Hieroclis stoici philosophi In aurea Pythagorae carmina commentarius

81쪽

est quatemarii numeri. Prima ena Pyramis is quatera natio numero conspicit.triangularis aut figurs hasta Posita,tres angulos ostediti Summitas quo ipsi figurae posita,nimis forma accipit. At iuditiales potetit in rebus existetibus,sunt quattuor,intellectiis,discipli na,opinis,sensus,oc simpliciter omnia quae existat. q.

ternarius numerus coniuxit colligauit,ele meta,numeros hora ,anni,aetatu compagines,& nihil dici potest quod a numero quaternatio tan* a radice &prinsteipio no dependeat.Est em,ut diximus,opifex rerum omniud causa quaternarius deus intelligibilis causa est coelestis oc sensiti ui Dci,cuius cognitio Pythagoreis abso Pythagora tradita est,mque nuc viretiore versuum auctoriquod ψtutis laetio nos ad pledorc mkilaus adducetataq; sedis hoc diceret quispiam illud iusiurandu colewprie seruati oportere in dijs,a sem

pdi aequaliter sunt,&rprie nuc elia iitrare decet per magistrv,a quaternariu numem nobis tradidi a non fuit Deus immortalis,nec natura heros,sed homo similitudine deiiditus,ta ad suos diuina seruas forma qua ob causam in rebus ita magnis Isipm iurat.tacite inserens veneratioem qua erga ipum Pythagora eius auditores habebat ostendes etia dignitate quae suboest doctrinae,pallu traditae.Μaximu aut pceptorva Pythagora disciplinis tradit Hest cognitio quaternarii

numeri,re opiscis.At quu prima pars explicata sit, se da vero cerea in expectato maneatώ spem,qu.equalemariu*mittit,veracem esse interpres re diuinaru ostendit.& quaternaui numeri as sit quantu praesenti Orons couenit, meminimus.Transeamus ad ea Puemre contextus oronis hortat,siprimo ostenderi

82쪽

mus rant diligentia,quato apparatu,quove Gomauxiliis,ad haec deceatificisci.

SED ACCEDE AD OPUS DEOS ORANS, UT CONFICIAS OMNIA,QUAE AD AC QUISITIONEΜ RERUMBONARVMOPITULANTUR.

Auris absolus apprianiansmismcet promptim tudinem 5 Des auxilisia1ame si elacto bos in nobis sit,ec id quod in nobis est,adeoi habemus,ahipodeo ecauisu petendu es afectio, sensibilist Studiu adem nosti ad aeurendas res bo/nas ita est,ac si manum ad captanda bona extendere mus quae a deo pficiscunt di dari vident quaslipedeussit fons largitionis honor Hbmo em naturaliter bona petitaJeus vero recte petenti largi ac pees noststrae sunt quasimediu quoddam riter nos petentes Deum largiente,quae causam nos ad ipm esse*ducen

temώ ad hene esse aficientem attingyre vident Q

pa aut quis bona capiet, eus non med aequo pacto etiam daretisquodlargiri consueuit Deus,sy5. te volenti,& tame non petenti. Vt igit nec nudo ebo Precies faciamus,seMeas opere firmemus,ne in nostris operibus solum confidamus,sed a Deo alissimi petamus,aetant sermam materiae preces operiim, primamus,quod totum est quod facimusicemuraecquodicamur faciamus,ea coniugens incnLSED ACCEDE Ad opus orans deos ut con as.Neapemms ulos nos adhona esse decet,lanc in nobis foret, .mili sine Dei auxilio illat ficere posse,nec nuda eb;

stificiu inihil ad acrisitoem rei humana afferaε

83쪽

mmSlam veli Iastu trist sta dici potest vel sine

Cperescibus uteremur,quq alterves tutis substanti am,ali praecum efficati destruit.Quomodo quid honuesse poterit,quod nostscaer institutio Dei, Quoetiam si quiccb Detu fuerit scdm ipsam instituti onem Dei,ut subsistat oc duret illius auxilio non egeo hit.Virtus est in hominis animo imago desidi omnis imago exemplar habeat ut subsistat necesse est,uanta st quod accisiuimus sitio inspicimus ad cuius sis litudine bona illa adepti sumus.Studentes igit,utiae virtuti,precari necesseerit,aequum prati fuerimus ipsius virtutis possessionegaudere.Hoc asst quod ad splendore Dei nos inspicere facit,ad philosophia intetiores cu prima bonoruia reddet.Na fons pennis ira turae quaternarius ille numerus est,qui non solu omihus aeterna causa est,ut existant sed ut hene existant,qinc proprium bonum ad omnes miris partes,ut radium p tuum diratio praediti effundi qua a sim orans animusώ ancylume acuto eius visui mmisces ob studiu reis bonam ad orandu excitatic ecfitra ob exaudito 4rois diligentia acuit,faetu vestis adimes,&facta studiosa cogitat tot diuinae cosius enm,oc aliqua inuenit,aliqua illustrat,curatweariscatur,&icat quae curaraaliisdem est studi jocicis conluctio.Atqfacta ex his duabus rebus nascant nia

