장음표시 사용
1쪽
Dum propiora Deo tecu ipse R I AN a voluta
Menteq. diuini luminis tauris opes: . Muc veliu directo tramite ducet
Liber, oeathereis inseret redinibus. Perlem no humilis veniet tibi gloria Princeps i Cum benecognoris Principis acta Dei. ita
2쪽
RDamianus Grana Veronensis ordinis
D ex operis huiuι pulcherrimi contemplatione,
callipsius intuitu Paule ιmili Inurissime,lanquam compendiaria qualidam via ad Dei cuniationem dedureremur, Plato Astrologiam omnium artium praclarissimam censuisse dicitur . Est enim hic mundus quidam
3쪽
si metister humana natura, ut non m no De m esse doceatsed eundem artificem,
rch tectum, conseruatorem, ac ν erum , omnium humanarum gubernatorem com
cludat. sivorum omnium tam suauis esse so
let,ac iucunda contemplatio, ut dum de scogitamus ron in terris nos agere, sedinte Diuos versari videamur. Ego certe,utquod sentio libere fatear, maiorem ex diuinae naturae consideratione voluptatem capio, qua
ex alia vita re. Caetera enim omnia caducape se,&rnon diu duratura animum explere non possunt,qui jmmortatis est, me maternarum capax. Vuodidem facere te intelligo, quiquitorum tuorum partem diuianis rebus impartiris S interda a curis om- mbus semotus in attentissima rerum altis arum contemplatione conquiescis. sifilo in quocumque laudandum, in te vero ma-A . xime, qui in negotuis frauissimu occupatus' tantum temporis surari studes,ut ad buseris ' . . pudia,
4쪽
liarissima , animum mentems conuertas.
Imitatus scilicet patruum tuum Petrum Donatum Osium Cardinalem optimum , crin hac Bononiensi legatione, ut in rebus
omnibus prudentissimum studiosorum
patronum , ac priscam illam Casiorumgemtem,quasemper in eligione iuuanda insigni eruditione floruit ;hocetiam exemplum ha-reritario iure relinquere patuisti aAndrea
F. Ut cum aetate doctrina etiam cresceret.
Ego vero qui ut tibi, tuisque mentem istam .
conseruaret Deum ut semper precati sum, inunc cum librum de Natura Diui a Iulio Roscio Hortino mei amantissimo renia hiente elicuissem, nolui occasionem omittere qua tua maxime voluptati, ac desiderio satisfacerem . Habet enim cum Gentibus dia . sputatione ubtiles, bertate,s eruditio- ἰ
ne plenissimas quas libri hexsequetur quib. qua de Dιο a I heologis disseruntur, doctria
5쪽
na, o eloquentia non vul aricompleatius Hunc nor primum librum tuo nomine in lucem edere fatui, ut in hac disciplina alios
Doquo modo iuuarem ; tibi. prasertim hanc studiorum viam ingresso, uxor'. tua
Idustrio. Artia seri mei ordinis Sem rum, o huius ipsius carnobj, s ecclesia, in qua nunc viso studiosissim gratiam aliquam viderer retulisse.Sic mi Oleo beneficiorum esse memor, ut non secus ec Gemia
'Hi Miluia is trophaasomnum ad μbant: ita mihi beneficiis tuis gratia refere da cura, ingens'solicitudo noctes diei ἀμιrabat. Et licet sciam me non esse soluendo: igratiam tame quam habui ,habebo semper: cum s relata habeatur gratia,ου habendo referatur. Si quid igitur mihi humanitus
accideris solent autem multa prater opia inionem, expectationem' in hac praesertis suprema aetate9 hoc volui omnibus esse te- isatum, argumentum mea in Casiamfam, ham
6쪽
Ex carnobio sancta Maria in HisFratrum Seruorum. Idibus Ianuarij:
7쪽
reum esse rationibus naturalib- prilari DPutatio Prima. Tiares Deos esse non posse Dssutatio II. Deum esse corporis expertem Doutatio I M. Deum esse in tu Dθutatio IV. Deum seuersi burus artificem esse O architectum DJutatis 'Rerum omnium conseruationem a Deo existere D tatis V I. Meua rerum b-amr- μω cionem gerere Di ratio O.
