Hieroclis stoici philosophi In aurea Pythagorae carmina commentarius

91쪽

portendit. ii qui, non potest, ut aut non las

vim qui de sese expoliauit, aut Deo priuatus nonst.qui ad infamam deciderit. Ambo enim quoniam utilitati honorum non studuerunt,infimias erumnas Patiuntur, tanqua cylindris, vanis negotiis, ab aliis ad alia appiust, nee habent quibus in rebus sib ipsi inges sint, quoniam ab omni fortunaeeonditione stulte trahuntur nune quidem in diuniis iniurias his inferuntinunc in pax citate scelera admittu aut ad latrocima propter robustum corpus,aut propter debilitatem di morbos, ad maledicendum se vertunt. Si vero natis orbati sint molestiam,si multos filios his heni causam turpiter lucrancia bellum alijs inseressi capiuntacut simpliciter dicam,ruhil estearum re' rum.quae in hac vita versantur, quod stula non depracimtivndimenim suis vittis,&aspeetus Dei priuatisne amigunturAEquod vera bona intelligere recusantsedruentes ad mortalium affectiones, ita seriintur in hac vita, tanquam in procellis horum liberatio una est euerti scilicet ad Deum ,quod illiinummi,'iis mentes re aurium studio se ad recuperationem honestam perditi conuertuntiat morbum qui nostrae exis stantiae acciderativirtute durente curarunt uEst em nymium simul Θ insitum nobis malum libere praeter naturam voluntatis nostrae, a quam cotendere Mepugnare diuis legito coriamur, nihil sane sentimus, quantii nobis inus nos eamus.quu volutat ditans repugnamus.Sed sotu hoc usi caecit inmusin, illius lage effrenati fugere possurir' nrevolsitatis liberorarenimisutimur,nimul deurelinquedo ausi sumuae

92쪽

di molestam inserisce litem contra ipm Deum aespimus,qua cotendimus quodammodi litigamus,si, quod seideus vetat,hoc maxime facere affecitamus

I no faciendo quaescepta sunt,aut faciedo quae vetita. id igit ad descensione contra hanc erumnosam sequac o ingenitam nobis litem inueniemus ex nostra plernaturam insposit excitat ec ob hanc causam anc familiare infortuniu nocere colaeta ad huic oppo nere oportebit quam medicina ad huius furiosae litis Temediuiuuenire quodpceptu ad frenandas viresqnosa tinferioraueduint,vel ut studeamus, remu ec diligammis haec, mastutis diuae ad vestigiatoqnent haec assi sunt liberatoem malavidi calarnitati afferul,q paucino rut.haec sunt qfaciunt ut videa/muse audiamus eas scelicitati adiungunt.haec sunt

pes fugimus cala tales,quas nosinetipi nobis intulimus letaec simi ei sit Mamouet imperitia passio nauli ec gix sunt, impia discordia fugere possum usta salute animi acarere Hsenos furio salite purgabur,

haec nos reuocabulis fuga,qua a Deo feceramus .n4 impeta ad inferiora trahent tute solu ad lapiora reducenae,curabimus.Si nonimis illuiduxerimus, et mala malis attulerimus .sed recte roi obreperantes, laudato certares infoetice discordia fugiamus, nee cotendere oportebit,ut volutati diuinae non obediaqrnus,sed coaedere potius,ut illi maxie obteperamus,

quasdem litem appellatino decet.sed obedientia αcouersione,& volutaria ad legem diuina subiecto , quae causas stultae repugnantiae scindit Nexpellit.&

93쪽

hae et quidem per dictos versus significari puto.* vitia

vero ex nostra volutate orianso hos cognosces homi nes miseros mala sponte seqinitos,quos ea causa mi seros decet appellari ec squalid os,qm ad volutaria malitia trahi se amiserui. qi aut hi nequa si que bona sunt

audire velint,aillud ostendie quod dicie.QVI BO

NA Quauis*pinqua nessi inspiciut,nec audiui.Aeq, liberati a viciis ex volutate nostra possumus .a illud ostendit,hoc est liberari'tio a malis pauci noriit,qν ea causa in medio ponis,ut ostendat liberarid in ludia volutate nostra pendere.Postea subiugit causam, aqua animus,a in malitia incidit,neq; videt,nec audit tale fatu mentes houn hedit. nam ara deo discessit,in dementia oc vanam cupiditate trahae necesse erit,qc a molestia fati intelli givuli,qua nocua ad mortaliuvitam declinamus a societate dei separat.Ostendit p/terea eob stulticia nostra nobis accidere cosueuerunt ecquo pacto oc volutate dc cottainluntate nostra peccamus docet,cu dicit,stultor vita simile este cyIindrora motioni sua plano quae circulo simul Θ sus recto

