장음표시 사용
31쪽
enim proportio cst inter spiritale , 5c corporeuntiunde sequitur.
. Angelum pillitatem loco corporeo iacumseribi non posst . Quod probatur ex illo EuangesI1. Matth. IS. Angeli oram n talis se n per vident ficiem Parru mei in extis est. Accedit ratio, quia per cognitiola cIn super Iratulat elu Catincam , semper suiu actualiter Beati,in semper in illis est actualis beatitudo, quae
in actuali cc itione Divi Mentiae consistit Arist. Din. I. D
Quaeriti Vbinam creati fuerint Angeli Responderiti uin
benes. Et aliis, quod creati filerunt a Deo in caelo em reo, licet ali iserant , fuisse creatos in caelis infinioribus Latii ero in hoc
acre cum enim Ecelesia nitati super ioc decreuerit esse de sido credendum, quilibet tenere potest quorima maluerit sententiam, probabilior tamen milia videtiir illa Diui Tlaomae , V Aliorum a Derentium uulec recum in Caelo em pyri. Quae opinio probatur ex illo Hala Io. - 9ιι recidim de Cacies esse , qui me oriebaris
Angelos. Probatur etiam, Exod ao ubi habetur erratio C. in σTem . , mntum, ni in eis sit; sex diebus; in Caelis autem Angeli sunt sine cubio I tuina, liter ex auctoritat concili LaterantGq. sub. Jnnoc. III. e. I. ubi legitur , quod Dinis sinati ab initio tena potisi tramque cle nihilo condidit creaturam, spiritu altara , dc corpora-lam ΛιCelican ὶὶuιὶ Rum. Alu et cla clauu , Anges Disilia πιν Corale
32쪽
Misse ereatos alite mundum corporeum , ut Sanct Basil. bom. I. e q. a. Hexamer. Sanct Hierim in cap. I. ad Titi &Λlis. Quidam autem alij asseruerunt fuisse creatos, post mundum corporeum, sicud anima prinii nostri parentis creata fuit post eius corpus, ut Gennadius, ct caeteri, quos refert Lipomanus in eateniua in Genes. Prima sententia est Omnino cria ex cap. firmiter deum Trin. O M. Ca-- ubi definitur , Deum ab initio utramque simul Creaturam ex nihilo condidisse , Spiraualem, corporaleari, angelicam
circa se ipsos ritiam erga alias res Res mdetur cum Diu rio m. p. r. q. s. Dis in V. lib. de CAM Hier , Agiis, Angelos intelligere,in cognoscere, tamquam cre tutas pure spirituales, ω intellectualesci ac trahere facultatem uitellechiam realiter ab eorum substantia distinctam. Adeoque dicit Sanct Nom ibid. q. o. are. I. Angelus cognoscit seipsum persiammet ipsius suhstantiam , non per aliquam si rem intelligibi lem; Alias vero res cognoscit per aliquas species impressas , quibus indiget ad illas intelligendas naturaliter, ut habetur ex anni. Mon ι - - --m. e. - . ubi ait)Αngesos cile plenos formis.
de rationariis omnium rerium, ex Sum fuga sit a. - - d- . v. 8 ubi dicit, moin scorporeas inta creatas sile in mirione Angelorium quani in semsit -- aimmi innit ictio retiam in eorum mente intelligi debet, secundu--odiostiuum per quasdam similinulines 4 species ipsis Mum, inanitio imise
S. concreatas non alio triodo . Siscies tamen illari, per viis Anaeli cognoscunt, non sunt acceptae ab obiectis, sed fuerinicis sis infiisae unditae 1 'imo instanti iliae ereationis Samctus Gom ibid. quas. 33. arti . Quod prohatur ex illo. Sim iri. S.
