΔιis c p. 6 velimenter esse scrinidanditio, ne ho ues
illi, qui negant Christum pro omnibus mortuum esse, ed tandem dementiae deveniant ut cum Mahometanis semiant Christumpto nemine mortuum esse. Nec desunt qui testentur, plures Calvini asseclas qui initimum hunc errorem inciderunt, postea in secundum se praecipitasse. Opponunt aliqui recentius circa predicta P Rin d; nais τυ ouidem mortuum esse, sanguinem fudisse pro omnibus
etiam te proliis eo sensu , quod merita illius, quae sunt infinita , sint etiam omnibus suffcientia . quamvis non sint ab illo pia omnibus oblita Sed satis refelli videtur, vitet evasio illa , ex ipsis verbis propositi nis damnatae, quae asserit Icmi pelagi num esse natis et v M pro omnibus motiuum esse , de sanguinem fudisse. Ergo vera est propositio contradictoria quae docet,Non esse Semipelagianum , sed omnino verum, mortem clanguinem a Christo pro omnibus omnin hominibus data aut oblata esse: si enim pro omnibus omnino mortuus est, pro omnibus mortem suam Patri obtulit.
intelligi vix posse, intomodo Christus sit
Redemptor Omnium, si non ita petraverit omnibus auxilium quo salten possint liberari quod aliqui negant. secundo opponunt, quomodo Deus per gratiam metu sufiicientem sincet vult res robos salvos fieri,cum Deo sciente, aliam gratiam dare nolente, melius solet ipsis nullam quam talem tD iam les bere
a Quomodo Deus Angelos reprobos per gratiam mere su facientem since te voluerit salvos fierio Quod igitur gratia
fit mere sufficiens nec fortiatur effectum, non provenit ex intentione Dei illam concedentis, aut ex natura talis gratia. nam illa
ex se actuin bonum temper retaretur,insi in P hoc
132쪽
ho impelliretur bitti uin Atque itilius quidem esse nullam gratiam habuisse, quam illam per contumaciam liberi arbiret ij
neglexisse , non tamen naelius ile siri pliciter non .ibutis grati an illain . quaei minem ad bene agendum inclina 'atri ne i tabat, cum qu . poterat recte petati
salvati . si illi inclinationi obtemperasset. Tertio opponunt, sicut lustineri potest gratia physice praedeterminans , quam tradunt Thom istae , aeque posse tibi istere gratiam illam re se semper cilicacem ita naa iunt stam esse ii dele elatione victetici gra tiae caelestis e. Sed hanc concordiam nec ipsa hactenus Schola Thomistica, nec ipse Jan senius adiri sit, qui gratiam illam praede.
terimitia tem , uti aliorum erat iam congruam , diserte impugnat, Magratia sua victrice vult utramque long abesse. Disse retitiam gratia Thomisticae praedeterminam. iis,&gratiae victi icis Ian lenianae , vide in hujus o mi 1. Parte a. Controversis circὶ invium , ab hac o Dina cc. Quarto opponunt, Non esse da innatuta omnem Omnino sensum quem possint habere laniani propositione , vel earin Author, sed tantum aliquem sensum determinatum.
Atqui probari non potest quo. sensus quem illi sustinent sit ille qui determinatu clamnatur. Ergo potest sensus ille sustineri. Sed ex hoc essurio sequeretur, si quisali l Sed ex qui it colligiis maior secte diceret se iustinete propositiones L ille accellus etiam apud lictaia rocio Aias Ope
theranas , Calvinianas , ausenianas, non retur.
