장음표시 사용
31쪽
le 9 es o DE GRATIA UNIVERSALL 3 Ergo,inquiunt , qui non crediderunt, non erant ordinati ad vitam aeternam Primum ad dictum Lucae respondeo vetus dictum es, Circumstantia scripturae illumina dicta. Em isti ergo loci, unde hoc dictum desumptum est, fatis ostendit, quis sit eius sensus opponitur enim hoc dictum, Crediderunt, quotquot erant ordinati ad vitam aeternam, errori Iuda: orum qui inuidentes Gentibus annuntiationem salsitis per Paulum,existimabant Messiamri ipsius beneficia ad se solos ut ordinatos ad vitam aeternam perti inere,&non ad Gentes. Hunc errorem resutat Lucas adducto testimo nio prophetico, de vocatione Gentium uniuer
fati Gratia. Posui, inquit te in lucem gentium,ut sis in salutem usque ad extremum terra: His verbis propheta significat Deum ordinasse Gentes ad salutem aeternam, modo admiseritar lucem Gentium, hoc est, crediderint in Christum, qui est lux mundi. Huc ad dit exemplum Antiochenorum, qui ex gentibus erant Sensius ergo huius dicti est Quotquot crediderunt, ordinati erant ad vitam aeternam.Gentes crediderunt,ut videre est in Antiochenis. Ergo Gentes ordinatae erant ad vitam aeternam. Ordinationis proinde vocabulo utitur Lucas, ut ordinem Diuinum devocatione Gentium opponat errori Iudaeorum, qui utabant ad Gentes non pertinere Messiam eius eneficia de hoc ordine loquitur etiam Paulus Rom. 1 f. ubi assirmat mysterium Euangelii secundum ordinationem aeterni Dei patefactum esse , ut omnes gentes obediant fidei. Est ergo ordinatio mandatum aeteri D ei, ut omnes gentes credant Euangelio proinde quicunque non credunt, sua contumacia ordinationem Dei violant,& mandatum contemnunt. Breuiter, LucaSaliud non vult, quam Paulus cum ait: Non est distinctio Iudaei& Groeci. Nam idem est Dominus omnium,diues in omnes qui in-
32쪽
a C. HEMMINGIVS Vocant eum omnis enim qui inuocauerit nomen Dominia aluus erit. Quod ergo Lucas de singuli generum concludit apposite ad quaestionem de qua agit tu , hoc aduertari non recte ad singula peciei una
torquent, argumento conuersio m per contrapo
sitionem scilicet propositionis de singulis pecteria, de qua hic non agitur. Quomodo enim fieri poterat,
Vt Lucas contra morem Christi, contra eXempitim Prophetarum, contra consuetudinem Apostolorum omnium ministrorum Dei tanquam C probos condemnaret omnes , qui ad unam atque alteram concionem Pauli S Barnaba: non conuertebantur an non alii citius, alii tardius ain iuuenes, alii e-neSconuertuntur, tametsi saepissime ante conuersonem audiuerant Euangelium
Iam ad illationem veniam. Ergo inquiunt Qui
non Ordinati erant ad vitam aeternam, non crediderunt. Concedo hanc illationem recte intellectam. Ordinati enim vel non ordinati dicuntur propter euentum,qui habet suam propriam causam Qtii enim credunt dicuntur ordinati ad vitam aeterna propterea quod credant fide enim Christum apprehcndunt donatorem vinea ternae. Atqui non credunt, dicuntur non ordinati ad vitam aeternam, propterea quod non credant, nam carent Mediatore: promis si enim gratiae ut est uniuersialis, ita&conditionalis. Sic enim Dominus ait: Qui crediderit laptizatus fuerit, saluus erit, Qui vero non crediderit, condemnabitur. idem Dominus Luca i .ait: Nisi rela pueritis, omnes similiter peribitis Rom. . Scriptum
est, Noli esca tua illum perdere, pro quo mortuus est Christus item Noli propter escam tuam destruere opus Dei. potest ergo credens, pro quo mortuus est Christus, perire, si ostentus scandalo iidem abiicit destruitur enim in eo opus Dei. Contra vero credens fatuatur, modo fidem retineat: Nam opus Dei in eo
33쪽