quentibus audiamus.

HOR MEMOR,COGNOSCE DEORUM IMMORTALIUM HOMINUMQVE MOst. TALIUM CONIUNCTIONEM, ENAD NODV PERTRANSEANT, ET QUE

84쪽

esse oportere pdicit,& relv omnia intelligentiam quo pacto adinvice diuiduncquove etia metari unum munda uniunt Coniuetio em in hac parte,constructoem di ordine rerum significat,& illud quemadmoduptranseant,disserentialpina spem queas modu consistiit unione a genus.Nam quum natura genera substantiam rone utenti si differant in una societatem eoueniunt.Quippea existentia denotane aliqesse prima ,alia media,alia ultim adta diuidune simul Θcvniunc .em prima sci media,nec ultima.ne media prima,vel Itimaatem ultima media exprima sed terminis a deo statutis& fixis,ppetuo a spem diuidunc' sic queadmodu atraseu intelligemus.illud aut queadmodu consistat hoc modo cosyderabimus. hoc toturio ademifectum esse nisi prima, edias ec ultimas ales cotineret,iant principisi,mediii. si/nem totius compositio prima certe prima non essent rust media Scultima sequeren nem media hoc essent quod dicie,si extremavitin medistino adiacerermest extrema adem essent exirem nisi prima di media prederent.Conimitergo illa ad totius afectonet Nhoc erat quod dicitconsistere ipa adinvice.nam tantdiuersa ispecies totam colunct5em monstrii 'Gem coplent,qua cognosces inat.Si piston bonorum memor extiteris,nam extremommemoriae media cocurram, ecesse e Mammortaliuinat deoruα mortalium hominu 5iunctoem.prima em vitimis a media con sunguncta ultima primis claritudine heroum mediale,reducunLTalis adem ordo est re Huaerone tun

85쪽

etur,quod Inptin Io declaraae est,tanc essent lamiada primi immortales des.post hos clari heroes/c vitio

mi daemones terreni,quosni tales holas vocatiquo

aut hoNquo intelligereri oporteatdam sudius victu est,cognito honinerare ac edere uom honore ex tradit citi comphendimus,cto ciuile mussiveritate inspectiuaomarutine quae aiationalitas, tura ad diuina ktute comutari intelligere aut uexiossunt,ut adeo costituta sunt,si militudo dam dei sit. Sed quum post immortale ornamentu, rnalis nam rasubiacet,lhuncque videmus unda completece ordinata est,ut existentirici oe,tu duces frata praeuiae,m quanaruresis peritiae fiuctu affore illis decet,aordinate ad res cognit m p duti gno sces aut natura in Oibus aequa alac ne sperabis Ius speradatio sunt. . te accb latebit. Ad diuinu temperamentu natura hunc quem videmus mimda formas,

ipsum sibi is relatoem diuersis modis assimilaustaec viuina pulchritudine aliter at aliterornibus speciebus impressit.C loem dedit ut Ppetuo mouere errae aut ut semitaret,quorum, Q vestigia si studistris civiuna demonstrat,ac coelesti corpori praebuit,ue totum acquid est circuiret.terrae vero ciressitionis centrum,aliter quom centru est principiu,aliter circundatis terminus.vnde superiora astris capta e depicta sunt 8c intellecitu anim sibus,terra quom planti fornaturaec ammatibus quae sensu solu inunLIn medio hoorum,qirae ita distantinomo existit,quisuperiorv est ultimas,inse Myo primus,lc quonia est primus,Dris immortalibus comparat.&quia intellectui a prium vigorem,quem reliqra re lidit.qn aut mortalita coo

