장음표시 사용
101쪽
autem legibus dicies non discedentes,
cellas fugiamus,qua necesse erit purgare nostram,oonabilem simul adiuncta existenua. Sed quum spleno denti corpori di animo nostro simul adiuncto adgenitum fuerit,corpus mortale purgare oportebit,& hoeat ad suis passionis liberare.Restatigit corporis limpidita animo adiuncti purificatio quam nos facere necesse erit factis legibus sacriscpartibus inheretes.Cor porosior em quodamodo haec purgasio est.quoniam materias omnese diuersas attingit, undic curatu ra est,. corpus hoc est ca 5c animo adiunc tu a materia separe ad aethereu locu aduolat,in quo prima Sordinata foelicitate recuperabit.namhia hoc limpis du corpus attingentia si cipue decenteritatio turbuiente flut tutis ec veritatis legibus couenire inuenistunt.Purificatoes emionalis animi Muidet etia ut spledidum corpus leuius factu ad maiora cotiolanduim pedimeto novit optima aut eius subleuatio est,pa latim se curare a rebus terrenis segregatu ima reN Dpetua d eam quae materia caret, requeti cosuetudisne exercitiu habere,nec non relinquere sordes ciba iapollutu fuerat,ppter iunctoem quam mortali coro Pore acceperat.p haecem colligit&quodammo reui
uitatα Dei potestate replet, piseisii intellectus animi coniungicQuid igit mim si aliqui cibi ad haec comferant.vel admi si Luc5sueueruta omnibus res hus,quae mortuae sunt,longe esse omino abstinere,ec maxime a voluptatibusa ab his quae ad venere mor' tale corpus excitanta aec est psecto prim a via ad pur, gatoremQilaobre in opus nostris pceptis monuimus
quorudam abstinentia,ci maiore dc uniuersaliore pes
102쪽
ptium primu intellectu habebat.& quae consequenter
hare singularia vetabat,ut animalis vulvam no come des,hoc vero ita simpliciter dictu poeptu est,ut ab uno terreno abstineamus,lc hoc adem minimo.Siso ad*stinditate multifici intellectus Pythagorae inspexestris,totius rei venere no estibili docetis abstinetiame ut in cibos illud no assiimemus.Sic inpurificatone limpidi corpis,id quod se illud intelligit exercebimus. Similiter aut corno comedas pcipue dem monet ad Dacudiam non ruere.Consequetervero suadet,ut ab esu cordi, abstineamus. ea rone quu dici Ioge esse a mortuis oportere.Considerabimus pceptu hoc non solu monere,utestim rem mortuamvitemus,sed omiaci mortalis naturae sint.nectio carnes no sacras e pro Phanas Iusti m&coueniens est,ut ex monitossius optis di quod extra apparetaec id quod intus intelli, git seruemus .nam ex eotinuo pceptu,utyba ostendItur finiatinterioris,ac maioris essed iis considerat.Sic ergo&nuc intelligamus breuibus ψbis magna res rum principia,huncversum nobis dare.
