장음표시 사용
41쪽
DE GRATIA UNIVERSALI. milescat tir trorum vult.vult autem gratiosius esse, ct misereri iuxta sium verbum pauperi, contriti co de ac trementis ad sermones mos Esaiae 66. ideo Christus patris interpres ait Matth. i venite ad me omnes qui laboratis Monerati estis: ego reficiam vos. Hoc illustribus exemplis declarat Paulus Rom. 9. Cum nondum inquit nati fuissent scilicet Esau de Iacob aut aliquid boni egissent aut mali, ut secundum Electionem propositum Dei maneret non ex operibus, sed ex vocante, dictum est Rebecciae, Maior seruiet Minori. ab hoc exemplo sumptum est dictum Iohannis, Iohan. I. Quotquot receperunt Cum
dedit illis potestatem filios Dei fieri, his qui credunt
in nomen eius,qui non ex languinibus, nec ex voluntate carnis,nec ex voluntate viri,sed ex Deo nati sunt. Quare is os hoc dicto illustremus exemplum a Paulo adductum. Non utique iliuit Elati, quod natus fuerat ex sanguinibus, id est, seminibus Isaach&R beccae sanctorum parentum, ut consequereturbe nedictionem nec profuit illi voluntas carnis patris sui Isaach, qua Esau praetulit, ut primogenitum sibi utiliorem propter venationem, praeterito quasi spreto Iacob, nec voluntas viri, hoc est Esau pra clara facta quibus considebat, multis modissiperabat fratrem suum, valuerunt ei benedictionem conciliare,ut praeserretur fratri Iacobo. Quare hoc ut secundum Electionem propositum Dei mane
Porro exemplum Iacob Isau hoc modo accommodabitur. Promissio singularis faci a Iacobo,pr terito Esau typus fuit p omissionis uniuersilistaectae
omnibus credentibu S, preteriti incredulis. hic utergo Iacob coniectatus est ius primogeniti ex gratia propter promissionem&electionem, praeterito Esau qui promissionem non habuit ita omnes credentes accipiunt ius filiorumDei propter promissionem
42쪽
men eius, non qui exsanguinibus, neque ex voluntate carnis, neque ex voluntate viri, sed ex Deo nati
sunt Draeteritas incredulis atque hoc pacto propositum Dei manet secundum Electionem non solum in singulari, verum etiam in uniuersiali promissione. Eadem est ratio exempli Isaach Ismaelis. Quod autem addit Paulus ex MalachiaJacob dilexi; Esau vero odio habui, hunc habet sensum. Iacob
d Esau typi fuerunt duorum populorum videlicetis aestarum qui a lacob, Iduma: orum qui ab Esau propagati sunt illos dilexit, id est, elegit Dominus in uua peculiarem populum, ex quo nasceretur Christus, quod neficium Malachias exprobrat ingratis posteris Iacob. Hos odio habui id est, neglexit
praeteriit, ut non isto pactoo haberentur populus Dei clectus peculiaris non quod non ex utrisque multisalutem conse lucrentia sed & constaret ex quibus maioribus pro millus Messitas nasceretur neque hinc
aliud concludi potest quam quod ut dona Dei sint
gratuita, Mnon pendeant ex hominum dignitate aut meritis,sed ex sola misericordia erga omnes, qui promissionis verbum fide amplexi ita ingratitudo Iudaeorum fuerit causi reiectionis eorum. Instant: Rom. s. scriptum est. Si fuerit numerus
filiorum Isiae tanquam arena maris, reliquiae saluabuntur, hoc est Et si infiniti fuerint Iudaei,tamen pauci ex illis salvabuntur Respondeo Haec praedictio propheta non causa sed indicatio cst abiectionis Iudaeorum tuae abiectio suam propriam causam habet, videlicet contumaciam Iudaeoruin aduersiis
Christum bdmodum ipse Paulus apertissime docet, cum ibi nit, propter quid linitia non ex fides, scd qu sexo eribus . impegerunt enim
in lapidem oricillionis,sicut scriptum cit: Ecce pono in
43쪽
D GRATIA UNIVERSALI. in Zion lapiden offensionis&petram scandali,&omnis qui creditio cum non pudefiet. Horum verborsem sentiis est, quoniam plerique Iudari Christum contempserunt in quem quisquis crediderit, siue Iuda is siue Gentilis fuerit, non frustrabitur sua spe, abiectis mutusto Dei iudicio.