GRATIA UNIVERSALI. uel anet saluum idem ergo homo credens ierire dc saluari potest. Perire quidem, si fidem abiicit Sauuari vero, si fidem usque ad finem vitae retinet. Nam haec est ordinatio, hoc est decretum Dei, quod quicunque crediderit perseuerauerit in fide usque ad
finem vita, saluus sit futurus: Qui vero non crediderit, Vela de ante mollem defecerit, sit periturUS. Caeterum qui sinam sit dicatur electus,&quare, ex scripturas apertius discamus. Primum hoc tenendum est, quod electus non sit participium, ut quidam fallo putant, sed nomen habitus seu forma haerentis
in anima hominis credentis . Graec cenim dicit tri non Matth. O. Confertur regnum coelorum patrifamilias, conducenti operarios in vineam suam, sed δε- ecto vespere quidam operariorum in Domini bona voluntate acquiescunt grati, agnoscut beneficium patri S familias gratuitum, nec se meritos quicqua fatentur, sed sola liberalitate patrisfamilias acceptile mercedem alii ponderant merita sua, nec sunt contenti sua sorte, sed murmurant aduersus patremfamilias. Huic parabolae Dominus subiungit: Quia multi sunt vocati Pauci vero electi, is inuri, significans operarios fideles subiicient esse voluntati patrisfamilias, electos esse. murmuratores autem, merita sua iactantes reprobos. Hinc concluditur, quod qui ex fide seruit Deo humili corde, sit electiis. Qui vero ex dignitate laboris merito mercedem petit, sit reprobUS. Matth in Consertur regnum calorum Regi facienti nuptias filio suo, qui cum ingressus videret diccumbentes in domo nuptiali,vidit quendam non vestitum veste nuptiali, cui ait Amice, quomodo huc intrasti, non habens vestem nuptialem Huic etiam parabo e lubiugit Dominus: Multi sunt vocati Pauci vero electi, ininti significans electos esse qui ha-
34쪽
N I C. II E M MI Sbent vestem nuptialem, ac reprobos, qui ea veste carent. Iam atriem vestis nuptialis alia esse non potest, quam iustitia Christi, quam credentes fide induimus. sanetificatio quam regenerati per Spiritum sanetum induimus, hoc est, noua obedientia. Ergo electus Christo dicitur, quisquis sincere Euangelio Obtemperat , hoc est, qui credit in Christum,&ex fide quantum fieri potest na hac carnis infirmitate beneo petat tir,&in fide Mobedientia perseuerat usque ad finem Nam si quis defecerit rursus a fide, desinit cisse
electus, S reprobus es icitur,donec redeat per panitentiam Adam S Eua erant electi,& tamen reuera a miserunt Spiritum sanctum, da eii sunt rei aetersa Eirari sub qua mansissent nisi resipuissent David erat eleetus,tamen reuera amisit Spiritum sanctum, factus est reus alterna irae, donec rhirsus resipuit. I aulus 1. Tim. r. ait omnia sustineo propter electos, ut Scilli salutem consequatur, significans haud dubie posse electos franges cadatisvi seduci. Quare S alibi Paulus ait de credentibus, id est electis Laui stat,videat ne cadat. MDominus dicit: qui perseuerauerit usque ad finem, hic saluus erit. Et Rom. I. Si permanseris in bonitare, alioqui excideris. Non igitur tu aerenda est nostri electio in tabulis Parcarum, sed in conscientia cuiusque qui cum credit, ex fide inchoat nouam obedientiam; sicut iustus, ita vere electus est. Ea dena est enim causa Uectionis S iustificationis. Cum Iohannes dicit filios Dei fieri, qui credunt significat credentes esse electos, cum dubium non sit filios Dei id est, membra Christi esse electos Elegit enim nos in Christo, Ephes i. id est, legit credentes in Christum. Quemadmodum ergo non, quod filii Dei fueri-
naus, credimus eramus enim filii triae antequam credidimus sed quia credimus filii Dei noscimur si filii Dei per fidem in Christum igitur Melecti in Chri