VITA INQUIRIT CIBOS, QVOR MENTIONEM FECIMUS QUOD IDEM EST. QUOD ESTO LONGE A CORPORIBVS
talltu omnia citemus fieri non potest, subluxit.quoiumentoem fecimus,5 quo in lino hoc memorat,ostedit inpurificatioibiis, di in liberatoc animi uti abstinentia ciboi diligente
cura habeamus,pspicuitatis currus corporei purgate,
ec ab impediente mal cria liberare,couenientem Tali
103쪽
autem ope atqi exercitio ronale iudiciu costituit,quod lucidi corins cura purificatot animae codecente redde re potest.Quaobre auriga sententia,Cm iudiciu aps pellauit,tana supelle colueuerit recte ordinato currui sentetia dei. Dionalis poteti erat,auriga sto,sa papoleti corpus comple 'tit oc suasistitistiumen amore incensum,in auriga disposuit Θ ordinauit. Nam disiuna sit anima lumine quasi respicit campum veritatis, di potentia similitudine manus contine innatum si hi corpus di ad se ipsam conuersit,ut integra Desi conspicia diuinam similitudine acquirat. Ac forma totius abstinentiae talis est,& talia hona promittit.partis cularia vero in sacris edires opte praesbita sunt,quoruta si unuquod o particulare abstinentia docuerit ut faharum in leguminibus,mortuom in animali h talio rum a speciem,ut in piscibus rumbum vita,& in terrenis animalibus alis abstinere iubetio alio quoda involatilib- Idem ate quasda animaliu repudiauit, ut caput no comedas,nem cor,nihilominus in hom dilibet afectionem purificatois ostendit,acipter quasedam naturales proprietates da oe vel illud ad corporis abstinentiam ordinauit,per quod cuna autem morta lis assereonis purificationem docuit,ta per diuina,ut homo cosuefaciens in seipm verteret,ac locu generat onis eccorruptois relinque adElysum campu,ec liberum aethera transmigret.Quum aut ordinate augme, tum abstinentiae faciendu esse preperit, ob id*m ad- adinvicem colata opinione, quorundam contrariari inueniuntur. Nam sententiae ab animalibus abstine, contrarium esse videtur cor vita, nisi quispiam cor vita cipientibus esse praeceptum dicat.ab animalibus
104쪽
vbstine iam finientibus M.fectis .supuacanea autem partiu a hibitio,his bus totu animali hibet.Quraborem diligeterinspicere oportet,nipceptis abstinentiae augumentatois ordine,quem ipsi,sus ostendut Abstine em inquit,postea tanq uspiam interrogaret, clohus respondet quos diximus, iteWaanq; ad secun da interrogatoem,abus in locis his Pythagoras di xit xubus insceptis abstinentia quorunda ciborum iusserit ubiunxit In purgationibus 5 in liberatione
animLostendens,* purgatoes animae debent pcede re liberatio sequi Acrationalis ammi purificatioiunt disciplinae mathematicie liberatio prudens rem omnium aspectus,qua causa singulariter id montii inquisens an liberatioe animi qui plurimas mathematicas artes comple stitur, continet,his igitur quae ad purgationem Sc liberatoem animi dicis sunt,necesse est similia 5c conuenientia de splendido corpore agitur purgationes a doctrinam factas,&ybatam liberationem sacra reductio sequatur necesse erit.Haec vim proprie purganticaficiunt spirituale vehiculu rationalis ani mi,ipsum , materiali morte diuidunt.Parantem ut purgati spiritus apte coniungant. Nam impuru pura coplecti nefas est.Vt igitur animu nostru doctrina Nuirtute ornare decet,ut cum iis quaeipetua Θc diuina sunt, habitare possit.Sic splediducorpus purum resine materia oportet parar ut coelestia corpora socie
talem sortiat.s similitudine enim solent om nia aduis uicem colun=dissimilitudine vero di si*pinqua sunt diuiduntur lianc piaetae philosophiae mensuram doo
ut Pythagoras,propriam xcouenientem,ad totius
hominis a laetionem Is enim qui solum anima curat, '
105쪽
eorpus vero negligit,no totum hominepurgat.&hc5 tritiqui purgat corpus solum, neglecto animo curari oportere,vel corporis cultus ammonuici collatu trusi ipse per se nihil purgatus fuerit,tantundem peccat.