polle tu i in redargui prariendere sem De hi, inlia plura scholastice tradimus,&re potest. Non esse damnatum omnem om- explicamus in hoc Tomo I. Pane a. demta Lino sensium, iniam latum sic ab Apo i ii Di. in . a Controversia . usque ad. stolicis De cretis es i)ium se in per aptari pos Controversiam io Extant de Theses variae, . alii . ille centeri
per se imp ria..t, iux transtitu tonem Icir prium sensum verborum, io damnata exprimitur ita in o niualibunali si, ne tergiversatione proceditur. Qii isto opponunt , Recellus ini inlusa
doctrina Haereticorum modernorum 'u lis est de Christo pro omnibus innino mortuo . de gratia aliqua indifferent , meres unicienti plotimum nocet eorum nuer sioni, cum ab his longissime recedant Frgbpotius amplectet ad ea docti in aquae ab his minus recedit, sives, ad illosi agis accedit, etsi cum illis non conveniat. Resp. cccssum illum, de tuo agitur; multo plus habere periculi , ne Haereticos modernos in tuo errore magis confirmet, dia obdureti De hoc tisino melius testati potest quam ipsi Haereticorum ni donorum D ctores inter quos ainuel Maresim in Ho landia celebris Doctor Calvini amis, in Prae-fitione ad suum Catechismum de Gratia, soloquitur Ipsius Papae aut holitas sensim' bascit per has controversi
quibus Paulii Augustini lest ex contextu de quibus loquatur plurimas defendum propositione , quas Pius V. Gregorius XIII. N Urbanus IH .... damnaverant, e Sunt quidem 'are vel bimo iactoris Haeritici nec proi l
sit, quis non videt Sensus igitur in hii, aliaque de ijsdem recentius edita anno 168ε,
133쪽
Diebristi prasentia in Sacranunt Tacharistia.
i. Atholici omnes Ermant in Sacramento Eucharistiκ post panis i in Coti secrationem, Christum vete, ac realiter esse praesentem ita ut virtute Consecrationis substantia panis mutetur in Corpus,mvinum in Sanguinem Domini , solis accidentibus panis& vini remanentibus. Negant Calvinistae per Consecrationem Christum constitui praetentem realiter, sed tantum figurative,sic ut nihil adsit praeter ipsum panem Sc vinum , tanquam figuram aut signum repraesentans Corpus Sanguinem Christi pro nobis oblatum. Et in hoc sunt contrarii ipsis Lutheranis, qui admittunt saltem in usu hujus sacramenti realem Christi praesentiam sed remanente simuli a is vini substantia. a. Probatur Catholica vetitas ex manifestis Christi verbis Matthaei cap. a. 6. Hoc est Copu meum quod pro obis tradetur. Hic est taui meus qui pro robis effundit Atqui noli figura orporis Christi pro nobis tradenda erat, sed verum ipsius Corpus tradi. tum, verus ejus Unguis effusus est. Ergo Christus illis vetbis Urmat verum situm
.ci Sanguinem in Sacran ento contineri. Puc ut in sensu proprio rideritico non possint illa veita aliud lygnificare tuam, Contentum sub hac specie panis est Corpus meum. Ut si christiis in Cana Galilaear, vo-
.lens vi verbcrum aqua in sibi praesentem in vinum convertere, dixisset, Iio est inum quod 'ρ is x ditur. Si quas autem negaret illis verbi, hoc posse ita stari , non ve iborum prinpileia eii , sed christi potentiam oppugnaret autem est Chiilium c
ristia realiter constitu tre, vel Eccletiam suam decipere, qu ciuic declaro Si aliquis Patet probus N prudens promit..teret se filius relicturus D auri suinina in si ut Christus promisit se Corpus suum relicturum di lcipulis vianducandum,&idem parens
postea in ultimo testamento crinium queret cum ais verbis, Hoe est autum quod obis tradetur Quis hominum dubitaret illic verum aurum non tantum auri figu ram aliquain continetio vel patiem illuu tunc delirasse. 3. Regula apud omnes certa est cum s. August. lib. 3. de doct. Chti l . p. i Quan φverba Scripturae sumi possunt propie, Dun quam accipienda esse figurate , nisi aliundo constet id elle manifeste necessarium. dhic minime constat, cum Christus non mi nus potuerit te in Sacramento collocare e
re quam figurate, idque verbis illis propriς significare. Quod si noli, hic eam regul-u
retinere, eo lena jure poterunt Ariani expli care loca scripturae, in quibus dicitur Christus esse unus cum Patre a terno, de unitat et