86쪽

miscetur,quod infit,quia legem Deisteriit,ab dignitate oc sibi eoue mente decidit. Nam ut ultimus geneε Tirone utentia,no sema intelli git.Quippe si sempi, telligeretino esset homo , sed naturaliter deus S ange N ordini misceretur.Nuc aut est homo,u similitudine adem ad optim dici potest. tura sto inserior est uiis immortalibus claris heroibus,q primis 5 me diis generibus ornamentu sunt, abus homo inferior est,ua semino intelligit,sed nonun* torpet,aim obliuisci suae existetiae diducis a deo sibi datae illam sano

iam a sub ignoraria manet,bruta animaliae plantas, at pila terrena ct sic unos existetia mortalia sunt,superati qm ad Deu ex natura sua homo couerti potest,ta reminiscentia obliuione abolere,& doctrina reciiperares amiserat,bc fuga superiginseriora fumedo cullare.Couenit igithoi cognoscere coniunctonem in mortaliu Deo di mortalin holm ,hoc est eo groneVtunt coordinatoem.cognoscere etia decet natura inoibus simile hoc est corporea existenti a sustioribusust vltima similitudine detiei usqι euideliaiditat Co/gnoscere aut haec ota oportet ut fas est δε ut lege iacet oceo mo quo apud deustini,cxc pacto illius legibus maneat ordinata ,siue sine corpe sint,sive corpus habeant.coiter elii in utrismintelligere oportebit,quem almodu fas est No em decet nos cupiditate sine roe duetos,dignitate resu ad nostra opinione trahere,sed tero minos,itatis sequutos,intelligere Oia,ut fas est,ta ut

opificis lex singula disposuit.ec hasv aut duaNrem cognitoe intelligere Copificiu Dei in rebus' sine corne sunt, Sciniis' videri possunt,optima suovenit acasi=tio,hoc est,utnd speremtu speradano sunt,nec in

87쪽

Mquo intimis.&am exighoracla existentia rem,seqtur ut ea speremus,esperadationsunt,&ea fierino Possunt excogitemus,veIuti as quum homo sic deus seri spere aut clarus heros .Hic ademinem terminos nature: intellexit,neq; in rebus prima edia,N,Itima diuisitMecoretasias putet eius animum c come interit , ignorantia immortalitatis,quae animis nostris inest,expectat quae expectaretio decet,nec,ut fiant possibile est divero; credit cotra illo* opiniones putat hes existenti in deo' genus mutari,in sera, aulin brutu animal,corpus propter malitiam trasmum ratum iri.vel Ppter turporem sensus,in planta,ipam anima ad mferiora impellit,errans ignoras firmutat Q imutabile,quod, existentia spei inest animis holmSempem animus manetiati homo, nuc intamnuo inseram aminoe vici,aut glutis mutari dici quum naturaliter,neq; fera sit,ne Deus sed aptus ut viti tisip similitudine accipiat.Et omnino a ignorat quali tatem,stumcui re' inest,aut sua addendo,aut diminuendo rem,non recte intellexit stignorantia causam p init non vere opinemur,& Giperemus, speranoda non sunt.Qui vero singula noui quemadmodii

ab solem opifice disposita di ordinata sun Deum

Umesus cognitoicomensuratillic maxime tenuit via qua deuiosequat,& optimu teperamentu talem mensura intellextire sine errore manet.

COGNOSCE HOMINES MISEROS, MALA SPONTE SECUTOS, QVI BONA QUAM VIS PROPINQUA, NEQUE AVDIVNT,U

88쪽

. ΜENTES HOMINUM LAEDIT,AE AVTEΜ REVOLUTIONIBUS, MODO AD HAEC, MODO AD ALIA FERUNTUR,ATQUE INFINITA MALA PATIUNTUR INFOELIXEN 'TOUE FAMILIARIS DISCORDIA

LATENS LAEDENSQUE SEQUITUR,QV1 NON DECET ADD VCERE, SED CEDENν TEN FUGERE

I reritin gno videntaceatus corpus habet orla dine Zodispositoem recte intellexerimus,cosequeterexistentialitas,q qualism sit diligerer