I ur miti m. An omnes Angeli qualiter inreu im spe dies perfostas illis a Deo inditas in eorum creationes Res iide-
33쪽
ev I 2. Angelos natura perfectiores accepisse a Deo species uni- uersabores, d proinde superiores Angelos rabere scienti.am n)agis uniiter tenuetiam Idem Dionys de diuin nomini ιν ii 3 ait quod in Angelis supcrioribus, tamquam Deo ma ι u 3Pinqui , Om- sita sunt magis collei ta unita. Accedit quod Angeli quanto -- perlectiore sunt innatiira intellectuali, tanto iunt obos inutiores in intelligendo; Deus autem omnia intelligit per tuam simplicis ' simam clientiam , ideo Angeli quo periactiores per species uniuersaliores , coicrfectiores in intelligendo. Neqtae intelligendos tuntur discursu , sed simplici intuita omnia intelligunt. Thom ibid. et aeritur et r. An Angeli cognoscant res tutura. Respondetur cuna Sanct Thom. I. p. q. p. am supposito , quod Angelux gnoscat seipsum per suam mei substantiam unitam suoIntelleistui, tarnquam speciem impressia mpNec non Deum elare, Mintuit iust gnoscat per lumen gloriae Et similito quod cognoscat res corporcas miniuersali, de in particulari, ut patet ex bacra Scriptura
Angelorum cognitionem posse intelligi uel de futuris contingetibus, qua pendent a libero albitrici Dei , vici hominin ac de inis
Angeli naturaliter nihil cognoscer oliunt via de futuri . quae ncccsario pendent ex suis caulia, vestiti quod Eclypsis fiet tali die dc hora Loc inailc. Si de isto cognoscunt graturalite per isii- me, cuia haec tiam1li nnines cognoscere possinta Lino in , quia cognitio 'niturorum a Domxsolummodo spectat, cum illam sibi Ugreseruauerit; ut halictumn niuius Sacrae Scriptiira: locis. Is
T Quaeritu tria Aa Angelisi inuicem naturaliter cognoscant per species proprias sibi a Deo inditas 3: Respondetur astismatiun ex uiuitis sacrae Scripturae locis: α --c agit ud quibus mutua illorum cognitio quod intenigi debet da Angelis. Me,bonis, sicia malis chabetur. Isaia 6 ibi: δε-
34쪽
gelo custode Populi Iudaeorum dicente: Auctus Persarum restitia mihi viginti πιυno diebus, Putioinmuniic expol itur illux Princeps Regni Persariatim Oecee Micbael naus de Prmcistibus rimis ustis mi in adnumum meum. Et alibi pluriet , ut iure occasione dari
Qi aeritur 3. An Angelicosu0scant occultas cordis nostri cO-.
cordiam, nec uialteri mentem hominis ditere. Resiciua yid. apud Diu. . August. libri e diuinatione LMmonum. cap. 4. Diu Thom ubi sup dc Alios . Possim tamen aliquando ic Coniecturas Pisc., i tationes hominum Boni , dc mali Angcli, non inseipsisu puta . in aliquo affectu trando aliquo signo producuntur e Xui tu corporis , mutatione Vultus, Sc similibus vel ex his, quae in
rates, ut mysteria nostrae fidei caeteri Resp6dcturi cum distinc tione Vel cnim considerantii Angeli, secundu in Miuin Gloriae Vel secundum statum gratiae : Vel ec indum statum natu iae. Si prinio modo: certum citi multa mystcria sibiluidi dipini tu sic Ε a uelata, Diu iari, Corale
35쪽
uel ua, quaere ueri maiori in eorum talicitatem , ais
rectionem aluinarum crevit mimaait Ecclesiae miIitantis, In Ver bo Diuino , vel extra illius visionen Beatificant. Si considerena modo in statu gratiae, dum erant in via, tunc secundum San tu mala mana I. p. q. q. rt. 3.& Sanct August. lib. . de Genes ad liti. c. 9. Dicendun et cognouisse aliqua mysteria sibi diuinitus reuelata, quae ordinabantur ad maloic eorum Beatitudinem ut mysterium Sanistissima Trinitatis,in mysterium Incarnationis, mamillas alias Vera tales supernatisrales. Si vcIo conliderentur post