Sed fortius adhuc impugnant nostram sententiam de uniuersali Gratia. Deus inquiunt, facit homine peccare, ergo vulte Ortua mortem, qUς iusta peccati poena est. Iam si facit Deus homines peccare, Vnde in mortem incurrunt, non possunt dicta prophetae, Nolo mortem peccatoris; lauti, Deus vult omnes homines saluos fieri,uniuersialiter intelligi. Respondeo,&n ego antecedens huius argumenti. clara est vox psalmi, quam ut immotum principium omnes pios amplecti oportet videlicet, Non Deus Volens iniquitatem,tu es Deinde distinximus interea, quae Deus vult definite, quae non possunt aliter fieri,&ea lucie vult indefinite, qua vult seruata conditi O- ne,&mediis adfinem ordinatis, non vult, si condiatio non seruetur.
Verum aduersarii antecedens probare contendunt testimoniis scripturae. EZechielis i . scriptum est,& propheta cum seductus fuerit, clocutus fuerit verbum falsum ego Iehoua seduxi prophetam illum:&extendam manum meam super eum, deleboque eum de medio populi mei Israel. Respondeo. Certum est Deum non punire quod fecit: certum est etiam Deum non velle iniquitatem. Cum ergo huius prophetς iniquitatem punit Deus, non potest fieri, ut auctor sit iniquitatis ipsius Sensus ergo prophetiem Ego seduxi permittendo,ut pro cupiditatis suae meritis vaticinaretur, declarando poena ipsi illata, impostorem eum fuisse. Praeterea obiiciunt, quod narratur de Pharaone, Exod 9.Deus inquiunt,indurauit cor Pharaonis. Erin
44쪽
3s Ita EMMINGIV sgo non solum voluit Deus, sed impulit illum vipe caret. Respondeo. In Exodo scribitur utrumque, quod e Deus indurauerit cor Pharaonis, quod Pharao indurauerit cor suum. Ergo necesse est,ut sit diuersus modus indurationis in Deo is Pharaone. Explicanda est itaque haec diuersitas, ita ut iusticia quidem Deo , iniquitas vero Pharaoni tribuatur. Quamobrem non est putandum quod Deus indurauerit Pharaonem effectiue,sed permissiue solumna do Quo pacto, qua sis, fieri potest,ut is quenquam m-
duraret erificaciter, qui omnium vult salutem an non hoc esset contraria velle&tacere)quo nihil est absitardius. Quare cum Deus vultitimes homines si vis fieri, nequaquam existimandum est, quod aliquem violenter deteriorem reddat. Eis autem indurationis occasio berlignitas Dei saepe existit ut blanda patrum segnes facit indulgentia natos eius tamen Vera dc effectrix causalii homine est abusus lenitatis Dei,
qua vindicta differtur iam cum lenitate Dei homines invitentur ad resipiscentiam, multi ea ad securius peccandum abutatur. Sic enim scriptum est. Rom. 2.
