장음표시 사용
21쪽
specie sanctitatis. Quand a putamus nos maxime ab ipsius insidiis esse ecu os tum in prii liis est cati edis s. QHapropter curandum est nobis omni studio, ne vel
naentem,vel cor,vel vitam occupet. Mentem peruersa doctrina cor, prauis affectibus vitam malis moribus. Quocunque horum te prostrauerit, vinceris,Min ipsius caltra abduceris captiuuS. StudeamuSproin
dementem puritate doctrina custodire cor piis affectibus&nde in Christum inires vitam castis moribus tueri, omnia haec simul conseruare pia inuocatione Massidua lucta spiritus adtiersius carnem,freti hoc mandato &promissione Christi Confidite, ego vici mundum item, cdc est victoria, qua vincit mundiim, si des vestra donec ergo fiduciam Christi obtinebimus, inferior erit Sathanasi est fidei naufragium fecerimus, superior suggerere potest Satanas praua,sed cogere non potest,utut leuiat achaemat. Metuendum est nobis etiam a duobus armis Satanae, qua sunt voluptas timor, quibus semper grassatur in genus humanti m. O quam multos voluptate capit o quam multos timore frangit Quare aduersus voluptatem piis allectibiis adtiersitis timorem fortitudine animi inuicta , nos munitos est oportet.
Quod fieri non potest sine assiduis kardentibus pre
Cur permittit Deus Darmonibus tam variis modis oppugnare piosa Sanctus Maximus ad hanc quaestionem nunc in modum respondet. Quinque causas esse astirmant, cur permittat Deus a Daemonibus oppugnari pios quarum primam hancelse aiunt, ut dii in oppugnamur,instar strenuorum militum repugnantes in virtutis titiorum discrimen veniamus. Secundam vero, t&bello&labore virtutem nobis paratam, eandem firmam&immotam habeamus. Si enim nihil esset in labore arduum nihil esset in virtute pretiosum Tertiam, ut proficientes in virtute no
22쪽
&viri titis nobis ex alto auxinantis, Obliviscamur. Porrochi hoc tempus offert occasionem, ut qua ratur an piis liceat petererct ponsa a Sagis, quae Creministra Satanae sinat, de hac quasione quid sit piis
sentiendum, breuiter dicam Responsa Sagarum non aliud piis reputanda sunt quam stercora Diabolii x. tidissima. Quotquot ergo Christum Magistrum sequuntur,ac Dominum agnoicunt, ab Omlnari oportet, quicquid ab impuro Satana proficiscitur. Nam nemo potest duobus Dominis, cum sint sibi contrarii seruire. Quae est, inqttit Paulus, participatio luci cum tenebris Θ Quae est concordia Chrissi cum Belial, hoc est Diabolo aut qua pars fideli cum infideli 3 Ctim ergo omnes pii in baptismo Diabolo&eius o peribus renunciauerint satis constat, quod qui vel Magicis superstitionibus addicti sunt, vel qui resposa a Sagis petunt, renuncient Christo, cui ii Liugii ratissimi in baptismo, iurius se recipiant in castra Diaboli, cui antea in baptismo cum operibus sui S renun
Obiicitur. Sagars pe vera dicunt. Resipondeo. Discant veritatem a Diabolo, qui eius discipuli esse cupiunt. Concessum quidem est Diabolo interdum ve
ra dicere, ut me dacium tuum rara Veritate commen
det,utque per insidias castra Christi inuadat. S c d pius hoc sciat, quod quando Diabolus vera dicat sub mel le venena porrigat actum maxime insidietur homi-iai ut illum astut PDeo abducat per obli itios ductus, quo illum capiat incautum opprimat. Quare cilia liquando vera dicunt Sagς,Diaboli ministrae,iam cricui Christianismus cordi est, non secus fugiat illarum responsa, quam ipsius Satanae vocem qua pri
23쪽