Magnoscem AEqd in cofinita manet eoaς,u inviciueadereno piat eo*s ad Vtutem reduci no cosueuerut quare duplice impetu habet.quu aut ibi viuitatellaetitia ecfoetice vita agit nonunc'hic sensum,arietionibus plenu,accipit.νnde Eraclitus dicit,uiuimus il la morte,mortui sumus illos vita.decidit em a Delicit mat cliscedituit Empedocles Pythagoreus scrima relicat giens a Deo at erras colentoe furiose a suasus. Ascedit4uo dc antiquu habitarecipit si terrenari, infoetice locu fugerit,ut ideipe Empedocles est,

hinc mors,hinciracudia, alioR multitudo malo'. ad ques incidui erumnam pratu&ten Ias norantices autocheatitudo,est fugere prata infortunioN.Appetitus aut di cupiditas fugietis pratu erumna' ad veritalis pratu nos excitat,qd a relinat,velociter ad terretiu venit corpus, elicis seculi expers abus semetiis

Platonis die ac5sona sunt.de descensu haec dicens. Quum animus impotes imitari deum nescit,3c casu. a quo volatu in terramnut.inclexiliuinanimal mor.

89쪽

ordo postea ex terra,aqua,aere,ati igne,quuturo haeentu brutu animal sitirone homo vinces ad spe ciem prioris,atm optimi habitus deuenit qm ad simi lam sibi stellam ascendit,at sana fit incolumis.Sana adem affectoeo morborvdeliberatoriquod per ciuilem virtute nobis contigit incolumis aut acq insitone disciplinae ypriarum parcium recuperatioriquod pinspeetiua veritate acqiuri consueuit. Caete'quomonecesse est hinc fugere,& terrena dimittere si velimus eurare.* meliora reliqrimus,sapienter ostedit,quum philosophia hora maloiu fugam esse diffinit..hic emostedit passiones solis mortalibus ingenitas esse.Sed quum fieri non,utmala intereant,& apud deos mala esse non possint, necesse erit circa haec ioci ocres mor alitati subiectas versari.rebus em quae generantur eccorrumpunt,omnia quassita utetiam prernaturam disponane accidere possuntiquod maloiu principium fuit quo pacisaut haec fugere oporteat docetiquum dicit,quare opus est ut hinc,illuc fugiamus fuga enim hinc est,ut quantu homini dat,se Deo similem faciat. Similis odem ille Deo sitici iusticiaec pietate prudeno

ter colit Nam eum cierumnas relinquere cupitimor talem natura primo amoueat oponebi fieri certe no

oportebit ut qui ipsamortalitate inquinati sunt, malis quae illam sequuntax necessitate repleant,ut igitdiscessus a Deo penna umquae nos ad superiora leuahant lapsus ad locum morientae impulitiquibus mala superuenirenecesse est Sic remotio ab effectoe rerum

mortaliuώ afflatus virtutum ut pennaN ad locu ossismis vacuum,hoc est advitam beata nos abducet.Qtia

90쪽

lgitur existenila hominis manet in medis eoi a limn

Deum intelligunt,& eon qui naturaliter illum intelli 'gere nequeut,nonunq; ascedit ad illurunc descenditiad haec.Nam receptoe intellectus ad similitudine dei ascedit,odit, ad limilitudine serae desceduli pie di Mersitate naturarimo huicimodo illi parti sese adiuno gens.Haec igit de existentialitas intelliges,pspexit qmodo holes spote mala sequunt quo pinia voluta Hiqualidi dimiseri fiut.Saepe em quum ibi manere possient sese assectoibus implicat,& hoc erat quod discitiQuibona Quis,ppinquan vident,nec audiunt. honuem in hoc loco elutem 5 vetitate appellat.non Inspiciunt'bui .ppinqua vult intelligi no ex se como verid excitari ad inuento hono neq; audiu per illos dici vult clavom doctina fugiunduobus em modis rem peritiam suscipimus; Lodo nam audiui, aut per inuento aspe Eponte igitur mala habeo re dicune hi,a nec ab aliis addiscere,ne i se inuens re volunt,tant priuati ad bonaintelligendii sintac ob hanc causam ubiq; sunt inutiles.Nam qui non didicit nec paruit ipse docentu,nullius est usus homini.Qus vero studuertit bona addiscere ei iniimire in sunt et a calamitatibus liberari intellexerui, quic fugientes

terrenos labores,ad libem aethera commigrarunt,pauci tamen hi sunt.Nam multi viciis oc affectioibus vincunturaorum mentem di intellectum laeseruntvia terrenis operam dederesstaq; hoc malum a seipsis ha hent,quoniam a Deo discedere ac eius familiaritate seipses expedire voluerunt,quam patiebantur dum splendore syncero manebant.nam inclinatio ad terreo

na, quae mentem auumum dit,discessiim a Deo