aliqua improprie dicta. Ut cum dicit Chii-stus Ioan io v. 3. pater unum sum ti illud recte intelliget Arianus de unitate me taphorica, sta in concordia voluntatum,non
vero de unitate substanti aeriortie dicta. N que unquam poteris stende ie ex scripturi Arianos in hoc a vero scriptura seni aber rare, nisi ad illam regulam illos adstringa , quae requirit ut veli, Scripturae ab que Me cessitate improprie non intelligantur. . Hunc Christi sensum realem praesentiam declarat Apostolus Paulus I. ad
Cor. o. Calix b nedicti. iiii ciui benedicimui, nonne cρmmunicatio Sanguini christi stro p 'ni quem frangimus nonne pauit ipati corpori Christi est et iterum: Quic inque manducare rit panem λη vel biberit alicem indigne turerit mireris o Sanga inis Domini. Quomo do reus erit Corporis Domini indigne manducati mi Corpii Don in si onman
ducet, sed ejus figuram Non admittet certo Calvinista. eum, qui indipi e tracta figuram aut ita aginem Christi, reum est e culpae, cum Christum in sua imagine aut figura bonotandum esse Prorsus neger.3. Nulla igitur hic apud Apostolum , nul- P a
134쪽
la apud Evangelistas figura mentio, sed om
citer proponunt: certe minime fecissent, si per o pus christi figurati Corporis Christi intelligi volui IIent quc moc Oenim illud intelligi vellent quod uis verbis toties repetitis non ex prellerunt sminimo Christus ipse Ioan. 6 v. 6 dicens, Caro mea vere est cibus 9 Sanguis meus rei. est potus,de, Pani que in ego a Caro mea orpi faculi υ- rem te mira in ac novam declaras se a promisisse ostendit, subjungens, Hic est panis qui se cal de .endit, 'c, qui a
ducas buu panem vivet ueternum. Quid autem miri vi, mera m particulam panis in sui in in im discipulis porrigere aut quia habet hae triticei panis buccella cur marina caelesti praeserenda de vitam peternam manducant allatura dicatur ' Haec autem omnia in plum Christum vere realiter in Sacramento praesentem tectissi Taequadrare intelliguntur. 6. Ad hae omnia opponunt. QCliti' uim ritu, debet vitis ligi quarto dixit, Πρι est Corpus meum, Corpus Christi intelligendum est figulate. Sed quis non videt ex illo argu- i, o posse lic inferri. Ego sim
Pater unum uilli elligi hi irate metaphorice cum Arianisci atque ita eodem argumento evertes omnia quae de Christo in Script uti rie dictata rur, qu realem ejus in Sacra litria i ta lentiam aufrie molitis. Vertim haec, innites ex Scripturis consequentiae , per methodum tertiam superius
potuit et rare sed illa agnovit realem Christi in Eucharistia praesentiam non verbs uratam. Ergo te de reali Chiisti praesentia non potest eri erronea. . Ad minorem probandam Patrum primitis Ecclesiae manifesta adduco testim
S. Cyprianus sermone de curna Dom Panis, . inquit, iste quem Dominus discipulis suis porrigebat, non estigi , sed natura mutatus est,Ommpcitentia Verbi factus est earo. Quid
quaesis clarius dici potest S. Hilarius lib. 8 d T in. De veritate Cara. ni de Sanguinis non est relictus ambigenssii
S. Augustinus verba Christi in ense littorali clare agnoscit Conc. I. in Psal. 33. Fer Luti in manibus Dis. Quomodd, inquit,hoc intelligatur in David secundum litteram non invenimus, in Chii Iautem invenimus; ferebatur enim Claristus in manibus suis, quando commendans ipsum Corpus suum ait, hoc est corpus meum;.ferebat enim illud corpus in manibus suis. S. Ioan Damasse deside si . c. q. D minus dixit, hoc est: non Corporis agnum . sed corpus, non Sanguinis signum, sed a guis. s. Epiphanius in sept Syntas a P. 6. Nun quam invenies neque 4 ouilnum, neque A postolos, neque Patres incruentum illud Sa .crificium', d 1 Sacerdote offertur, maginem dixit Ie, sed ipsum annuinem. Nonne hic audis, nonne vides Scripturam. Christum , Apostolos, Ecclesiae Patres realem Domini in Sacramento praesentiam uno ore aperid profit ri Certe, nisi velis agnitae veritati oculos occludere necessarium est ut cum S. Hilatio jam citato concludas Dei ritate carnis danguinis non est teli stu a b gendi locus.1ie enim ad extremum argumentor si primitiva Ecclesia negasset realem Christi in Sacramento praesentiam, hi Patres, qui eam aperte docuerunt, fuissent olim haeretici, Mab Ecclesia separati. Sed hoc nemo unquain