D GRATI RI A La ismos nostros parentes seduxit,1 euertit. Cur ergo, inquies, permittit hoc Dc 'Respondeat prome Moles, Ut tentet inquit vos Dominus Deus vester, ut palam fiat, utrum diligatis Deum, an non in toto cordes in tota anima vestra Permittit ergo Deus talia accidere,ut manifestum fiat in Ecclesia, quinam sint vere pii,4 constantes cu stodes verbi Dei. Proinde sciamus certum indicium desectionis a Deo esse, vel interrogare responsa a Sagis, vel earum praestigiis moueri vel earum minas metuere. Quam Obrem hortor pios, ut unum Deum timeant , illi soli adhaereant, in illius responsis acquies cant, illique soli laudem veritatis tribuant. Quiduis igitur potius patiamur in facultatibus nostris, Min corporibus,quam ut Diaboli mancipia coltilamus, S ab eis remedia pe
Sextum Genus permitIionis Diuinae est scandalorum variorum permissio in mundo. inquit Christus, mundo a scandalisci significans nihil esse quod magis noceat, quam scandalorum magnitudo,multitudod varietas. Quicquic enim est quo minus inof sensio cursi pergamus m via Domini, nobis scanda tum est dum hoc facit, ut offendamus. Sed de scandalis aliaS.
SECUNDUS MODUS. Deis quaedam praescit se vult definite. Deu quaedam prae iis vidi inde n te.
Haec distinctio inprimis est obseruanda. Nam in ea vertitur cardo totius controuersiae de Gratia viai uer ali, de pr destinatione Electorum ad vitam aeternam, de abiectione reproborum, qui contumaciter se opponunt Euangello,
24쪽
Q ae Deus praescitvi vult definito prorsis immi tabilia sent, ut quae ab ipsus voluntate es Scaci decreto dependent ut Deli prascit, vult delinit cresurrectionem mortuor illa: Deus praescit&vult definite iudicium vivorum&momiorum Deus praescit&xetiit definite,Vt omnes credente S Euagelio &per- seu erant es usque ad finem, alueritu Deus praestit de vult definite, ut omnes contumaces usque ad finem puniantur perpetuis p ni S. Quae Deus pnescit vult in desinite mutabilia sunt, Vt tuae seruata certa conditione vult; condi rione non seruata, non vult. Bonus pater vult omnes suos liberos haeredes suorum bonorum fieri, sed seruata conditione obedientiae. Qui ergo obediunt aς- reditatem adeunt, 'ui contumaces else perseuerant a a reditate excluduntur. Sed agerem exemplis illustremus Deus non vult mortem peccatoris, EZech. 3 3. Et Deus vult omnes hominess, uos fieri, L. Tim. r. Hae duae pio posit ne intelligendae sunt de voluntate Dei indefinita. Nam si Deus definite nollet mortem peccatori S, nemo more rettula&si desinite vellet omnes saluos fieri, Omnes saluarentur. Iam autem multos mori, multos non saluari manis ellum est quapropter propositioncsithes Deus non vult mortem peccatoris, d Deus vult omnes homines saluari, indefinite accipiendae sunt vult enim si seruatur conditio, d non vult conditione nos eruata. tergo Vult peccatorem vivere definite, si conuertatura via sua mala ita vult peccatorem mori definite, si non conuertatur. Ad eundem modulo de similibus locutionibus uidi candum est .at i ita videmus, quod salus hominu Omnino sibi onditionalis, iuxta decretum Dei: Qui crediderat, saluabitur qui vero non cr diderit, condemnabitur. Quapropter cum sic colligitur Deus vult omnes homine
25쪽
DE GRATIA NIVERSALI 1 Domin saluos seri Ergo omnes homines caluantur 'tem, Deus non vult mortem peccatoris , Ergo nemo damnatur. Neg inda est conlequentia Nam
voluntate Dei indelinita non alex argumentum ad definitum ei sectum Antecedens ergo intelligendum, tertiata conduione.ideo Propheta addit condi