moueccirculos dem in seipm,sur rectio,ppter siIm. Nam ut cylindrus a recllitudine deerrans,no firmatur ad axem circilli a circvduci ita animus ara recta rone ec .ppinatare Dei decidit,n5 consequit vera bona,pererratem circa illa quae bona fore vidensita voluptatii affectoibus circuliolutus a rectitudine discedit,quod si illud intelligi volunt.hi asit reuolutioibiis,modo adhaerimodo ad alia feriincatc infinita patiunt mala. Quum aut libera,&pter naturam nostra volutas cauon fuerit fati animo mentic nocentis,ac nostre: a Deo separatois,qua viata hoc extingite reta ad deu redire

94쪽

nocumentu sici OELIX ATQUE FAMILIARIS DISCORDIA LATENS LAEDENSQUE SEQUITUR QUAM NON DECET AFFERRE, SED SEDENTEM FUGERE Jon iciens aut quod pcipue diuino,ut eruste nas fugiamus,& Delicitate cosequamur,egemus auxilii ouersione adDeu,ut oronem

quandam di auxilii causam inducit Iuppiter pateriaut oes multis calamitatibus liberes,aut omibus qua sorore utantiostedas,sed tu coMαNam diuum genus io est hoibus,abus natura afferes libet sacra ostendit,qrum si cistibi assuerit. telliges tibi iubebo,curansanissi ab his erunis salvabis. Niris fuit Pythagoreis huius mussi totius opifices patie note Iouis magnificareallum emaque existetia divit oibus dacdigna iustum est ab eius opere notari,*priu certe nome Des ab esus opibusia creaturis dici maxime fas est Nam quae apud nos a pria esse dicunt,ex fortuna potius ecvolutate inueniuntis ex Pprietateret,quod in plura, hus animaduerti potest, usnoiano apte,sed aliter deceret adiacent. Ut saepe is a malis moribus est honus,a mente impius religiosus appellat,qus adem reetitudinis niam no participat,qm nihil existenti aut operia adsistit rebus abus nota adiacent .Reelitudine git nominu inrebus quae apetua sunt,& harum quae diuinae8c diuinaru quae optime oportet adesse. amobrem&Iouis nome ago quaedam in voce est ope

95쪽

inticis existentiae. Antiqem Miris .rebus noIa per excellet a sapietis posuerut,ut in busda optimis sculptoribus,quom artis ψtutes ita nomine comphenduntur,ut figuris di imaginiba Notiem in voce ea mente intelligimus ostedunt.Ad intelligetias rem intelles, cquae iudices reputarui.Speculaide em pleni,& ex illa grauidi facti antellectus passsiones in voce emittetes talia existetris nota imposuerui. qi pam voce Meleometa sunt,Deu patre vocat,ac intelligit ad ex se mere

tur.Quodsi in omnibus in enuciatoem pius vocis co posita,quantu fieri poterat rem notatae spes formarutire adipas existetias eos a recte intelligut,respicere se

ceruiatam finis illos' speculatonis,fit principiu nobis ad inuentoem intelligetis reN.Sic igit ipe opifex abit lis olim quaternius,tuc Iuppiter pater,causis' dixi mus appellat.id aut qd ro psentis or5nis ab illi petit. hoc oibus berugnitate vitiis det oster nam in nobis e accine id ci ab illo sema oblatu est.Eteni supius dicerit. Accede ad opus,Deu prius oras,tanu pe pioρna porrigat inos yo tuc illa accipiamus,quis nosmet os diuinae benignitati intedimus.Volutas em in nobis libera est,ea' certe bona sunt no acciperet,siaecipe nollet. Haec aut stitas Scilicet Nestu sp ta a tia liter ab ipo opifice oab iis respledet.nuc eo ro necesse; est ad maloruliberatoem petat,ut cognoscamus tam telligamus exissentia nostra:hocem erat,qduo,si rq te utant,hoc este animo.nam tali ad seipos respectu, cocluditur di determinat,ex necessitate seu maloN Nerunatu liberatoemi via rem quia Deo ad sollicitate Porrigunta tias ob res ro pcedit' si omnes cognose