dixit aut cogitavit imb fuerunt ipsi primitivae Ecclesiae pracipui Doctores ac defens
135쪽
re Ergo misi uti est primitivam Eccle , adduci Versa te a volueris, vel te ipsum,
sam nunquam negas e realem praetentiam sed illam semper docuisse es per suos Patres demo res posteri credendata proposuisse. Plaeter testimonia Patrum primitivae Ecclesiae pro reali praetentia jam breviter adducta iuvat paulo expreisus oculis obi jcere verba potissuraum S. Ambrosi, eum illi Hierosolymitani, qui quarto saeculo tam diserterem hanc exposuerunt quam si hodie contra Calvini asseclas decertarent. S. An bro ius ipsius S. Augustini primus in fide magister, vel primitivam Ecclesiam erroris necellatio
Addo aliud testimonium, largumentum invincibile ex apertis monumentis Historiar ic de mente primitivae Ecclesiae. L. iii a patet evidenter ab infidelibus saepe ac vehetnenter accusat mi nam ibi ite Religionem Christianam quod Christiani
essent Ar i. id est,comestores carnis hu-n liristi sui carnem sanguinem in i Dant, ut infra testimoni j citatis,
eximium primitivae ecclesiae craculum sc ostendam. Atqui hoc ita intellcctum , de loquitur lib. . de Sacramentis cap. q. Sermo inquit Chi consitu ira in ium : Qui sermo Chri til inr in quo la sunt omnia. Iussi Doli iras, actum est caritim , usit Dominus, o Iacta et terra , ius it Dominus, facta sunt varia, tu sit Dominus omnis reatu agene ala est. Vide et g quam .peratotiussi sermo Christi. Si ergo tanta vis in feranc): emanducatione reali Christi iii Eucharistia, Chiistianae Ecclesiae Patres tunc viventest ui qua in negarunt , quCd natus vel f s cere poterant, dicendo us
corpus, anguinem Christi, sed tantum illius figuram . ilicet patrem dc vinum in
Domini Iesu, ut inciperent esse qua non erunt christianorum responsone manifestissimul raquant maris operatorius est . ut qua ι ant, in alia commutentur DCaelum ni etat, mare non erat, ora non erat, sed audi dicentem me di iii Iuli sunt, ipse mandapiti creata sunt. Et tibi ut re non eam , Non erat corpus Christi ante con irati nem, ed post con ecta- quodiai Cor pace libri Isti Ip-Je aiata I iacium est. Si ex his non 'um vides sensum timili pa Ecclesiae coliti Polam Cr-cii, doctritiam primitivae Ecclesiae iusseeandem . quae nunc est Romanae , Christi Carnem, Sanguinem in Eucharisti ac realiter manducari.
in huj iis argumenti, quod allum pii , pr bationem evidentissimam , ubi jcio Pistrum de illa accus, is tune in prin il l l
pi ris fi uram te excin tum, aut dementa qui secun 'o circiter Christi aeuo vixit, pr-ligia c. 7. o 9. l. r. contra Cel um; ubi teloquit ut i sceleratissimi de Sacra m nto Hi l. l. Qui ista credis de homitie, pote in facete. Tu liomo es,&ipse quod Christianus Excipe rudem Sanguinem, eo paneua tuum satia. vescere libenter. Qii Litare it, u dicat, in si non potes facere,non debes credere,homo est enim Christianus quod de tu.
Adde hominis, tiam Athei, ac Philosopbi
Celebris de hoc testimonium raperi oes c tuta in a recesse ei is eiusdem circiter aevi Cytillanis, e- initanum in sua Cateches myis po- pica. Cum ipsi dixerit, Hoc est Cirris melim, .mis au . bit deinceps anil γ ια u iden ipse tam P er dixi rit , Ei es San vis
in Cana Galila , non erit dignus ui credatur . quod vinum in sanguinein traii mutarit λ omodo possit hodie in rem hanc simili tudia clarior, aut luculentius arsuu emum
136쪽
circuivi, vatias sectas inveni, sed christia a deteriorem , aut etiam saluam non repeii Quia Deum suum, inen collini derorant. En quid post accusationen istam supra. est primitivae conformis. Ergo omnino .s tuus convincitur, qui contra hunc apertum omnium saeculorum senium , lolius Calvini deliramentis adhaeret. iram tennes fuit umquid alibi dicat idem Tertullia iis lib. tae quas Calvini assectae pro se obi jciunt, Assur carnis. c. s. Cato corporei Sanpui ex sequenti earum solutione patebit in clitisti vescimur, ut anima ce Deo agi Tebetantur inania Moderno simul VIM, G Docteris Mortalin Anglia.