An diuitias benignitatis, tolerantiae, lenitatis Dei contemnis, ignorans , lenitasDei te ad resipiscentia invitet flecundum autem duritiam tuam de non res sistens co thesaurizas tibi iram in diem irar&reueationis iustriudicii Dei. Quid hac de monit ratione euidentius Deinde quod etscctiue Deus non indurauerit cor Pharaonis, ex eo manifestum est, quod
Deus neque mortem peccatoris velit, neque causam
mortis,quqestitu quitas. Permissue igitur quia mala permittit lieri in sitam gloriam Pharaonem duraui 1- se putandus est, tum eum contumaciter e praefracte
sibi resistere, voluntatem iam contemnere, ac desiderio cordis sui obsequi permittit idque ut Basilius ait, Longanimitate pod aeque dilatione eius natitiam Intend cns,ut ad extremum usque finem, nequitia
45쪽
impunitas. Eodem modo mulios hoc die indurat Dominus, ut manifeste apparet in omnibus hominum statibus. Quare nobis magis vigilandum πι- randum est,ne nos Deus nostris desideriis permittat, sed sua nos gratiassem De intimore sui nominis conseruet .Huc pertinet exhortatio Pauli Heb. . adhortamini vos ipsos per singulos dies, ut non obduretur quis fallacia peccati .iterra, Nolite obdurare corda vestra. tergo lenitas Dei blummodo est occasio ita ά- peccati est vera causi indurationis impioru qui sual ponte se indurant, seducti a propriis astectibus. Sed cur Deus hoc permittit Cur non impedit cum sit omnipotens' Hoc tribuendum est prouidentiarapsius. Nequaquam enim Deus hoc permitteret, sed impediret potius, si malis operibus hominum bene uti non posset, ut sitiae prouidentiae serviant in gloriam suam utcnim bonis operibus Dei nos scepe male utimur cita ille malis operibus nostris semper bene utitur. Quocunque ergo HOS Ver timus, cum nostra bona opera tum mala prouidentiari ci seruiunt. Tenenda est itaque Regula: Deus omnia opera nostra ordinat in sua gloriam,bona quidem ut fiant, mala vero cu facta stant. Nequaqua enim
ordinat mala ut fiant, etsi praesciat, sed facta dirigit i pienter in suum finem, qui est,ut serviant gloriae aci&saluti hominum cita fit semper voluntas Dei, ii uebene sue male facimus.
46쪽
N I C. HEMMINGIVS Prouerb.4 6. Omnia operatus est Dominus pro' pter semetipsum, etiam imprum ad diem malum. Respondeo. Operatu Sel non ad impietatem, ut ex di- stis patet, sed ad pamam impii refendum est. Nam punire impios ad Dei gloriam refertur, ut paria a Pha
David praedixit Iudam proditurum Dominum ac Magistrum suum is Christus praedixit Iudaeos Christum interfecturos, Ergo aluer uri non pote rat Quare Deus & Iudae proditoris, de Iudaeorum interficie litium Christum peccati aut horsuit. Respondeo; Praedictio pio phetica non est ulla causae uentus, scd indicario tantum. Quapropter nec Iudas Christum prodidit, nec Iudari Christum interfecerunt, quia Vrrumq, erat praedictum a prophetis&a Christo sed ideo taedictum fuit a prophetis a Christo, quia Iuda erat Christum proditurus,4 Iudaei erant Christum interfecturi. Nec mirum si quorum malitiam praevidit Deus illorum facinora praedixit, quibus usus est tanquam instrumentis ad salutis nostrae mysterium perficiendum. Quia ergo Deus praevidit euentum, qui causam habuit malitiam Iudae Hudaeorum, prophetae pilus spiritu amati, hoc praedixerunt. Augustinus ait: Non ideo hoc fecit Christus, a
ropheta praedixit sed ideo propheta praedixit, quia
ioc erat Cluistus facturus , ic de multis aliis praediistionibus iudicandum est. Cum ergo dicitur, Etlen ius predictionis propheticae est nec citarius: Relpon' deo est nec ellamus quidem, sed necessitate consequentiae id est facti. Omnia enim dum fiunt, neces
saria sunt. Deus en ita dumttar uidit malitiam in con tu maciam Iudae cludaeorum eam tanquam tum fieret, ps Euidit. Nam omnia Deus in suo a terno, ac si pr.rsentia culicras, Vid Ct.