riori modo, secundum itatum naturae , idest secundum naturales vires ipsorum. tunc dicen uini stois Tirum. Us . non posse Angelos, site bis, silini halo cognosinteis, superint talasi,Murriliter , quartim initis,er e fit vim iraturalem hire, lectus croti apropter Daemones mon ponientiat cinnostere mysterium incarnatio. Vobis Nec certo scire an Christus esset
vere Deus iatio prohatur ex illo I tu, Pirui a Corint. a. ibi B- . inmui Dei sapientiam in mysterio , quam emo Principum huius saecul e Iηovit, Per princeps autem imius saeculi. Sanctus Anselmus, , nct. Fhom io intelligunt Darniones. Sanct Leo sermon. O. de agisne, ait Si enim superpas, O trudesis inimicus consuum miserιcordia De nosse misisset Iudaeorum Mimos mansuetadιne potius temerare , quam rivos multis cuinaruia, quia tu es Finin Dei. Eiistrepans. - ebar ea qui ac nias bam, ipsum esse Christi . Nam respondetur cum Sanct in risn in cap. g. Sancti Matthai., ct M. Cardinal si . eod. . Luc. bid. , Quod Daemones ficte laoc dicebant, vel ut critaten ei denia, Christo hiaberent: vel ut illi occasionem a Iiqtiam superbiendi prae-' herent;quod etiam tradit Sana Leo ferm 4 in quadrag. Sanct Hilariea 3 in s. Matth GH. meron in cap. q. Sanct Matιb Sanct Aug. lib. 9. de Gu t. c. 21. , meritur a s. An Daemones, poli peccatum, amiserint cognitio 'nem riaturalem, ita ut nullam veritatem ampliuscognoscere My sim, Respondetur cumsistinctione cognitionem , quae speciat ad mine tui hiems disicis generis: speculatiuam, oci mo , Quae rursiis sint, vestianiralis, ves si ematuralis si loquimur de cognitione Oxulatura iraturali, aiterendum est , cum Dii Ga π.I. . q. q. r. I. ipsam in Daemonibus , post peccatum, integram
remanis , nec aliquo modo diminutam ii uiso iratio est , quia i
36쪽
omnia claria naturalia in ipsis post peccatum remanserunt integra, secundiim doctrinana. Sanct Dio s. de disin nomin cap. 4. Et Sanct Aug. lib. a. de Genes ad liti cap. II. Si vero loquamur de cognitione speculativa supernaturali , dicendum est cum rad. Diu. Thom ibid. ipsam non cith totaliter ipsis ablatam; sed valde tamen diminutam,qtii cum sint instatu damnationis, sunt incapaces ou nium motivorum supernaturalium. Si autem sermo erit decognitione praetica de rebus agendis, circa res morales, dicendum est, illam fuisse illis ablatam, propter peccatum , tam naturalem sciuam sirpernat nralem, υ habetur inJacr. Aripi Emba 28 de Primo Angeio Perdidist sapientiam in decore tuo Et Sanct Aug. in Enchirid. ac rent art. crin . ait, ignorantiam rerum agendarum, occoncupiscentiam noctuarum esse mala hominibus, daemonibus communia. νγ Quaeritur 6. An Daemones aliquando conuertantur in bonum3 Respondetur cum Diu Thom in L p. q. 64 art. a. quod Daemones habent voluntatcm adeo in malo obstinatam , ut nunquam flecti possint, atque conuerti in bonum Quod constat ex illo Ecclesia 'f. i. Si ceciderit lignum ad Austrum , aut ad Aquilonem, in quocumque loco eeciderit, ibi erit, Et Ecclesi dicitur quod nec ratio, nec sapien tia sit apud Inturos, quia quod est hominis mors , hoc Daemoni casus Dit,idc Iob. Io. Ibi nusius ordo, Bdsempiternat borra inhabitat de Sanct. Fulgent de fide ad Petrum c. I. ait: In igne Inferni omnes Angelos pra-aricatores, nec mala voluntate posse carere, ne paena. Et inseruis subdit: se bonam amisisse voluntatem , is amissam resumere nequeant in Sanctis Prosper lib. I de vita comtemplat stiperiss hid Matth. a a ligatis manibus, pedιbus mittite itenebras exteriores, inquit,ideo mitti damnatos iu Infernum ligatis manibus,in pedibus, quia non possunt amplius in. futurum opcra viri bona Exercere.
