장음표시 사용
171쪽
antem non separatur a finito unde necesse est ut illae sint non abstractae: ecce manifestu locii in quo Commen. declarat qualiter actus positus in diffinitione animae sit aequivoce dictus.Nam vult'nimam operativam Ec sensitiva esse corporis oretanici perfectione.Et ideo non esse separa/hilem a corpore: quia finis & complementit no separatur ab eo: cui' est finis: mani sessi est autem secundum ipsum Aucr. tales formas non habe re ratione finis 5e replementi respectu corporis organici: m si pro quanto dant essemon quia sunt eductae de potentia maleuete: quia ut sic poti dicuntur constitutae in esse per subiectum apud ipsum secundu istam ra/tionem: materia enim est causa formae. 1 liv. 'o.c5. pro quato su stetat eam:sed forma appellatur perfectio & finis materiae pro quanto ipsa est causa materiae dans esse sibi:vt ibi videt. Ergo si anima intellectiva est Leparabilis a corpore: oportet ipsam no esse perfecit ne & compIemen/tum organici corporis per informatione & unione formale sed dicebat
. torma quaelibet dicit ab informado: si ipstur anima intel Iectiva apud
Aueri dicitur forma hominis: ipitur dat esse sormaliter homini. Et ista ratione innixi dicunt etiam intellisentias dare esse formaliter orbibus: sed nos contra hos fecimus prolixam quaestionem de triplici causalita/se intelligentiae in annotationibus nostris contra Ioannem de iamduno super sua metrused pro nunc volo de intentione Auer.luce clarius os e/uere non omnem formam esse per insormationem dictam. Nam Com.
meri. 2.meta. comme. 37. hahet persectionum propter quas mouetur
perlectum Nuaedam sunt qualitates quibus perficitur illud quod mouetur: ut illud quod mouetur propter sanitatem.Et quaedam runt substantiae extrinsece a re quae mouetur ad eas ut assimiletureis: vi sunt actio, nes Omnes seruorum:quoniam sunt erga genera intentionii domini sui haec Gommen. Amplius si omnis sorma esset informans frustra igitur Iphilosophus quaesiu-et in. t de anima in .Lc5. r.an anima sit aA'ror, Confirmatur.nam C5men .et de anima. supertex.com. I.vhi philosophus loquens de intellectu dicit tu, videtur esse alterum genus animae: hahet v anima latellectiva no dicitur anima nia
aequi uoce:&rectius dieiε de ipsa q, sit no anima. E declaran.
do in eode secudo de anima. e5. 32.decebat animalitia uia e sede naetura superiori natura animae:pro quo debes scire quoci ruo entium estistrinatura:ansma:intelligetia:& de'. Natura est inferior anima:& ani.
- in or laurigentia intelligenti, aut inferior deo. unde Comta
in libro destructio destructionu.disputatione.ir.in solutione primi du/
. 'R dit edi it ηQmine philosophora, videlicet v Id
quod procedit ab ipso deo procedit modo naturinialsum est Immodi/eunt peripathetici secundu veritatem Ioquetes v entia procedri ab eo altiori modo insit natura:&Φ sit humana volutas. Scias etia apud arastris anima ab animando dicta: νnde A ui. loquens in.ς.sue meta,cap. 4. de Ha imaginativa orbis quae secundu ipsum non erat educta de potetia materiae sed solum creata ab intelligentia ita tamen formaliter secunctum esse.uiquit haec verba. Nos asit Iam ostedimus in ala uniuscuius
caeli est eius persectior Sc eius forma: nec est substaria separata alioquiis emet inteli uentia n5 alara pari dico v si anima intellectiva apud Auerisicit melius n5 ala:hoc n5 est propter alia causamnis quia n5 est unita secunda
172쪽
secundum essedans perfectione corpori formalifircvtisti sibi imponunt.