35쪽
D E GRATI UNIVERS AL I. arsto itaque neque quia praesciti sumus Reledii, credi mus, sed quia credimus,praescitivi electi ad vita censemur. Habemus quinam siunt&dicuntur electi, nempe credentes. iam videamus cur credentes electi dicantur. Nam hinc uratiae Dei Mostici sutri dignitatis
admonentur fideles Primum ergo credentes dicunt tir electi, quia quos Deus ante mundi constitutione praesciuit credituros, eos ex gratia in Christo elegit ad beatam vitam citernam salutem, liberatos a morte&aeterna damnatione. Deinde electi dicuntur, propterea quod segregati iam sunt a prophano mundor quod erepti sunt de locietateDiabolorum quod iuncti sunt Deo spiritu fidei,a quo per peccatum seiuncti erant quod facti sunt socii non solum omnium time tium D cum ex fide in hac vita, vertimetiam omnium piarum animarum, castissimorum Angelorum in coelo,qui mirum in modum laetantur de societate nostri cum illis, adebit gaudeant in coelo superino peccatore resipiscente Madiungente se eorum societati, ut simul Deum orificent in omnem ceternitatem. Hec electorum societas sancta Ecclesia nominata est, quae I IOh. I. cui scis mctorum, sicut&in symbolo Apostolorum,definitur. Hinc moneamur, ut gratis metibus gratiam Dei in Christo agnoscamus, praedicemus,ut vitam instituamus filiis Dei dignam,ut caueamus ne per insidias Diabolorum, mundi,&pro pria carnis, tanta felicitate excidamus ingrati. Iam duas inter se quaestiones conferamus, quarum prior est, an credimus, quia sumus electi Posterior, an ideo elees sum iis, quia credimus. Prioris allis iatio, videlicet electi sumuS, ergo credimus, mittit nos ad Zenonem, Stoicos,&eorum filios. Posterioris a stirmatio,videlicet, credimus, ergo
eleehi simus, mittit nos ad Mosen&Proplictas, ad Christum apostolos, hoc est, ad verbum patefa-
36쪽
E NI C. HEMMINGIV sctum in Propheticisa Apostolicis monum clis. Nam de voluntate Dei solumi nodo ex verbo iudicandum est. Estne ergo vera utraque collectio Electi sumus, ergo credii*lS:&credimus, ergo electi simius Hic admonendi stimus de discrimine necessitaris consequentis consequentia'. Necessitas conlequentis est necessitas rei, quς res sequitur ex causa antecedente necellaria. Quando ergo propolitio aliqua habet causam antecedentem nec est triam, est driplane celi ria necessitate consequentis,ut haec propolitio Cras Lorietur, est nec ellaria necessitate consequentis, quia habet causam necessariam, ordinem naturalem diuinitus sancitum. Neceilitas consequentiae tan iam est necessitas non rei, sed eius'tuod rem positam sequitur Dialectica nec est ita te ut ego scribo: Ergo hoc Deus ab artetnopriae uidit. Quando ergo propositio adiuncta conditione fit nec eliseria, quae sine condi tione est contingens, necessitate consequentiς necessaria est. Si ergo credo Deus p rq ciuit me crediturum, eodem modo posito consequente ponitur res: Si Deus praevidit me crediturum, ego credam, necesItas consequentiae est. Haec proinde propositio, ego credo,est necellaria non ex praescientia, tanquam antecedente causi prae cientia enim Dei non est causa eventuum sed tanquam ex nec ellitate facti ad factia. Iam respondeo utraque coclusio vera est S ne cellaria. Prior quidem, electi sumus, ergo credimu S, necessitate conssequentia lyosterior vero, credimUS, ergo electi sumus, necessitate consequentis N a Christus, quem fide apprehendimus est electionis nostra ad vitam causa propria, necessaria antecedens Qtii aergo in uno Christo tota nostrae salutis substatiaqir renda est , in eodem etiam tr renda est nostrae electionis certitudo. Baptista ut est Ioli. 3 clare hac sententiam confirmat,discernens inter electos &reprobosa