fierent scisos,N qua sorte viant,omnes Icud dubio

96쪽

a calamstatibus ecmalis liberarent.ouod adema

non potestatam omes nequaq; pusint,visimul philosophene,& bona a Deo oblatata talicitatis alaeti onem suscipiant.Quid igit ex his sequitaene illos solos a malis liberati et ad disciplina ostendente nobis .ppria bona accedulariem stat liberati sunt calamitatibus mortali naturae adluctis quum soli ad cognitionem verorum bono' se couerteriit quod digna est secietati deoNaddiscere,iamb a sacraecveneranda natura id est a philosophia exercitatos oc doctos ea .sunt opportuna Societate quom diuo' viroisti quid in ea participant ostendemus,claris operibus indulgentesta disciplinis intellectus,quo solus hominis animus curat, ab his liberat malis in diuina finem coniunges.Sed ut breuiter dicam intellectus lim versuum talis est,a sespos nouerat a mortaliu morbo liberatur. Quamus igit non omnes liberam Quum omnea opportunitate innata haberi e t existentiaintelligendi. uonia plures,ut dis ponte mala sequunt,aionadbui .ppinquat nec inspiciunt,nec audiuisauciem sunt a quo paeto a malis liberent intelligant,coosophia affectionsi stultitia purgauitiab his locis,t1Φ acarcere liberaros.Quare igit Iouem rogat ut m a multis calamitatibus liberes,aut omnibus qua sorte utantinenda nutillum qui inuitos omnes ad veritatem couertere velit. gligentia sto aut malo cosilio dnon facit,ut in carcere ociaqueis arceant.quiadem Putare nefas vita illud us rario ostenditieum scis licet qui stelicitati nudet adDeum tanqi ad patre conuerti decereviem Deus o ex r

97쪽

lexit,qiri erumnss quae ex voluntate nostra sunt,lis

heiailitα inscelicem discordia hemisponte illam suo glans,hic ad opportum Dei auxilisi eouersus excia mat Iuppiter pater quum iam aegerit ea,quae filio disegna sunt Deum patre vocat,ae intelliget ad ex se me/rec odsiinominbus fieret omnes aeqtialiter secarnalis liberarent.Posteainuenies hoc in omnibus non,pcedeterio causa dei,sed quia plures sponte mala seoquunt ad seim dicit.Sed tu confide ainuenisti viam liberatois.malom&erumna' quae adem est D sacra philosophia couersio,ad ea quae a Deo nobis ostendUtimquae multi noni pistrivim coem intellectu,que opifex dedit generi ronabilisno recte exercueruta equu ad alicui ostendie ad demonstratonis effectllisonas duas cocurrere necesse est.c pacto em c* ostedere caeco posses,si id quod demostrare intendis milies offerres,vel quo pacto videli ostenderes,nihil omni no offeres.vtru iginteruenire oportebit honsi ab init linc quod vide, hinc quod inspiciat cocinnat ad demonstratois effect His aut sicexistentibus argu metemur sic omnes simul a malis liberari,si omnibus opifex rent ostenderit cognitoem sutipsius existetiae, ecqua sorte utant,sed quum no omnes simul a m alis

liberentato de ossius ostendit,sed ris solum sponteia sua voIutate a malis liberari studuerutita a lume ad

cognit me susceptoem ostensae veritatis intende. riit.Non ergo ipe Deus causa est,cia omnibus no ostedat,sed ipsi qui bona luis .ppinqua nec inspiciut,necpaudiui,ec ob hoc mala spote sequunccausa igi est

98쪽

eligentisinam deus ad nulla mala occasionem pra immo sema quantum in ipso emomnibus aeque spadentia bona immittit,non ostendit autem semiomnibus,quonia lume oblata bona inpleris non aspicit, sed rebus terrenis indulget a ter cura qua habet ad inseriora.talis adem homysuum declaratio,ia veritati couenire videt. subsequentiu metrom intellectui. si dem holes ad veritate deus allicit etiam inuitos, cur si ipi sponte mala capiut,Deu accusamus inlid constsulimus discordia adducere no oportere,sed cedente eam fugere et ad accidetia pacifice ferre.Quid sanas risiicere videmus.oino em viis do strina adsilitem nobis occludit.id quod in nobis est,ahiquentibus ocnegligetibus .mhilem laborare oportebat,nec cupiditate ad beata vitam,nec diligentia ad Delicitate habere si ad Deu soluitinereturos a malis salvos esse divirtutibus implertinihil a nobis ipsis 5feretes,sic enim causa plurimotu malitiae Deo ascriberetiSi aut via batum est Deus maloi causa non est.manifestu erit' facultas,ut bona adipiscamur in noliis sit,qm a1pinqua sunt,ta naturaliter illa accipiedi facultatem habemus. Sed nos ea ne videmus,neci audimus,causa quo coecitasta stulticis huius calla tota discordia est,quς spontaneu malus existit,quatio decet vitarius itrahe re.Sed cedente fugere & malo liberatoem cognosc. re,5 via redeundi ad Deu inuenire.Sic em splendore diuinoinspectusnoster adluctus demonstratio sitica ius demonstratois effectus salus est,& quies animi ab ius laboribus,ac diuinoiv honor cogniti paterns conversatois pcipitatio alia de virtute quateidices,ac mutis pcepta ossicia,cruo a laus p in nocte