lectivam primo uniri homini secundsi specie qua homini secundit indiuiduu: hoc aute non esset: si anima esset forma dans esse formale homini: cati actus Ad generationes omnes sunt singularium ex procemio meta. Am/plius Commen.sale anima.c5men. F.tenet anima intellectium inon πων
ri homini nisi mediantibus phantasmatibus:homo autem phantasiari u eipit quido deuenit ad discretionis annos: hoc aute non esie: si ipse te/nutilet animi intellectivam dare esse formaliter homini quia tunc a principio miretur ei: quia nullum formatum potest esse sine sua forma intrinsecaeetia per diuina potenttim ut nostri theologi dicuticum non potat Μ deus vicem causae intrinsecae supplere. Et co firmaturi nam si teneam' anima cogitatium esse in homine:& teneamus anima intellectivam esse unam intelligentiam numero separata ac aeterna onmia saluari possunt: qae homo n5 habeat anima istam intellectilia: nisi post annos discretio/nis:aa homo ocs operatioravitales 3c naturales.& alales habere pol uae anima intel lectitia: quia anima cogitativa secundu Auer.omnia ista sup/plere potest: si igitur aninia intellectito ipsi homini unitur nulla ana est necessitas nisi propter intellectionem:sed intellectio non requirit forma/iem unionem cum corpore secundii Aueriquia potius ista unio mpedur ut diximus: intelligere enim non fit mediate organo corporeo: quare igisur coguntur ponere de intentione eius animam istam corporis organi, ei actum esse intrinsecum mon video unde isti sunt medii inter Auer. Sechristianos.Volunt enim tenere unitatem intellectus cum Auer. M volneom defendere cum principijs christianorum:& ista non possunt stare: cam oppositis prin cipiis sequunt oppo sitae conclusiones.Erubescat ergo mendacio πelle tueri unitatem: intellectus imponendo ei illud quod nodixit.Sed potitit dicant ipsum mentitum fuisse:sicut rei veritas est: qua
oua figmenta monstra parere in via eius. Nam ut luce clarius patet: non minora inconuenientia sequuntur contra hoc quod dicunt quac5 tra unitatem intellectus:M illud maximo argumento est quod omnes IMeini nostri 'ertus cognomento magnus:qui opinionum arabum
de praecipi uit fidelissimus interpres.Et beatus doctor: in stipersubtilissimus S us ac Egidius romanus: quorum isti non sint diges
coluere corrigiam calciamenti voluerunt Auerro. sententiam fuisse antimani intellectivam non eisse formam substantialem hominis: taceo Grogorium arimmensem Ioannem de gandauo: Caietanum Sc Paulum venetum M multos praeclaros Averroistas ex viventibus qui tenuerunt hac fuisse Averrois sentanti .sed ut dixi etiam isti bene intrinsecus deue. niunt ad hoc: scd volentes euitare inconuenientia contra unitatem intel/lectiis deuenit intad iioc: ut dicant animam intellectivam: de ii unica stri fain tamcn dare eme assueuerant.Aliter enim n5posset homo intelligere per aliquod principium separatum. E t ideo propositu nostru fuit de, clarare oppolitu de mei he rius: ut ab ipsa tandem veritate coacti nullopa'o defendat unitate: immo potius fatuitate intellectus. Ad forma
N i ur contradictionis dicamus ut Commem seipsum declarat quomo do est anima intellectiva forma homini; in isto com.38.quia dicit,ua est
173쪽
cis mi principia eorum quorum sunt principia.& sec sidum quod me
mouentes. &secundum quod sunt finis, est igitur forma non perficiens intrinsece secundum ipsum: sed extrinsece tantm 8d ideo appellat Com/men .etiam formas abstractas postremas perfectiones de non primas re foectu orhium.ii .metaphvs.commen.vltimo. Ac anima intellectiva re/ctius apud ipsum dicitur actus secundus quam primus, sicut potest colugi ex commen. F.secundi de animavi ex commento. .tertii eiusdem. In com. 9.habet Commentator cr, intellectus diuidit materiam a lar conum mma.oppositum patet primo phys. 6ς.8c. a.phy. 6.&Primo capitu. de substantia orbis vhi dicitur quod impossibile est intelligere materiam Oabscv larma. Solvituriquicqina intelligitur, intelligitur secundum Ῥest ia actu.& cum materia non si in actu nisi propter formam. ideo piri teria intelligitur per formammam cum materia sit purum petentiale, caret de se principio Drmali quo aliud cognosci potest. Et ideo dixit phiIosophus in . .metaphy.in texae m. IF.quod materia secundum se ignota est. Intellecta autem sic materia in primo inteIlectus occursu potest intellectus dividere materiam a forma, Se intelligere materiam non ese formam, nec aliquam habens larmam,& isto modo considerata materia non habet eisse extra animam, quia non potest secundum ipsum. i. physi. commen .xii .existere sine forma. quia tune quod non est in actu esset in actu: sed solum ut sie habet esse in anima, M in ens rationis. ut dixit C 5 mentator. xij. metaphysi. commen. I . pro quanto ut sic solius ratio/nas potest esse obiectum, non autem naturae vel agentis nouralis ' quia si materia extra animam esset sine omni forma'. non posset aliquam reνcipere in actu,ut scribit Commenta.in.f. physi.commento. sicut praret qualiter intellem materiam a forma dissidere potest,& in quo actu. o qualiter non. Aueriincom. r. duodecimi metaph habet quod Ineaelo nulla est C tu inrialia potentia nisi ad quietem.oppostum patet per insum.6.physi. com. Π1F.su. T. hyii.comm .ij.8c nono metaphy.eom.