Quid ad eam S. Critianus de caena saeculo tertio. Quam praeclarus, inquit, est calix iste, quam religiosa huius potus ebrietas, per quam accedimus Deo, non habentes sensum hujus mundi , sanguinem fugimus, Mintra ipsa Redemptoris nostri vulnera linguam sigimus , quo interius , exteriusque tubricati a sapientibus hujus saeculi iudicamur mentes. Quomodo quaeso , primi illi vero Ecclesiae Christiani . a Sapientibus ethnicis fuissent iudicati lintnte ;Quomodo accusat ut Antrophagi ' Quomodo De ani suum quem colant' exorare' si illi in remoriam Christi sui, panem tantum linum in suis caelibus more Calvi rustico manducarent illi certe ipsi sapientes ethnici in mentoriam amici absentis, aut defuncti aut ,Ce i concedere,non hoc actreris εἴ Bacchi sui non rato cum pane it no convivia Celebrabant nihil proinde ipsis circa Hinc Christianos , absque est Christi manducatione, mirum vel nonum , ves supplicio dignum visum fuisset. Ex praedict s omnibus hoc irrefragabile formatur argumentum. In primitiva Ecclesia primi ilii Patres, primi illi Christiani, imoin primi illi tu fides e quiChristianoruin Ritus ubique explorabant, in Eucharistia realem Christi praesentiam aperi testantur: nec erat in sequentibus saeculis ulla secta
quae eam negaret utque ad Berengarium, qui Metrotem illum convictus retractavito eodemq, tenore hodie tota Ecclesia Roman imo quoad hanc realem praesentiam ut he opponunt prili Oili Cliristus esset re liter praesens in Eucharistia , deberct idem Christi corpus esse simul in duc bus i cis discretis,scilicet in elo, de in altari. Atqui idem corpus eodem tempore esse in duobus locis inuo iit conita dictionem. quia sic esset in caelo, de simul a caelo abedet. Res p. Negando minorem, Quia praesentia in uno loco, in est negatio prae sentiae in alio loco,in ora tala consistit contradicti in sed sunt duae . n. tiones politivae eiusdem corporis , scilicet praesentia ad hunc locum, simul praesentia ad alium locum se par tum Hoc si neges Deum, licui corpori posselin, sed potius Dei onmipotentiam E .l, , lira tir bre ipsa unum corpus in duobus locitis divina virtute aliquando extitisse, patet A lor. 9 ubi tu istu in via D. Paulo apparuit, irae adfuit, palam locutus
ruisse di neu est, iuxta illud Actor.A.
pus e litutionis est, extremi iudici j. Apparuit etiam corporaliter christus Domitis Petro Romam cogitanii, cum diceret, vat suoniam iterum ut testatu D. thana laus in polo iaci tua iuga, D. Ambrosius contra Auxesilium.
Consumantur haec a paritate ratrana , in credendo procedit. Atqui primitivara uia possunt duo c divi a virtute iri Ecclesia sui expers erroris ut ipsi sectati lino eodemque loco ni nuta onstitui d se mu- suentur, Moniana si inperihodieque in hoc tuo penetrare quod atri nota Dinia est
137쪽
contra raturalem constitutionem corporiam, I in tu irari corpus in duobus locis di sitis Ieranni ro. quando ad Apollolos iunit eis ianui clausis, ubi cum penet ii eodeni loco
imittunt Sa ct qui in hoc citisti ingressu manifestum n iraculun a noscunt, uti&in e ac Res uir Domini corpus lignus re actu ui Iulchrale
OpPInunt secut ' ratione corporis sue quantitatis corporea est in loco extendi . sive qui corpus
sartium extu, hi si em. Ergo ncquit christus corporaliter in Hostia Conlccrata concineri ...e mellam esse veram de extensione int: iii lecti l es eat habere partes intrinsece iit D L. S. quo dii tum internum non vero quod debeat una Irars esse uno i o, Lahera pari alio loco quoad satum exiti iis iura. Cum enim situ ille extrinsecus partium sit tantum proprietas i aturalis,quam corpus exigit habere quando relinquitur in sitatu tuo naturali, non est cur Deus non possit istius exigentiae effectum actualem impedite , sunt combustionem ig
otis merito et Mnanis arte i constituentis et, clitiam in actuali extentior e&impenetrabit um, nisi ea ali
melum e lor in o. ut fransire, quamdiu tem intra: in regnum calarum , ubi aperte indicatur Deo possibile esse ut camelus trans. eat per solamen acus, cum dicat hoc fficilius esse luam divitem etinentem divitias init regnum Dei quod tamen cinndivin aestabsolui possibile alia in Abraham, tu David. Salomon, omnes eis
tiam pi Reges principes Catholici caelo
rum regno excluderentur. Alia argumentam e re aeta rersit ilia, a quovis socile dissolventur. Ex manifeste corruunt nova A s cristat . . , rete in suis Tractatibus de Controuet iii Religionis Romana pet. 2 .c 22. ubi majori confiilentia quam petitia allerit,p icetur, ut aliq. ntur. Sed hoe st utiatio haristia et
dueentem ad delitia Scepticorum non tantum in alijs artibus Miciei ederiam in ipsi, Theo igici ζ. Sed , ut breviter i suiu dasn: Quisqui Theologiis est aut Philosophus medio eris, sati novit non tantum quatinir, sed quinque esse hominis sensus, Fident autem non esse ex visu,gustu,&e sed ex bio Auditu, ut testatur Apostolus ad Rom. I . Fides .Hiis ditu, auditus ut trem per verbum Christi ira autem C e reali fua praesentia in Eueharistia i praecellen
ostendit redeticus pari hemius f. ide
mia Leydensi in Hossandia Professor in libro suo, de novissimis circa res sacras in Bel io dissidijs, par esse l.