Nabuchodonosor cum sua culpa malus esset, de spiraret caedes clatrocinia, de exercitum aduersus Syros
47쪽
Syros DE GRATIA UNIVERSALI. Syros educeret, Deus ipsius malitia usus est in gloria suam, atque illum impialit, ut Iudaros in traderet, 'tastot acto puniret populum ilium a se defici tem ad Ido- a. Sic Deus tyrannorum malitiam saepe cogit gloriae sitae, sapienti prouidentiae seruire, etsi ipsi tyranni haec minime cogitant aut cupiunt quare Deus etiam illos punit,ut transgrello res tuae legis. Multi cum hodie vident sursum ac deorsium ferrio iamia&plena esse confusionibus, incipiunt dubitare de prouidentia Dei. Sic enim apud se ratiocinan-ttim Si Deus rerum humanarum curam haberet, nequaquam permittcret omnes hominum status tantis malis inuolui imo hoc ipsum prouidentiae diuinae Opus est, isto modo graisantia peccata in humano genere pum re. Deus aliquando Magistratu, si quis in se auarus est&tyrannicus,vtitur in mam gloria,quando videlicet eius malitiari tyrannide tanquam instri mentis utitur, quibus castigat subditorum petulantiam,quod si non faceret,nemo pius tranquine vixi Iet.videmus quam sit misera plebecula, quam attei ta usuris Miniussis lucris captandis,quam sit prona in omne scelerum genus. Quare Magistratus etiam iiii- pius ad hos aliquo modo cohercendos excitatur di
uinitus, ut aliqua altem Externa disci alitia conserue
tu propter Ecclesiam . profect eis ni subditi multo petulantiores,nis asperiori hoc freno coher
cerentur atque ita verum est dictum Saepe malos mali bonos faciunt. An non hic tyrannica saeuitia superiorum in subditos , seruit sapienti prouidentiae Dein verum hic temperamentum observetur, quo Deus ita temperat administrationem mundi .ut seni- per aliquos pios Tanctos gubernatores admisceat malis, ni piorum consolationem tutelam, ne prorsus praeteriti a Deo esse videantur. Quod sane magnum prouidentiae opus est, quod si non agnoscimus grati,admodum stupidos nos esse nec eis est.
48쪽
eo ordinasse peccatum , et declararet sua ira potentiam, in crati , errore vertandur, te Deo sceleratis sitarae cogitant. Nam cum Deus sit bonus S iustus,i-1rao ip aboli itas de iusticia, nec miseriae humana causa est, nec vult peccatum. Hic proinde tenendum cst,
quod supra dixi, Deus non ordinat malum, ut sat, sed postquam factum est,illud or sinat in bonum finem, quod est sapientis ipsius prouideliae opus. Deus iustus d bonusci liber, condidit hominem assiuam imaginem, hoc est iussum, bonum aibertium:sed po' tu libertate sua abusus est homo , desiit esse bonus justus,&factus est eruus. Nam cum liberet cccallet, bonitatem citasticiam amisit Mincidit inseruitutem io est,miseriam,iustam peccati pomam. Hic Ol iis erat Dei misericordia,&iusticia, vi ab ista miseriaiberaretur homo. Non ergo Deus causa fuit peccati hominis, cuius iusta poena cst miseria, sed homo ipse sibi causa suae miseriae fuit. Homo bonus non vult aliquem miterum ut exhibcat ei misericordiam. Iudex bonus non vult aliquem peccare, ' illum puniat. Sed homo bonus misero, quem vellet esse felicem, praestat misericordiam iudex bonus , iniusto, quem vellet cile iustum laser poenaio iustam sic Deus homini misero facto sua culpa praestat misericordiam. iniusto sua voluntate effecto , inserti cenam iustam Augustinus nostram sententiam confirmat; cum ait: Qui ut faciat misericordiam, optat esse miseros, crudelem habet misericordiam 1 quomodo si Medicus, ut exerceret artem suam, optaret multos csse aes rotos,crudelis esset medicina Sed obiiciunt rurrus nobis diistum Pauli, Rom. 9. Scriptura dicit Pharaoni, in hoc ipsum e .citaui te, tostenderem in te potentiam meam. Respondeo. Deus excitauit Pharaone,hoc est,Deus secit Pharaonem