tionem si conuertatur, lautus similiter requirit conditionem, videlicet venire in cognitionem veritatis Est autem eadem conditio,fides, cognitio veri
Non sum nescius quomodo aduersarii hoc AGgumentum eludant. Dicunt signum o MNε sin dicto Pauli on ad singulos homines, sed ad singulos status hominum referendum esse, non sine contumelia derident eos, qui iecus sentiunt , ic enim ratiocinantur. Cum dixisset Paulus se velle orationes
fieri ro omnibus hominibus, subiungit pro Regi
bus4 omnibus qui in eminentia constituti sunt. Ergo,inquiunt,signum o MNε ad singulos status hominum,&non ad singulos homines referendum est. Haec conclusi. cum verbis Pauli,& cum sententia pugnat Quare sic potius concluditur, aulus vult fi r orationes pro omnibus hominibus: Ergo etiam pro Regibus.&adiecit pro Regibus,propterea quod tum temporis plerique omnes Reges,4 qui erant in aliqua emittentia constituit, persequebantur Apostolos,&conabantur curitim Euangelii impedire. Dubitabant ergo pii an etiam pro Regibus, sitiis per ecutoribus orarent, quorum dubitationem corrioit Apostolus hac additione, pro Regibus, c. pra terea Paulus illorum sententiam manifeste uertit cum hanc suae asseverationis rationem subiundit: Unus enim Deus, unus est Mediator Dei tomi .num, Homo Iesu Christus qui dedit seipsumὰἰάλ, jo, pro omnibus Id c tres ordines Paulus constituit. summum,Medium,infimum in si mogradu Deo
26쪽
it NI C. HEMMINGIV scollocat,in medio graduChristum mediatorem cum
pretio redemptionis, qui omne ad te vocat, Matth. II venite ad me omnes qui laboratis Monerati estis, ego vos reficiam item, Non veni vocare iustos sed peccatores ad poenitentiam .item,Veni saluare,quod perierat perierat autem totum genus humanum Ergo venit ut illud saluaret. Et Paulus ait Certus est
sermo omni approbatione dignus, quod Iesius
Christus venit in hunc mundum peccatores fatuos facere. Et Petrus ait: Deus longanimis est nolens ali quos perire, sed omnes ad poenitentiam recipere. I. Iohan. r. Si quis peccauerit aduocatum habemus
pud patrem Iesum Christum iustum,&ipse est propi
tiatio pro peccatis nostris , non pro nostris tantum sed pro totius mundi,scilicet peccatis. Cum his congruit uniuersa scriptura.in infimo radii, non status hominum,sed omnes homines collocat Paulus, respiciens ad mandatum Christi Marci ultimo Profe-
et in mundum uniuersum praedicate Euangelium
omni creaturae. Qui crediderit&baptizatus haerit, saluus erit; qui vero laon crediderit, condemnabi tur. Nemo,credo,tam impudens este potest, ut per omnem creaturam, omnes status hominum intelligat
potius quam singulos homines. Quisquis ergo homo natus es, scias te in eorum num ei Oelle pro qui bus Mediator intercedit, soluit αια λi zσιν, hoc est pretium redemptionis. Quapropter omnino statuo eos,qui uniuersialem gratiam negant, quo ad voluntatem Dei attinet, abolere magnam partem Euangelii,d multis desiperationis occasionem utut pingant suum dogma de Stoico fato iram ere sed de dicto
Pauli infra etiam dicem US. Caeterum ut hanc clarissimam sententiam quam cui dentissime confirmauimus euertant, obiiciunt nobis Dei ZAἡί- seu beneplacitum,Dei electionem, Dei propositum, Dei praedestinationem, quibus ad dunt
27쪽
ri E GI A I A UNIVERSALI. 1, inmi figulum cum luto suo, ex quo alia vasa ignominiae alia honoris fingit, prout lubet, luto minim irenitente. Ad haec addunt exempla quaedam exscripturis de quibus sigillatim agemus, ut infirmis conicientiis constulam US. Quid nos ad haec, ista omnia patrocinantur nostra sententiar,tantum abest, ut eam euertant quod