Constrinatur apertia . illis Scripturis haec doctrina Lucae cap. 42. v. b. Aciliu est
138쪽
nem mutari: converti in Christi Corpus e vinum in Sanguineua probant non fieri impanationem, id est paneu cum
cum Didot.s . 3. cap. q. Non enim dici potest una substantia in aliaui converti, nisi prima desierit, de altera in ejus locuna succedat. Sic lignum non potest converti in ig-rieto, nisi forina ignis introducta, forma ligni desierit neque dici posset virga Moysis conversa in serpentana, ii virga cum serpente
a. Declarant autem hanc transubstantiationem testimonia Patrum supra allata, qui alletunt panem fieri Corpus Christi .mutati, converti c. Audi quaeso in quarto saeculo primitivae Ecclesiae loquentem S. Cyrillum Hieros Cathetesii . mrιlag. quam olim in vinum ironvertit in rana Galilaeae, non erit dignus cui credatur quod vinum in sanguinem transmutaverit IIdem eodem saeculo profitetur Gregorius
Nyllen Or t. ως h. q. 37 Rede ergo nunc quoque Dei Verb ii ificaturnia
nem, in Dei Vesti corpus illa is mutari. Denique s. Auabros i ta , Llo scribit de pane fieri comi illi lib. q. S c m. p. q. aliis iste panis est ante verba Sacramentori in ubi acccileiat de pane fit corpus Cthristi. Aim ostendere nihil hic ilei l . . . enim, inquit, creavit Deus caelum acriam quando non erant, quant in gis roterit piscem binum, quae jam existunt in aliud
3. Altera controversa ima iit heranis est, quod doceant Christum e tri praescimtem in solo usu, dc uia .ptione Euclinii lae,sicut in Hostia -- pellexere dum
A contra , Postquam Cluistos conssecratia i tulit, Eucharistia aliquo ten
poris spatio in ejus, aut Discipulorum manibus versabatur,xntequam singuli ex Discipuli lana manducarent, Ergo si ante Commu lii Linem Christus erat sub speciebus Eucharisticis non est ratio negandi quod postea e tra usum sub iisdem perseveret Vel peto a Lutheranis ut ostendant,ubinam in Scripturis dicatur, quod statim post usum Christus cedat, dc evanescat Nullum certi in Sacria litteris exstat istius doctrinae vestigium. Quiniid ex antiquiisimo usu primitivae E clesiae constat Eucharistiam asservari, ad aegros deserti consuevisse. . Probatu id pii index Tertulliano, qui lib. a. ad uxorem testatur Christianos suo tempore coiisuevisse Eueharistiam ad suos
domum deserres, ut eam oportuno tempore lumerent. Et in seris de lapsis nutat mulierem quandam, cum arcam in qua Sanctum Domini fuerat, indignis manibus aperire te lasset, igne inde surgente deterritam fuist e. En consuetu inem secundi post Christum saeculi, quo author ille vixit, etiam divino miraculo
S. Iustinus martyr eiusdem saeculi in ara-log. 2 asserit. post sacra peracta Diaconos lolitos fuisse defetre Euclia illi a stat regabsente . S. Ambrosius in orat de obitu Sat i ria Euch
S. Hieronymus in epist ad Rusticum t scit . Exupetium Tolosa Episcopui Chriasti Corpus in canistro
in primitiva Ecclesia adeo cesta, indubitata fuit utri Cyrillus in ι l. ad Gallos .niain , in terna inis assiti
terum diei aservet ut vim suam amittere. E Tare non potuit ride consuetudos trinitivae Ecclesiae,aut qui eam sequuntur.