Qui vero diligenter utrunt procedit.huic rerum samriim Mentia Philosophia adiungit,quae splendidi corpotis purificatoem inicit,quam si ab intelle mi philosophi separes,non amplius in ea ipsam potentia inquenies.Nam ex his quaei sectionem nostra complent aliqua philosophi intelle stus inuenit,aliqua sacram rerum actio philosophi intellectu seques. biunxit.amonem aut sacraue rerumappello potentia purificandi corpus splendidu,ut totius philosophiae inspectivum' considerativusit dux anu intellectus Liuile vers&prare cum,ut potentia sequatur. At ciuilis philoso phiae duae sunt species,quarum altera est moralis,altera est sacram rerumώ illa quidem p virtutes nos stuloticia purgat.Hec per sacra mysteria terrenas cogitationes detruncat.Argumentu aute non paruu& demonstratio ciuilis philosophiae sunt leges comunes,ac alterius philosophiae argumentu Θc demonstratio sunt sacra ciuitatu.&est adem summu totius philosophiatin spectivus intellec tus ediu vero ciuilis,leritu rerum LacraN,ac primu ad caetera duo similitudine oculi'cad quod sequit similitudine manus N pedis itines,qomnia ita sunt adinvicem simul ordinatae coniueta, ut quodcun 'ohe sine alioru auxilio remaneat,sitim laseetiim .iamobrem scientia veritatis,inuentrice, ec potetia'stute ministrat,ec puritate in una colun to couenire oportebit, iciuile opus intelle Bu,q
106쪽
hobus opus adsimctum appareat.finis Pythagoricae disciplinae hic emad diuino hon tacquisitoem plaeti omninoac volatiles essiciamur,ut Emouendi te pus aduenerit relinquetes interris mortale tarpus eius natura deponeres. Athletae certaminum philo Φphiae accin leuesq; ad coeleste sedem pueniamus.
Tudem 5 primu es antiquusatu,nobis reddidi qua, tum hes possibile est,cios fieri, sequetes,sus docet.
SI CORPUS RELIQUERIS, ET PURIFICA. TVS AD AETHERA VENERIS, ERIS I- MORTALIS DEUS INCORRUPTIBILIS NON AMpLIVS MORTALIS HIC FINIS LABORUM OPTIMUS.Οe ut Plato dicit,certame mamsi&spes ma gna,hic afectissimus philosophiae fruetiis.
hic charitatis 5 factae religionis opus mari mu.Nam sis haec,.supius dicta sunt,pergunt.vere honis uniuncatq; a laboribus huius terrenae vitae,ian Φ ab aliqua subterranea speluncantheran Loc ad aethereos splendores adducunt beatis insulis collocano turiliis thesauruspmium reserua quoniam nefas est quempia ad genus Deo' accedere,nisiillu qui animo veritate acasiuerit &ytutem,& in spirituali pius vehiculo puritate.Sic em sanus atq; integeripe animus factus ad primi habitus speciem restituisa rectam sentetiam unitate seipo fruensac totum diuum ornamem tu recognoscens,& opificem huius totius inueniens,
sie post purificatoem,quantu possibile est,ut sempersunt ii qui in generat oem naturaliter non incidunt,ad
107쪽
lpm deum reduciaecorpus vero congensio habena laco egetiquem inquirit ex ordine in astris anc sedem. Conueniens quidem exhinc tali corpori locus,sub ham .ppinquus.Nam ecterrena corpora superat,di a coelestibus superas,quem locii Pythagores aethera liber appellant, ethera quia locus est sine materia,&ipetuum' bem,ua terrenis passionibus purgatu oc solutum est. n digit quum illuc aduenerit fiet an hoc quod dicit Eris immonetalis Deus,illis similis factus de Prum mentoem in principio fecimus.non natura deus immortalis.quomodo enim'inccbsub aliquo tempore proficiens,&ad virtutem,ta ad sanetimoniam ex talibiis externis superaddens,ad idem unq; firmaro tutiostendit autem hoe superadditio.Eris inquit immortalis Deus,& si adiunxit incorruptibilis,nd amphtus mortalis,ut per mortalis amotonem,nos in Do os vertiintelligatur,tanqussae nobis non per naturam qnsit,nec per existentiam,sed ex doctrinaec augumento,tanq; hoc sit aliud deorum genus.immorta es quidem fiunt ascendendo. mortales vero descendendo. qui ex necessitate claris heroibus minores sunt.nam
risemper deum intelligunt alii ad ignorantiam ipsius