ut intelligatur melius, faciamus dicti Pauli,
cuius iam pememinimus, videlicet, Deus vult omnes homines saluos fieri: ac videamus, an aliquod eo sum, quae enumerrant isti, excludat Deus vult, in quit, omnes homines saluari, in cognitionem veritatis venire. Hic Paulus ostendit nobis voluntatem
Dei In definitam, ostendit finem salutem omnium hominum, ostendit me citum ad finem, cognitionem veritatis. Ergo vult&finem , id est alutem omnium hominum, vult medium ad finem,uidelicet veram cognitionem veritatis, id est, idem. Nam quicquid agitDeus, sterio agit,&quicquid vult, serio vult .Quod autem obiiciunt,Euangelium elle quibusdam odorem mortis ad mortem, de quibusdam odorem vitara vitam, prorsius cum nostra sententia congruit. Deus vult obedientes Euangelio caluari, inobedientes autem condemnari. Discernendum est ergo inter finem proprium i&accelsorium. Quod igitur Paulus Euangelium aliis dicit esse in odorem mortis, non adfinem proprium Euangelii pertinet, sed ad acces . sorium, qui ex hominu culpa accedit, non ex consilio Dei volentis omnes homines saluos fieri quare qui recusant media diuinitus ordinata sapientissima Dei prouidentia qua Deus ut omnia administrat xiii gula in suum finem dirigit: ita media ordinat,quibus adfinem perueniendum est, S sine quibus anne aberratur sita culpa pereunt.b c d ad verba Pauli re dcamus Deus vult omnes a
28쪽
C. HEMMINGI Us homines μνὰ ,id est,ialuari Mad cognitionem veritatis venire.
Quid, Maese,illorum quae enumerant aduersarii hic Paulus excludit i an non in voluntate cst G taran non propόsitu ξan non Electi, pra destinatio 3
nonne Haec omnia in voluntat te Dei includuntur Certe his diuersis vocabulis intelligitur eiusdem voluntatis Dei constanti ad immutabilitas. Cum ergo Voluntatem nominat, tua vult omnes homines salua
re, significat, quod sit ipsus propositum, saluare o
mnes,&elegerit eos, irae destinauerit eos vitae internae eruata concitione. Habes itaque hic voluntatem Dei, in qua conii nen tu gna ἡ Dropositum, Electio&pra destinatio tabesci ibi Cetum, omnes homines habes finem , salutem Omnium Vertim quia haec voluntas, qua vult Deus omnes homines saluos fieri est ut diximus Inde linita ideo Paulus medium addit,videlicet,conditionem, qua est cognitio veritatis,in qua fides includitur. Iam ergo si Deus vult omnes saluari, iuxta promis sionem gratiae uniuersalis, elegit etiam eos Sed qua-do elegit i ante mundi constitutionem, sicut eos prescivit. Quomodo elegit 3 in Christo, teste Paulo Eph I .Elegit enim nos in eo, in quo nos dilexit. Sed nos non fuimus ante mundi constitutionem, quomodo ergo nos elegit meus vocat earitia non sunt, tanquam quae sunt, Rom. . t quipi lciat omnia antequam nant, tui omnia sutura sunt praesentia, multo magis quam ea quae oculis videmus, nobis praesentia sunt eis ergo hic disicimur electi, quando credimus , tamen quia hoc ab arterno praevidit futurum Deus, dicitur nos elegisle ante constitutionem mundi. Cur autem alii electi alii reprobi ante mundi constitutionem dicantur, ham unica causa est Deus o mnium hirtaro rum praescius prospexit euenta, quae suas
29쪽