37쪽
TI NI UT RI A L I. sbos,his verbis Qui credit in filium,habet vitam e nam i haec tantum electorum est qui autem non credit in filium, non videbit vitam, sed ira Dei maneis per eum hoc solummodo reproborum est electi igitur sunt credentes nam ut nil bli inviasent, ita vititam aeternam obtinebunt. atqui non credunt,repr bis in quia extra viam Nnt, quare manet subira Dei a ternis itis pliciis adiudicati Hoc ipsum vult Dominus, cum ait: ego sum via veritas, vita; unde Augustinus sub persona Christi ait vis non errare ego
sum via vis non falli ego sum veritas vis non mori ego sum vita teneas itaque mi frater hanc tua salutis
anchoram, nullis tempestatibus a portu alutis abripieris, nihil habens commune cuin cerebros quin busdam, qui praetextu arcanae praedestinationis, vel hancinicam electionis, de salutis viam negligunt, vel securius viti ut spectro fidei se oblectantes, vel desperationis Orcite absorbetur particularem ratiam ad
Iam autem cum quis lectus est,etiam praedestinatus esse significatur, id est, ante sundamenta mundi praeordinatus seu praefinitus adquid ad afflictiones&gloriam. Dc enim Paulus Rom, 8. docet, cum ait: Nam quos praescillit,etiam praedestinauit conformes
fieri imaginis filii sui, ut sit ipse primogenitus in multis fratribus Deus siquidem vocans ea quae noriunt, tanquam quae sunt ordinauit suos ad ea omnia, quae futura erant in Christo,ut eid in cruce, in gloria similes fierent ita tamen ut ipse principem locum obtineat inter fratres,tam in perferenda cruce, quam in gloria, hoc est, inpli lictionum fructu capiendo.
Quod contra uniuersale Gratiam adfertur ex Paulo de figulo, videlicet an non habet potestatem figulus uti, ex eadem massa facere, aliud quidem vas in honorem,aliud vero in ignominiam,nostram sentetitiam manifestc co firmat vi autem hanc collationem
38쪽
go H srecte intelligamus, notetur regula Chrysisto mi. Nooportet si initi tu illi es ita accipere ut in omnibus partibus qua conseruntur, fiat comparatio sed tantum spectandua est, cuius gratia ad me elunt. Et Augu-1filius alti. Similitudines in quocunque loco stunt, circumstantia sui exponuntur ex circumstantiis itaque loci apud Paulum patet, quod hic instituatur solum modo com p ratio potentia D ei ad reprimen d usu os hostes,&infirmitatis hominum ad resillae dum Deo. Nec ultra haec collatio extendenda est, sicut Ieremiarcap. 18. unde harus miluudo desiimpta est, patet, ubi ostendit Deus in manu sua esse contemptores verbisui posse perdere, eosdem autem resipiscentes polle saluare tam facile, atque figulus potest fingere refingere sua vas ex eodem luto de luis pia. Quod autem addit Paulus de vasis ignominiae vasis honoris, de vasis iraevi misericordiae, etiam ex Ieremia intelligitur. Sic enim subiungit Propheta: Sin autem conuertitur Gens illa a malo suo, contra quod Iocutus sum , poenitebit me mali , quod cogitaueram facere ei. mox Si fecerit malum in oculis meis, ut non audiat vocem meam, poenitebitvi me illius boni quo constitui illi benefacere. Hinc palam fit quis silvas irae,quis ignominia , nempe impius. Sed de hoc apud Ezechielem dicit Dominu . Si dixero impio, morte morieris,d egerit Cenitentiam .vita vivet,
Dymorietur Item, Impictas impii non nocebit ei, inouacunque hora conuersius fuerit ab impietate sua. Item, Nolo mortem peccatoris, sed ut conuertatur avia sua mala,&vivat 1. Tim. r. In magna domo sunt vasa, quς iam quidem in honorem, queda vero in co- tumeliam. Si quis ergo emudauerit se ab istis, erit vas inhonorem sanctificatu emundatio h non fit nisi