Nec est admittenda sententia Origenis asserentis,tormenta Dae monum finem aliquando esse habitura, quia paenitentiam ipsi aliquando agent, de qua Sanct Hieron epist 6 i. aduersus Ioannem Hi rasobmitanum Vbi illam refellit, ut facit etiam Sanct Curian in iis libri contra Demetrium Ratio autem assignari potest ex oui Mel
ubi habetur quod si quis dixerit sim Cissigνatia posse quemquam, tam aeternam promereri, anathema sit, ideo cum Deus decreuerit, nubtam amplius Daemonibus, post peccatum, gratiam dare, sicut hin miliabus in peccat mortali decedentibus , non dabitur ramiten
tiae locus, quia sine speciali Dei gratia, nec hominis, nec Anaeli
37쪽
uelata, quae coisserunt ad maiorem eorum felicitatem . vel ad disrectionem animarii creditartim,aut Ecclesia militantis, In Verbo Diuino , vel extra illius visionem Beatificam. Si considerentur et modo in statu gratiae duna erant in uia,& tunc secundum Sancti malaomam i p. q. q. rri. s. danest. Auguli lib. s. de Genes ad liti. c. 9. Dicendum est cognouiste aliqua mystcria sibi diuinitus reuelata, qua Ordinabantur ad maloicia corum Beatitudinem ut nosterium banctissimae Trinitatis,in mysterium Incarnationis, ac multas alias veritates supernaturales. Si vero considerentur posteriori modo, secundum statum naturae , idest se indum naturales vires ipsorum: & tunc diccndum cst cum Dis. Tiam. lusust non post Angelos, siue honos, sitie malos cognoscere res supcrnaturales naturaliter , quarum cognitio excellit vim naturalem intellectus creati Quapropic Daemones non potucrunt cognosccre mysterium incarnationis Uerbi mec certo scire an Clarastiis citet vere Deus utio probatur ex illo Diu Paul. 2. Corint et ibi: D-..pumui Dei sapientiam in mysterio , quam nemo Principum huius saeculi conrodit. Per princeps autem lautus saeculi. Sanctus Alselmus, Sanct. I iam tbi intelligunt Daemones. Sanct Leo sermon Ira de pagione, ait Si enim superpas, crudelis inimicus consilium misericordia Dei nosse
potuisset; Iudaeorum animos mansuetud ne potius temperare , quam iniusιs odiis studuisset accenderet ne omnium captiuorum amitteret seruitutem dum nimi sibi debentis persequitur libertatem. Neque obstat illud Luc. cap. q. quod exibis Daemonia ex multis clamantia, quia tu es Filius Dei. Et intrepans, non sinebat ea loqui: pila sciebant, ipsum esse Christum. Nam respondetur cum Sanct Hieron in cap. 8. Sancti Matthaei. . Hug. Cardinal sup. eod. . Luc ibid. Quod Daemones sic e laoc dicebant, vel ut veritatem Cc detria,
Christo haberent: vel ut illi occasionen aliquam superbiendi praeberentiquod etiam tradit Sanct Leo ferm. q. in quadrag. Sanct Hilar.
ea 3 in s. Matth. Sanct Hieron in cap. q. Sanct Matth. Sanct AK. lib. 0 de Cruit. e. 2
Quaeritur 2 . An Daemones, post peccatum, amiserint cognitionem naturalem, ita ut nullam veritatem amplius cognoscere possint Mespondetur cima distinctione, cognitionem , quae spectat ad Intellectum, esχ duplicis generis speculatiuam, tracticam, Quae rursus sunt, vel naturalis, vel supernaturalis. Si loquimur de
cognitione speculativa naturali, alterendum cst , cum Dru Thom. I. p. q. 64. r. I. ipsam in Darmonibus , post peccatum, integram
remanisse , nec aliquo modo diminutana titisse. Ratio est, quia ι
38쪽
omnia dona naturalia in ipsis post peccatum remanserunt int
gra, secundum doctrinam. Sanct Dion L. de diuin nomin cap. 4. Et Sanct Aug. lib. a. de Genes ad liti cap. 7. Si vero loquamur de cognitionc speculativa supernaturali , dicendum est una eod. Dia. TMm ibid. ipsam non cite totaliter ipsis ablatam; sed valde tamen diminutam,quia cum sint inflatu damnationis,sunt incapaces ou nium motivorum supernaturalium. Si autem sermo erit deco gnitione praetica de rebus agendis, circa res morales, dicendum et illam fuisse illis ablatana, propter peccatum , tam naturalem. quam supernat nralem, Ut habetur inJacr. script Eetecb. 28 de Primo Angelo LPerdidist sapientiam in decore tuo Et Sanct Aug. in melarid.