& textil.I .vhidIei Ptin quod non est ei mendum quod corpora caelestia stent. Magna tuit magnifice domine altercatio inter nos hoc anno in exercitationibus εο disputationibus quas habuistis vos nobiles inuicem. Et magnificus ae perfectis,imi iudicii dominus Galaar contarenus amicissimus tuus, lestudiorum meorum collega duhitauit acutissime contra Commentato ν rem in praesenti passu. Nam dictum eius quod in caelo non est potentia ad corruptionem, sed solum est in potentia ad quietemr aut hoc in/telligitur de caelo inquantum caelum. aut hoc intelligatur de caelo inquantum corpus: si de caelo inquantum caelum. hoc est false . quia per ipsum Commen. ij. septimi physi. caelum inquantum caelum non potest quiescere. Si vero dicas quod dictum Auer. intelligisurde caelo inquantum corpus. tunc nulla ut sie est disterentia in di, cendo caelum esse in potentia ad quietem. εc dicere ipsum esse inpotentia ad corniptionem:quod si larte dicas caelum inquantsi corpus posse corrumpi, caelum autem inquantum caelum posse quiescere, tunc c5paratio erit in aequivoco. similiter ut dirili est ille CSmerator c5tra, diceret sibiipsi, quia ipse minime vult caela inquanto caelum posse quie
scue Argumenta est suis dissicii sicut vides, sed ut mihi videtur dici potest m
174쪽
potest v caelum potest sumi tribus modis Vt scribit Commentator in primo caeli.com.76.M.; 6.τno modo pro orbe qui mouetur,alio modo pro toto aggregato ex omnibus orbibus, quod vesic animal magno dicitur. M dicitur etiam caelum aggregatum ex intelligentia & orbe. Tunc dico . caelum pro orbe tantum non habet potentiam ad corru/ptionem inquantum orbis talis est,quia est corpus simplex carens materia, licet inquantum corpus absolute,ut ly corpus dicit aliquid indiff., tens ad corpus generabile de aeternum possit corrumpi potentia lori ca, quae nihil aliud est,n ia non repugnantia quaedam,& no implicatio contradictionis causata ab intellectu ex terminorum rationibus. inqua eum non repugnant. Caelum autem l pro orbe tantum, potest quie/scere. do inquantum corpus. M inquantum caelum. quia successio M fieri motus non dependet in esse nisi ab ipsa intelligentia tanquam a causa extrinseca totaliter causante lentitatem motus sicut dicit Commenta. in praesenti com.Et ideo caelum pro orbe sumptum quod sit in mora non habet a se lioc, sed ab ipso motore.ideo ut sic etiam solitarie consi/deratum absin intelligentia non implicat contradictionem ipsum posse esse in quiete. Et isto modo sumpsit caelum Commentator hic dum di /acie caelum non habere aliam potentiam inquantum caelum sic sumptu. niti ad quietem, quia νt sic non habet poteriam ad corruptionem. Vt dis
ctum est.Sed. .phy.commen.2.M. 6.phyli.rs.At nono metaphysi.te commen. 1 7.quando dicitur caelum non posse quiescere inquatum cae
iam ibi sumitur caelum pro aggregato ex intelligentia de orbe, quid ut sic stat sub motore, M ve sic non potest non moueri quia ibi non est c5tingentia. quia esse a posse non differt in talibus tamen inquantum coratus tale caelum consideratum non repugnat sibi quies, quia tunc cuili/et corpori repugnaret quies, quod est absurdum. argumentum igitur ex aequivocatione caeli procedit,quia aliter sumitur caelum ibi & aliter hic, sicut patet ex declaratis.Et sic sit finis omnium solutionum ad contradictiones Auer.super tota philosophia naturali. M super tota meta/ζrsica ad laudem omnipotentis des 8c gloriosissimae virginis. in qui/us si quid dictum est,quod a veritate fidei nostrae dissonare videtur,il a iud ex philosophorum mente M Auer.cuius nos interpretes fuimus diactum sit. Ego autem in omnibus romanae ecclesiae me submitto pro veritate fidei nostrae pro qua bis patiar mori,pro qua his moriar istens. Expliciunt solutiones cotradictionum Auer.super tota philosophia naturali de super tota metaphysica editi per solertissimum philosopha Marcum Antonium zimaram dς sancto Petro de galatinis philosophia naturalem paduae publice orofitentem:qine impressae sunt apud Tneo ιbaldum Paganum. M. D. X L II.