quandocpincidunt. mum enim genus,etiam ad ultimam eius asectione veniatine pars medis te primo aequatur,sed tertium existens assimilaturin mo generi.Similitudo enim quae in hominibus pha hilum est ad coelastes deos heroibus.8c medio generi persectius inest ac magis propinque.& se eommunisecinacim roe utentiu perseetio esse videt, illitudo
scilicet ad opifice deu,q Oxeque inest coelestibadiis acdiis aethereis firmis solusa inaeque. is vero qui ab
108쪽
aethere ad terrena quadoc decidere solentinet se nec aeque.Recte quidem quispiam dicet, mam coelassium similitudinem ad opificem Deum optimam
esse,si eam ad secundam&tertiam comparaueris,aut si serundam ad tertia,recte dicet Non enim intendis anus solum,ut opifici Deo similes efficiamur,sed secudum statutam normam,aut optimam similitudinem, aut mediam consequamur.Quas si sortiri non possesemus,eam consequi contentisimus, quam ex nostra natura nobis concessiim stac piactoe virtutis in hoc fruamur,mensuram stalarita modum existentiae nostraenonignorare,ne aegreserre.summa erum est virtus prouidentiae leges imitari per quas omnia secudii Propriam vim, conuenienti sibi bono adiungitur,ec consistere in terminis ab opifice Deo statutis,quibus omnia per speciem discreta sunt Talem sententia versibua Pythagorae dedimusvius in se continet Pythaogoreoru preceptorum moderata compilatoem.Oportebat enim ne in metrorum brecitare,orationem nostram consistere sicenim multa ex iis quae praecepit latuissent,neq; illam in totius philosophiae longitudine
protrahe Maius enim hocerat,st ad presentem orationem stinebat,sed medium ad horum intelligentis antiquantupossibile fuit,secuti sumusas Ium in ipsis explanantes, quod omo ipsorum praeceptoN deo claration couenire videbatur nihil aute aliud hi verosus sunt,c forma quaedam di imagopsectissima phisiosophiae,ec per capita dam ipsius praeceptos abbreuiatio di institutio quaedam exdo mina ostendens posteris per obseruatoem legis diuinae,ascensum ad coelos Patere.Quae omnia, Rapinuare posses optima
109쪽
gorici est inuentu,sed totius sacrilegii,& utipsi dicut, totius societatis communis sententia.Quamobre ex erati mane ipsos surgentes,&item sero uli ad somnum ituri erantitates uersus uno legente,ut lege Py thagoricas audire,ut talis curae frequetatio viventia in ipsis praecepta ostenderetiQuod ute nos faciamus, iustum oc utile erit,ut ipsorum utilitatem cosequamur N*uis tard eam tamen acquiramus.
Duce virtute e comite fortuna.
HIEROCLIS PHILOSOPHI STOICI ET SANCTISSIMI IN AVREOS VERSUS PYTHAGORAE OPUSCUL PRAESTANTISSIMΜ ET RELIGIONI CHRISTIANAE CONSENTANEUM COΜPLETVΜArgentoravi Aedibus athiae Schurerri IX. Kar.
110쪽
Cum veneris ad templum do iec alud inte
rim,qst ad vimiptineat aut dicas,aut agas. Exitinere pleripositum non est ingrediendurintemplumemorandum,nem etiam si Ppe vestibulu ipsum transuoris. Nudis pedibus sacrifica,ta adora. Popula res vias fuge,a diuerticulavade. Ab eo,quod rubina cauda habet abstineaeneu u em deoruest. Unguam inprimis coherce deum imitans Flantibus venus Echon adora. ugnem gladio ne scalpas. Omne acutum abste dim e Viro qui pondus eleuat auxiliare.non tamen cu eo deponas,qui depost nit. In calceos dextrusmitte pedem,in lauacraeve ros strum. De rebus diuinis abs numine ne loquaris. Iugum ne transilias. Stateramne transilias. Cum domo disces Isine reueriatis,futis emcongredient. Ad solem versus ne mingas. Ad solem versus heloquaris oleo sedem ne abster/gas. Gallum nutrias adem,ne tamen sacrifices, item Iuns dicatus est. Suamocliune sedeas. Animalia recurvis unguibusne mimas. In via ne scindas. Anulum ne feras Dei figura ne insculpas anulo. Ad lucernae lumene te speculo contempleris . De dris resula,cu uirtus,m hirtam mirabile dicitur,quod 3- debeas sedere.. Usu effuso abstine.
Iuxta sacrificiune incidas ungues. Dextram ne
ad omnia facile inricias. Stramentis surges collis ge ipsa,figuramq; confunde. Cor ne vores Ce