per anguinem Christi quo asperguntur vere resipiscentes. hioties igitur peccator, quatum ui Senoratus si piscit, ex vase contumeliae&ira fit vas hono
39쪽
D R A NIVAE R S A LI siris simisericordiae, si cui contra qui est vas honoris mi se hic ordii cura volens sciens peccato indiliget, vastat conscientiam, Mamilia fide fit vas ira, cotu
meliae. EZech. 3 3. Iustus non poterit vivere inquacunque die peccauerit. Ergo fit vas irae&contumelia obiicitur Non est volentis neque currentis, sed nailerentis Dei Peristasis loci hanc obiectionem soluit Agit enim Paulus contra eos, qui ex sua dignitate&meritis operima quaerebant lalutem. Nam est ill tio generis ab exemplo singulari,ac si diceret: Quemadmodum collatio iuris primogeniti pendet non ex voluntate Isaach, qui carnali affectu praetulit Eseu Iacobo fratri non excursu Esau, qui merito suae vena tionis voluit flectere patrem, ut ibi ius primogeniticos erret, sed pendet ex proposito Dei qui Iacob quidem elegerat, ut ellet primogenitus Esau vero repulerat, non quidem ala lute, ted a iure primogeniti in una familia patris Isaach. Sententia ergo verborum Pauli est Non est volentis¤tis, scilicet secundum carnem; nam caro volens propriam iustitia stabilire, nititur dignitate propria is eritis operti; sed est volentis currentis secundum fidem promissionis haec agnoscens propriam indignitatem&meritum mortis, nititur misericordia Dei gratuita&merito mediatoris esu Christi, cuius obedientia sibi imputata iustificatur. An non Paulus requirit voluntatem&cursum, cum ait Gal. s. Currebatis bene id est, secundum fidem promissio itis. males quidem vult&male currit, qui secundum dignitate navi merita propria vult&currit,ut Esau quis vos impedivit veritati obedire Heb. a. Per patientiam curramus ad propositum nobis certamen de . Cor. 9. Sic currite ut comprehendatis an lao de se ipso ait Paulus: Cursum consium maiii, fidem seruaui3
Huius rei admonebat Iudaeos circumcisio, quae
40쪽
cffundendo abluebantur peccatis cuius luititia iustificat viri in cultis spiritu sanctificabantur culta Spotestate expectabant exuscitationem alior tuis ad vitam beatam aeternam. Hunc ergo Christitia pro-m illum non voluntate carnis,non cursu, scdiolande
qli ex praedicatione promissi seminis, in qua Spiritus sanctus rates sicax concipiebatur amplectebantur&possidebant, ut ipsorum esset propitiator, iustificat orsanctificator, rederi liptor. Heb. I L. Eadem prorsus est ratio nostri baptismi, qui ipse Sacram c- tum est nostr ,nionis cumChristo,ablutionis peccatis per sanguinem Christi, iustificationis per obedi tiam, sanctificationis perspiritum,&redempti nis per potentiam, ut qui gloriatur, ii Domino glo
Credentes itaque nullum suum meritum agnoscunt,nis mortis&damnationis, sed de solius 4risti merito gloriantes,&, ut noua creatura in Christo nouam meditantur vitam.Sic enim scriptum estEph. a. Gratia filuati estis, scilicet liberati a peccatori L seria, & donati iusticia. gloria per fidem qua apprehenditur iusticiae&salutis Author & hoc non ex vobis donum enimDei est. Non ex operibus, nequis glorietur: ipsius enim creatura sumus,creati in Christo ad opera bona, qtu praeparauit Deus ut in ii Sambulemus atque hoc est quod Paulus Rom. 9.eX3 3. capite Exodi urget aduertus tumidos Iudaeos quider rogatiua carnis dignitate&meritis gloriabantur. miserenor,aii Dominus, cui misertus suero, & milerabor que miseratus fuero. quasi dicat: Haec eu bonitas illa Dei id et Gratia&miseric0rdi qua Deus co-inendat Mosi, videlicet quod sine meritis hominum&abique omni dignitatis respectu gratiotiis sit,