8쪽
l C ET quod quaerimus non sit ex eorum numero quae primo sui evidelia notissima sunt; tamen ita se res habet, ut opinionem de Deo in prospectum icinatura posuerit, ut illii esse
prompta, alq.expedita ratiocin itione colligamuri .Admirationem enim tantam mouet sui
haec mundi forma,hic ordo,haec uniuersi co sensio, hic orbium caelestium uniformis motus , ut vel immanes serae si intelligere, ac loqui possent aliquod numen esse & saetent ur, & pr dia carent. Itaq. nulla fuit tam barbara natio, nulla ges iam effera, cui non innata esset persuasio de diurna natura: ut qui in alijs vitae partibus minimu videbantur a belluis discire, maluerint subiicere se rebus inanimis, & stipitem aut lapidem venerau, quam sine religione vivere adeo penitus omnium animos OPcupauerat communis de Deo praenotio. In qua quidem mente quamquam multa mortales confirmare potuerunt ;mihi tamen placuit rationes aliquot in medium afferre, que ad institutam disputationem efficaciores vis et sunt: ut si qui sorte fuerinx, qui in tara luce caecutiant, plane veritatis lumine illustrentur. Et certe, si Deus natura quadam est pristantissima, ut comis .i Λ munis
9쪽
munis est notio, huius uniuersi talis ordo postulat ut una natura persectior stat tera , inter quas prima sitiquet excellat ita, ut ipsi nulla adsit impersectio, quς possit in alὶquam naturam c dere, sed omnes omnium rerum persectiones amplexa sit. P namus enim. A.persectionem sue pet sectionis conditionem, qua aliquis desideraret in prima natura. Peto an . A.enti 't ensest copetat. Si neges,non crit perscctio , quin figmentu potius. B ursus pςto num. Α .competat enti primo,& per sectissimo. si inficieri , certe: A. per se &necessario includet impersectione; inseret q. negatione summi gradus, cum pse repugnet naturi persect is simς. Non. n. expccio,vi stulte dicas conditione nobiliore inferiori naturq tribuenda esse. Na in reru serie nobilior gradus superiori naturet tribuitur. Non igitur negetur summus
quidam gradus,naiuraq nobilior creaturis,ne uteri cogamur persectiones, quς in creaturis reperiuntur non posse Deo attribui; cum ina/hilosophi,& quot quot altissima illa indagaruti
conditiones, quas nobiliores in rebus creatis reperissem Deo reddiderint.Naturali.n.ratione quisq. iudicat praeserenda esse uiuentia non viventibus; ntelligentia non intelligentibus, immortalia mortalibus, beata ac felicia miseris & infaustis, creatorem demum creaturis. Quis est ergo qui nςget natura esse. viventem,intelligentem,immortalem,optimam & beatam vita agentem,qui persectione prsstet rebus omnibus,cum viri v bam, de eruditi,agrestes & ignari atq.in agro ipso educati hanc aegujam certissima sequantur, ut quod optimum est & prpi santissimum, Deum esse existiment ei Secundum argumentum erit eiusmodi. Aliquod ens. est: non effectum ab alio, & fine extra se carens. Quod . enim per se refertur ad alterum ut finem, aliquid habet se ipsoprae- . .stantius. Iam vero quod fine. a natura sua alieno vacat, id. ipsum sui effectricem causam non agnoscit. Igitur concedi debet a quibuslibet prima qusdam natura i sorma tenenda est aliqua prima, qua non sit alia superior: alioqui nullum,quantum video, generandi modum faciemus; sed innumerabilis. q-
dam series tamarum,quae gignant, di gignantur, cQncedetnda
10쪽
e stusd si natura infinitate istam causarii non amit, sentent amisi in nostia teneamus, primam quandam mente esse; p sertim cum pateat elementa esse propter plantas,plantas P pietanimantia,animantia propter hominem ,homi ne propter 'nia uersum. Igitur uniuersum debet esse propter Deu, quia ad ipsa omnia referuntur. Dices no sequitur infinita multitudo entiu existentiu; sed solum progressus secundum successione in producentibus & productis,ut omne quod nunc existit sit effectu ab alio non quidem nunc existente,sed corrupto, ut homo qui huc vivit est quide genitus:at pater perijt; ut circulus quidam sit rerum mortabu,non in timendum sit de infinitate.Cui ego responsioni sic obiicio Eiusmodi successio infinita eorum quet oriuntur & intereunt non potest habere peronem cursum, nisi . per aliqua naturam infinitae atq aeternet durationisagitur peremtas alicuius requiritur. An materiet, ex qua existit ortus Se interitusρ At neq.ipia quide sine alio permanente pollet existere. De huius permanentis natura qritur ala careat sui ellachtice causa. Quod si concedatur Ppositum concludemus. Si vero dicatur essectuna esse ab alto,illud certe erit aliquod 3ternum ae
permanens,quod aliunde non pendeat, ne eadem infinitate reuoluamur. Quamobre finis faciendus est in mente aliqua pri-' ma & non producta, ne cogamur multitudinem quanda insi-nitam ponere enuum aeternorum, quoru quodl bet ab alteio
effectum sit. 'Video in quosdam id non perhorrescere, neq; absurda putare dari progrestum in inta tum in causis. Contra quos ego, neci. in causis essetitialiter, iam accidentaliter ordinatis itis' - ἰ tatem hanc concedi posse demostro. Sed in prunis aiseramus: licem differentia inter causas per se, seu essentialiter ordii natas de per accidens. Prima est. ln causis per se ordinatis cau-laquet q. inieri'r depederi syperiori. Quod nego in causis' per accidens .Secunda est. In causis per se N essentialiter ordiisti nausetistit causa diuerset rationis di ordinis ut seinper sup irior persectionem maiore sortiatur. In causis n. per se tui Mit