DE GRATIA UNIVERSALI suas proprias causas habent, ex quo fit, quo crin sua praeicientia desinitum habeat, qualis uniusculusque animus futurus si,qualis id es,qualis peruerso unde ille Electus, hic reprobus sit futurus. Non repulit Deus populum situm quem praes ciuit, Rom. II hoc est elegit populum, quem praesciuit praesciuit autem,
non qui ex operibus, sed qui ex gratia alta temerant quaesituri. Nam ut Deus conclusit omnes homines sub peccatum, ita omnium vult misereri,teste Paulo, Rom. 1 1. Conchisit Deus omnes stubpeccatum, ut omnium misereatur an non hic utraque asseveratio aeqtie est uniuersalis, illa de realti, haec de gratia Gratia ergo vere uniuersalis est. Quarevi prael ciuit eos omnes qui gratiam erant amplexuri an non Petrus clare docet Electionem fieri secundum pro escientiam
Dei patris i. Pet i ibi enim dispersos Iudaros Et chos secundum prat scientiam Dei patris pronunciat. Qii id aliud vult Paulus Ephes .iὶ cum lcri, Elegit nos in ipso, item praedestinauit nos per Iestim Christum, quam Deum secundum praescientiam suam elegisse&praedestinasse ad vitam credentes in Christum 3 Et Augustinus ait propterea praedestinat Deus , quia quale futurum sit,praescit ideo inpostolus: Quos praesciuit irae destinauit idem alibi Antequam faceret nos , praesciuit nos, in ipsa nos praescientia, cum nondum fecisset, elegit. Est ergo praescientia Dei, Regula Electionis praedestinationis. Hoc similiter confirmatur praeceptis, promissionibus,
comminationibus diuinis praecipit Deus omnibus ut obediant credant promittit omnibus ut accipiant&possideant. Comminatur omnibusne neglii mi, pereant. Deinde non est , σαλμία apud Deum Rom. . Non est distinctio Iudaei&Grarci. Rom. Lo. Nam Deus est omnibus aequalis aequaliter se habentibus omne enim bonum aequalem habet naturam. Quare uisticia Dei definitur
30쪽
e NI C. HEMMINGIV s si . huc accedit incarnatio fili Dei. Hic enim ideo omnibus hominibus naturae societate iunctus est, ut frater omnibus factis , ex communi omnium nostrum patre Adam natus , si saluator omnium, qui cum fide amplectim tur. Sed quid nic aduersarii Gratia uniuersalis nobis obiiciunt verba Pauli I. Cor. i. videte vocationem vestram fratres, quod non multi sapientes secundum carnem, non multipotentes, non multi nobiles, sed quae stulta sunt in mundo, elegit Deus , ut sapientes pudefaciat, ea quae sant inmundo infima, elegit Deus,ut pudefaciat eaquς fiunt robuita, dceaque lunt
non sunt,ut ea quae sunt aboleret vi non glorietur vlla caro coram Deo. Respondeo, Paulus his verbis manifeste duo docet , quae nostram sententiam confirmant,Vnum quod abusus donorum Dei, videlicet fiducia propriae sapientiae, potentim nobilitatis unde nascitur gloriatio carnis sunt causae abiectionis multorum,&non consilium Dei nolentis mortem peccatoris. Alterum, quod humiles spiritu, nihil tribuen tes suae sapie trita potentia claritati, sed uni Deo fide adhaerentes in Christo, in Electi ut in solo Deo glorientur,&non in carne. Quapropter nequaquam ad Parcarum tabulas, cum de Electione agitur, respicere oportet, sed ad qualitatem animorum eorum, qui fiduciam salutis omnem in Christum collocant. Hos enim Deus dicitur elegisse ante fundamenta mundi, idque propter euentum quem ipse pros exit Eleolo proinde regi tui praescientia, qua Deus ab initio
ptael ciuit, cum fideles, tum incredulos suturos. Sed instant aduersarii,&obiiciunt nobis dictum ex 'AEapite Actorum, in quo proram&puppim suae causis ponunt.
Crediderunt ait Lucas quotquot crant ordinati ad vitam a ternam ciei iis hocai sta