99쪽

obseruarioporteretic5cludens.ac spem, statis in salurem re aetem animi fimes,subiugit,pprie spei purgaetione,quod est tertiit pluto platae genus.

SED ABSTINE A CIBlMO VOS DIXIMUS IN PURGATIONIBUS ET IN LIBERATI, ONE ANIMI DIIUDICANS, ET CONSIDERA OMMIA STATUENS SUPER HIS IV. DICIVM AVRIGAM OPTIMUM.

Ationabilis existentia innatu ab opifice Deo habens,ut ne corpus ipa sit,ne sine corpore ad hoc existetiae in quo est venit,sed quum ipa sine corpe existat,adiueta corpori oem pius spem efficit,ut estin astris ad em astror quod supra manet sine corae est,quod infra corporeu,ut sol.totus costat ex re incorporeaec comes diuidi nuncbint,nec coniungialam si sic esse ut dis bluerent,sed simul Doeta sunt ec ordinata naturaliter esic cosueuersit,ut alteru duces si altent seques,&idem est osequetera in altis ronabilibus heroico& humano generibb.Est ein libet heros amma ronalis liadod puro corpori adoiunetaα similiter homo animaronali cu corpe imo mortalisibi innato,quae adem Pilthagoreoi opinio firma fuit,qua Plato postea amplius declarauit.assimilans comparas humanasam innatae potetis pennati currusta aurige Opus igit est nobis ad psectoc anim ut&Nitate coseumin&ψtute' Ad purificatioem y liadi nostri comis deponeda est sordiu materiata sacra purificatio accipieda,accipieds 5 vires a deo nose his dats,q nos excitet,ut hic ad supiora covolemus,uoiapsentes,sus docet scindunt ei iure amouent materialas sordes,quu dici ABSTINE A CIBIS uos

100쪽

diximus.sacram asit purificat inescires amo no

bis datas,illi versus inserui,isic dicut IN PURIFD CATIONE Et liberatoe animiiudicas,at oem spem humanae existetiae integra nos docuit lud quod sub vingit CONSYDERA Statuens suo his iudiciu aurigam optimuilaoc em oem existentia adiunxit or/dinem partium in ip ditu sit,auriga iuditio assimilas, o id ql in curru fert parti obsequeti assimilauita aresidem ex hisessibus addiscere possunt,si a montinoεnu Pythagoreaivignari non sunt,scilicet st ad exercitiustutis di susceptoem veritatis necesse etia erit dilis gentia occuram habere circa splendita nostru corpus quod sapientes iubissearum vehiculu appellarui.exo tendit aut ip purgatio ust cibos N potones,omne dietatiuius nostri mortalis corpora n quo limpiducorpus supadiacet,non sentienti comi vita iuspirans, ec ipsus concordantia oc armonia cotinens.vita enim

est corpus quodda splendidusne materia,quod vita hanc materiale ginutia qu1nostrumortale animal copletimcompositu vitaronalia corae materiali 'dimago quaedam est hominis costituti ex ronali existetia. corae splendido sine materia.Quum igite nos

homo simus .homo autexhis constet oportet in omi'hus purificari Nasici,modum fus qualibet natura seruare unam alia alia piugati animationalis quantuadipam 5em puriet .Purgatio est disciplina,hoce ve/ritas,quantu sto ad opiniones cosulatastusina qua a natura nobis datu sit,ut aiora cosyderemusώ seriora ordinemus,ad illa stitate adliso plute ciuiliis digebimus,ut re spetua speculatoressera vero uaccidere cos uerumperitiores facti simustavisscs