Ergo errare necelle est eos qui sola, Lutheio duce illi advolat tuta C A.
139쪽
Donet Ecelesia Catholica eontra se tatio Modernos, Christum in ultima
caena non tantum Sacramentum, sed etiam
Sacrifieium per Sacerdotes offerendum instituisse per illa verba te in meam commemorationem de e prout a vera irimitiua Eecletia semper intellecta uerunt. r. Probatur pri in , ex Apostolo ad Hebr. c. 7. p. 17. ubi declarat de Christo vere diei Tu es Sacerdos in eternum secunddin ordinem Is tibi sede. h. Cum autem Sacerdotis proprium munus sit offerre Satrificium , non potest Christi Sacerdotium in Ecelenam isse in aeternum line perpetuo Sacrifiei in Eeclesia offerendo. Atqui cruentum lucis S erificium i me tantum olf rri potuit , eum Chiistus saepius mori, de immolari nequVat. Ergo tantum restat ut perpetuo offerat per suo, Ministros incruentum Missa Sacrifitium alias Apostoli verba erunt ab omni veritate aliena.
Sacrificium autem illud sub specie Panis de in offerendum es e indieant eadem Apostoli verba, dum asserit Sacerdotium Christi fore secundum ordinem Melehisedech cujus Sacrificium consistebat in Panis Vini oblatione , uti patet Genes 4 P. IS. 31M-chi L. Rex Salim pro ιrens panem vinum, erat enim Sacerdos Alli mi. r. Probatur secundo, ex eo quod Deus nullo unquam tempore reliquerit Ecclesiam suam sine aliquo Sacrificio quod in signum supremae majestatis illi o ferti debebat. Nam in flatu legis natulae reperimus publicum Saetificium Deo oblatum per Abelem , Noe, Abrahamum e. In lege Mosaica plurima erant insitui Sacrificia , holocaustii, vicit i. mae, libamina. Ergo ianito nodo credibile
est solam Ecclesiam Christi relictam esse omni vero iublico sacrificio destitutam , quo Esa CRIF. MISS Actc. Iripossit omni tempore Deum placare, laudis
impetrationis hostiam offerre vitae a ne eis Dominum agno' er , quod oblatione sacrificii proprie praestatur.Quod divino eultui adeo propriua est, ut nulla unquam Gens Deum eo luetit, quae acrificium aliquod aut victimam non obtulerit. Quomodo igitur eogitari potest Christum , qui voluii Ecclesiam suam toto orbe distandi, non ordinasse saetificium aliquod publicum , de suae Ecclesiae proprium , in quo omnes gentes convenirent, de cultu conformi Deum adorarent.
Quo autem sacrificio poterat populus Christianus melius conjungi, ac de lignari, quam per oblationem corporis, de sanguinis Christi in sacrosancto Missae sacrificio Ad hunc finem ab exordio Ecclesiae Christianae instituti sunt Sacerdotes , a recta sunt Altaria. Ad quid enim seratiunt Sacerdotes. Altaria, nisi ut victimae sacrificia offerantur, sine quibus totus ille apparatus inanis esset , de propito usu destitu
3. Prob tu terito ex perpetuo usu e-elesiae Christianae istae sacrificium offerendi, ad hete usque tempora continuat, adeo ut mirum sit, ab iis qui se primaevam Ecclς-siam venerari est qui profitentur aliud unis quam fuisse cogitatum. Sacrificium hoc jam inde a Christi temporibus in Ecelesia ubique oblatum fuisse testis locuples est S. Irenaeus, qui floruit secundo post Christum saeculo , scribit enim lib. 4. cap. 32. Christum in eoena Apostolos novam novi testanaenti oblationem docuisse quam Ecclesia , inquit, ab Apostolis accipiens in universo mundo offert Deo juxta Malachin
. Eundem Ecclasiae primaevae usum prodit S. Augustinus in Psalm. 33. Ipse Domi nus, inquit, de corporein sanguine suo instituit Saetificium ecundum ordinem cIchisedech unde ipsi Apostoli leguntur. An ergo Apostoli a Cil o
Idem toto orbe Christiano sacrifieiuna of Q selii
140쪽
iet: TRACτ 2 CAP. s. ferri scribit iterum August. de cirit. Dei lib.