49쪽
D E GRATIA UNIVERSA I. inem regem. an non hoc magnum bene licium Dei erga Pharaonem additur, ut ostenderem in te potentiam meam. Hici particula,cuentum, qui habuit causam contumaciam Pharaonis aduersus EvM, non finem declarat inuenit enim Deus Pharao
nem crudelem sui populi hostem, cui pergenti in
sita contumacia Deus poenam minatur. Nam quia Pharao insarrexit contra Deum sua voluntate: cursu,Dei manu prostratus in mari rubro, periit neque enim impedire manum Dei potuit ipsius pessima voluntas cucursus, quo se illi opposuit. Hinc deinde facto duos fines apponit Apostolus, unum, ut ostendat potentiam Dei punientis in reproboc alterum, ut praedicetur nomen Dei in uniuersa terra, videlicet, quod litvltor scelerum eorum , qui aduersus se sunt contumaces, misericors in eos, qui obediunt voci suae . Non ergo Deus fecit Pharaonum contumacem, sed contumacem sua voluntate factum, potenti manu repressit, ac puniuit, omnibus Tyrannis in admonitionem absit proinde apiis metibus putare Deum alicuius peccati aut horem esse. Detestanda est opimo ait Augustinus J quae credit Deum cuiusquam malae actionis aut voluntatis eas authorem. Et Fulgentius ait Deus non est ultor eorum, quorum est
salem d:cto Christi Ioh i . Non ro mundo oro respondeo Christus orat pro iis, pro quibus se osteri hostiam oster autem se hostiam pro toto mundo, Ioh. i. Agnus Dei tollens peccatum mundi Ioli 3. Si Deus dilexit m udum, ut filium lini munigenitum daret ut omnis qui credit in illum, non pereat,sed habeat Vlt., haesernam. I.IO h. a. Ipse est propitiatio pro peccatis nostris, non pro nosciis tantum, ed pro to- ius mundi. Cur ergo hic Dominus ait non promu-do oro Do in au h c loquitur de ea parte munducu-
50쪽
a m C. HEMMINGIV sius princeps iam iudicatus est, id est, de conciliabulo Iudaeorum auersantium docti inam Christi, accusantium&crucifigentium Christum,atq; eius victimam proludibrio habentium pro iis Θrgo qui erantiam
ipso facto propter contumaciam suam a Deo condemnati, non Orat Dominus, sed eos cum suo principe Diabolo pro condemnatis habet exciderat enim gratia oblata omnibus, propter suam contumaciam
ct blasphemiam in Spiritum sanctum, Mar. . Qu9niam autem sunt plura dicta Pauli in Epistola ad Romanos scripta cuius argumentum est, peccatum arguere, veram iustificandi rationem docere, sanctificationis necessitatem cum suis essectibus indicare. breuiter 'oenitentiae partes declarare ex quibus aduersarii sophistice extruunt conclusiunculas aduersantes nostra sententia de Gratia uniuersali, quam defendimus, opponimus eis clariora dicta Apostoli, quibus illustrantur quae obscurius dictavidentur,secuti regulam Tertulliani Secundum plura pauciora sunt intelligenda.&ne unus sermo alia multa subuertat, secundum omnia potius quam aduersus omnia intelligendu Serit. Cap. i. Paulus finem sui Apostolatus commendans Romanis,ait Accepimus gratiam apostolatum in obedientiam fidei in nilibu gaui j laici hoc est, ut nanes gentes obediant fidei, seu credant Euangelioan quem finem Z vis uentur finis si quidem fidei est salus credentium. Idem Apostolus finem paten et Euangelii indicata o m. i. cum ait: Quod scilicet mysterium patefactum est per scripturas Prophetarum secundum Rνααγ .a , id est, ordinationem Premi es in dedies iam h lai in omnibus entibus. hoc est, Euangelium patefactum est ordinante Deo, ut omnes gentes Obediant fidei, id est, credant, quo saluentur ita fini pa