ad Laurent art. ΣΦ Σ' ait, ignorantiam rerum agendarum, Q
concupiscentiam noctuarum esse mala hominibus,t daemonibus
'ν tueritur 6. An Daemones aliquando conuertantur in bonum Respondetur cum Diu Thom in p. q. art. 2. quod Daemones habent voluntatem adeo in malo obstinatam, ut nunquam flecti possint, atque conuerti in bonum Qusd constat ex illo Ecε lesia Ref. I. Si ceciderit lignum ad Austrum , aut ad Aquilonem , in quocumque loco ceciderit, ibi rit, Et Ecclesi dicitur quod nec ratio, nec sapien' tia sit apud Interos, quia quod es hominis mors , hoc Daemoni casus fuit, & Iob. Io Ibi nullus ordo, Iedsempiternus horror inhabitat ; de Sanct Fulgent de fide ad Petrum c. I. ait: In igne Inferni omnes Angelos praeuaricatores, nec mala voluntate posse carere, ne taena. Et in serius subdit: se bonή- amisisse voluntatem , is amissam resumere nequeans in Sanctis Prosper lib. I de vita comtemplat super illud Matth. a a ligatis manibus, pedibus mittite in tenebras exteriores, inquit deo mitti damnatos iu Internum ligatis manibus,in pedibus,quia non possunt amplius in. futurum opera vlla bona Mercere.
Nec est admittenda sententia Origenis asserentis,tormentatae monum finem aliquando esse habitura, quia paenitentiam ipsi aliquando agent, de qua Saηct Hieron ense. 6 I. aduersus Ioannem Hi re obmitanum ti illam refellit, ut facit etiam Sanct Cyprian. i. libri contra Demetrium Ratio autem assignari potest ex C cu Meldiuuan. e. . Comit 'brica . e. so. Cone. Tria vis de iusti c. caa. a. ubi habet inivri si quis dixerit, sine Chrsiaxatia posse quemquam vi tam aeternam promereri, anathema sit, ideo cum Deus decreuerit, nubiam amplius Daemonibus, post peccatum, gratiam dar sicut hinminibus in peccar mortali decedentibus , non dabitur paenitem
tia locus, quia sine speciali Dei statia, nec hominis, nec Angeli mili
39쪽
praeest. Uliac res quod senim clitis intuit naines addathnationem truliere, ut habetur Graef. . de priniis ivrentibus a Dana One ad chandum inclueth; ac Diu Paret ad Diues. 5. ita Non est nobisco iactatio aduersu earnem,' 'sanguinem, sed aduers,s Principes. Potest
Hesh- Qtiate aut permittat Deus homines per Daemones impu-gliata,' quom Mo,dix innis Dp. n. ψ.N θοο. ubi exposuiiuus, quod tentet ccosam latere adratius,& a linistris, a sui stim,d deorsumat, linte, &gerro, cm restillia videre quomodo fiat illa tent tio, ideo subiungemus hoc loco. Vnde. 8
ik sayr in Clau. Reg. li 2. c. ira Daemones duobus praesertim modis hominem tentatat, vel intra hominem, vel cxtra illi mi, ndo. Primo modo ab interiori tentan immutandophtant ili ura, dessensus corporeos, ut aliquid videam aliud, qua .i reuera sit vel commouendoupi sitiis, tumores , & concitan sol ni aginatiotiem . dc appetitum sensitiuum ad varios motus , qui bus homo ad peccandum inclinetiari vel Obisciendo potentiis corrgnos itinis Pecies sensibiles , nae continentur in spiritibus vita tibiis 'rios ipsi Daemones moueriant; et secundo modo ab eXteriori, opervido extra honainem obiiciendo scilicet sensibus ex ternis hominis aliquod verum , vel apparens Obieetiam in aliqua forma con orea, ex qua occasionem arripiat homo ad peccandi siquid c se inui, iliis formare corpus ex aere spinato, ut sti m a di