19. c. ip. 22. loquens de oblatione Melchise-
de elu, ibi inquit apparuit sacrifieium quod
inunc a Christianis offertur Deo toto orbet irratum. Et t. q. de Trinit. cap. q. Qi id
gratius offcrti aut sulcipi possit quam Caro Sacrificii nosti ias Ambrosius in Iuc cap. i. Cum sacriscamus, Christus adest , Christus immolatur. S. Hieronymus super verba Malachia in omni loco , ait, sic rii oblationem, nequaquam immundam , ut a populo Israel, sed mundam , ut in caeremoniis Christiano
En sibius Emissen. Ier s. de Pasibule, Meu4hisedech oblatione panis de vini , hoe nimirum quod in Eucharistia celebratur christi
Sacrificium figuravit. S. Iustinus Martyr. in Dial cum Diphono. Onania Sacrificia quae suo nomine facienda Jesus Christus tradidit, id est in Euchari. Di panis . oculi , quae in omni loco a Christianis fiunt,praeoccupatione ulus Deus, sibi grata esse testatur. En iterum S. Justim in ecundi saeculi testis Sacrificium Eucha xisti eum in omni loco a Christianis oblatum fuisse testatur. Ergo vel errarunt omni loco cum S. Patribus Christiani primitivae Ee-Hesii vel aberrant hujus temporis Sectarii
huic Sacrificio contrarii. . Qiload Laicorum emim ionem .do. eet eclesia Romana non esse necessatiumptaebere laicis communionem sub specie vi. ni, eontra plerosque Set harios.
Primo , quia nullum in Stilpturis extat praeceptum administrandi uitis Eucharistia ritu specie vini, ut infra ost ndam. Secundo . Quia ipse Christus duobus discipulis in Emaus porrexit Eueharistiam subsola specie panis Luc. cognoverunt cum in iactione panis, ut eum locum explicat Hieronymus, uῖustinus Chrysostomus, ct plures alii. Et tempore Apostolorum des delibus dicitur , Act. a. Ero autem perse
tio , uti nee Act. o. Vna autim Sabbath cam convenissimus ad Irangendum panem, Tertio, quia de communione data sub u- niea specie saepe memorant Patres pii mitivae Ecclesiae , ut infra patebit, quod sine erro. te fieri nunqua in polIet, extaret praeceptum Christi de communione sub utraque
6. Contra haec , praeceptum a Christolatum esse de praebendo Laicis alie probare conantur Sectari primo , ex Matth. 26. P, 27. Bibite ex eoo innes Veium ea verba ad
solos Apostolos pertinere declarat Maicus eum addit, Et biberunt ex re omnes , scilicet Apostoli tune in caena praesentes. Opponunt secundo , verba Christi Iran. 6. P. 13. Nisi manducaveritis carnem Fili hominis, e biberetis ejus anguinem ion habebitis
ritum in vobis. Ergo non habebit vitam qui non sumit Eucharistiam sub specie vini Sed
facile negatur onsequentia , non enim rei quirit Scriptura ut omnes bibant Sanguinem sub specie vini, sed tantum ut bibant San
guinem Christi quocumque modo id satri iam vero sub specie panis necessescst totus ni Chiisti Corpus cum Sanguine conjungi, cum illic Corpus Christi non mortuum , sed in tegrum, gloriosum vivum prout modo in caelo existit , sub unica panis specie constia tuatur. Ergo hoe ipso quo aliquis Christi Corpus suscipit sub sola specie panis, Chri sti pariter Sanguine reficitur. Neque ullus
Scripturae locus plus requiti t. quam ut ia- matur Sanguis Chiisti, non veto ut sub vi-
7. Et sane graves admodum erant causarcu Christus noluerit praeceptum sumeridicalicis omnibus laicis imponi. Nam in quibu dam regionibus praeterii frigidis . in vino , ac commercio remotis, aliquando moraliter impos bile foret vinum in ea quantitate procurare quae toti populo suisceret Magnum quoque a fri quens adesset periculum effusionis , ac trieverentiae , si deberet ea lix per omnes toti iis populi manus aut ora circumferri, toties impleri, toties deter Si