unuS, Ulἰlial si nile scirme, Sc figura illi placuerit, potest cili, istii Las itinere Ili eo vitii biliter apparere sis eadem ratio 'cuicumque ei corporeae circumponere quamcum clia est lli in corpoream, ut in eius specie videatur, ut ait Diuus Ad M', Isntou. ybisti . eo levitur factum diuersis Sanctis, qui-iluit Diabolus in in iam trivi eris, ut ad libidinem tenta-ifera, Mitritatem tamen nullo modo mouere , nec attingerum ub dem potest , licet appetitiam sensitis vim valde commoueat Diu Thori. l. 2 q. Rio an o De potentia Daemon una in Phantasia, sensibus habetur otiana in can Episcopi. 26. q. s. ubi Glos
79 stitu n Demones possint aliquando transformare 4n Ai UIM Bolao se et homines tentent: Respondetur allirmative
40쪽
is a. ex minis sacrae scri turae restimoniis Whba ut Liro aut dupliciter facit Diabolus, velivisibiliter , vel inuisibiliter Vl, sibiliter transformando se in Angelum lucis linis ait r. Paul. 2. Corinth. II. texi in e id piscopi g. sit ide indissi Et surriendo formam alietitu Sancti, in qua apparens, talis aestimatus malum suadeat. Habetur praeclarum cxcmplum in I. x,R . 28. Dum apnaruit Satrii in forma Saninetis Propheta: bancti, quando consuluit Pitytonissam, et ab illo adorarcturi de quota o-i a Nec mirum 26. q. s. praetepea; simili nando apparuit Disbolus A Diu Antonio in forma Claristi dic cuidam, Notiano in Grma Uit- . .ginis Mariae, informa Angeli Bon rimitis personis' ut tradit idem Diu Anton. bi βρ Martia det mo lib. a. magicar. q. 28 si 5'. t liti R. t sis vers istae causa, Sc multis a ijs modis appariti diuersis alim, de alibus M urbis p . diis lui imn liίλχὰ cupini tit. Imii sabiliter autenrfacit, cummiggerit iliatu in sub specie virtutis Pyt ocimi sthis, ut furor in sub specie zeli: iAtiaritiam, sub specie Pal simina 4 Prodigalitatem , sub liberalitate in s de reliquis 3 ut anquit. Diu. Cretor in I. tib morat. mota hiabetur in uterem. I. in - tigri de ottogiata viri Aqui rasi barba, Icistis vestibiis volebant -ioma re sacrificium . quo FIiuinaes occidit , sub specie pietatis. Et a Dau: Psalmis . aut: Ab altitudineutiel,lideli Diaboli . ui se transm-lgurat in Angelum lucis ut exponunt Sanct Auton 'χη, et ebritu vero in te perabo, scilice liberari ab eo. I. ni ε6N Quaeritur p.An Daemones in assumptis corporibus possint aliquo indicio cognosci l .e ndetur atfirmative, cum o urb. f.
licetinim Daemon Milarulo, Deo permittitur, possint apparere in illa forma, quae ipsis placuerit vili audini per in aliqΠo i licio. comprehendi potest apparitionis fallaciat, ii attente consideretur; cum Deus prohibeat illis perlectam mimana haberes, quam acci. piunt, ut detegantur; ne homines iustam causam allegat e possent, excusationem trabere si peccata comita litant Naha si apparcat Diabolux in forma humana, habebit co nis olorem atrum, Rud' 'ilidunI, formidabilem Hvel alio inodo dessirmi apparebit in aliqua marte corporis, ut in pedibus, vel. oculis; aut naribus Potest etiam deprehcndi cognoscitet tigillatia , ex satiua corporis , quae numquam erit nista', 'c pulchra visui, sed semper habebit ali- ouid detorni iratis,ac insoliti, ciue intra iri inci saue in haruitu vine, in qua maniaestatur apparitio Darmoinaca adhue ipso Dae