장음표시 사용
161쪽
sta non ingreditur demonstration E illa in sua Ipsa maxima esstrare sum.
pra nisi in virtute tanta. Naturalis asst accipit mediu istud ad motu coar/ a tanta no in sua maxima c5itate:sic in te Iligis modo illud qst forte adlinc ab aliis nonda est intellectu: qtiomodo diuinus potest aliquid ad, miniculari in declaratione aeternae substantiae: sed hoc n5 tollit quin re ediu dem sistrationis emacia habens sit naturale.Et iste modus est valde subtilis: sicut vides: & consonus doctrinae A uer.in locis adductis. A liter etiam potest dici qae substantia aeterna potest decIarari qd sit prposi, pones comunes utrim scientiae:non quia in una&eade demos ratione; opiantur duae praemisiaec quarum una sit a naturali scientia accenta Malia adiuina sed postqua diuinus accepit a naturali pro consanti sui alias abstractas esse. D eclarat ipse postear qualiter prima subsantia est R. nis forma ostim entlu:& sic etia substantiae aeternae principia declari tur a diuino esse principia substantiae aeternae inqua isi substitia est in ra/tione finis formae Se efficientisin istum sensum videtur sentire Aueri inco. . duodecimi mei. si recte inspicias:eligat alter istora modo ru: quia
sicut mitu videtur uterqr verus est.
In eode climenta. 20.scribit C 5 mctator . sine tepore impossibile est mimaetina in ota. Huriis tame opposito patet. .physi.c5. 7. Soluitur Um ης dictu eius hic intelligis de secunda operatione in tellectus:quae ab Auer. 23. de anima appellatur fides vel credulitas.Sed diciu eius. . physi.c5me. 97 .procedit deprima operatione intellectus quae ab ipso appella ε sor/matio nam cum tempus non sit de quiditate motus : intellectus potest intelligere motum n5 intellecto tempore:licet sine tempore verus motis esse non possit. C6 metator in c5.ro .dicit quod omne aeterali est actio pura:&omne maequod est actio pura n5 habet potentia:ex hoc igitur videtur Uel C5men Utator nullsi eternu habere potentia. Huius tam 2 oppositu habet ab ipso 3.de anima .c5men. .in solutione. I.quaestionis .Et in c5mento. t .viri Rhabet in omni intelligeria citra prima esse potentia. Soluitur, potentia duplex. logica:&phvsi .potentia physica consequitur materia: sitie sit
.materia in potetia ad esse: siue sit materia quae sit in potentia ad vhii siue sit materia quae sit in potentia ad intelli hilia: de tali poteria in substi,tiis aeternis n5 est potentia ad esse: siue illae sint corpora aeternar siue sine motores aeterni:vt patet. S.phy.&in lib.de substatia orbis.&primo com finities.potetia ad ubi bene est in corporibus aeternis: quia talis c5 γqui r materia in actinquae est ipse orbis. Materia asit intel ligibil tu est intellect' possibilis.Et ista materia reperis in anima intellectiva vere:esi ipsa sit secundu CG mentatore c5posita ex intellectu age te: dc pone tali po duabus partibus essentialibus: per quarti altera creat intelligibilia:& per altera recipit ea sed in aliis intellicetiis n5 est intellectus ponihiliive Quin eis n5 sit intellectio recipi Edo: sicut fit in nobis: unde nulla potentia physica in aliis intelligentiis excepta anima intellectiva vere reperitur:n5 potetia ad esse: ila ille insequii materia prima:nd potetia ad vhhquia illa insequitur materia in actu:quae est corpus simplex no compo/sta ex materia δc forma:intelligerie aut oesmec sunt corpus nec sunt virtutes in corporibus:nd est etia in eis poteria ad intelligibilia quia in eisppa differunt i is uisens iis tellurium: α intelleelio sic est in anima
162쪽
nostra in ordine ad nos considerata: ut ipse tene ulla igitur est see da Auer.vera potentia in aeremis substatii lia asit potentia logica estiqine nihil reale dicit:sed dicit ens rationis . nam potentia lorica ariid me nil aliud est quam ens rationis causatum ab intellectu ex n5 repugnatia ter
minorirm:inquatum n5 repugnat.Pro quo debes scire quod solum main ens simpliciter peclectu in quo est tota persectio possibilis reperiri hi
habitu entis: θe istud est solus deus sicut scribitC5menta. .met.c5.2 I. Et tale verius dicitur essentia quam ens:cum sit res peressentiam. Alia vero sunt entia per participationEr sicut scribit Comeno etα5. M L. meta.co .F r. mnia aut entia citra primu deficisit aliquo gradu pe foetiola possibilis reperiri in habitu entis 'quia omnia emanat a primo: eo
modo quo apta sunt emanaremultu autens Gnatim est emanarea primo inaequali gradu perfectionis primi:eum impossibile sit dari duo p inma aeque perfecta in genere en tium:quorum unum sit ab alio.immo nur
Io modo: sicut ostendit philolaphus it.niet.ad finem: δe etiam pulchre deducit Scotus primo sententiarum distinctioneaj.qdii.Et ideo quia secunda intelligetia emanat a prima in alietate naturae. & cum essentiaudependentia a prima:IIcet secundu philosophos ista intelligentia sit in aeterno habens omnem peclectionem possibile sibi inquantum talis in. telligentia est in tali rerum ordine constituta: quia ibi non diinis posse ab esse: sizut patet iii .ph texaommeno xij.possibilitas enim in eis est necessitas: sicut patetiiij.caeli.commento. xxiiij. de Commen.ibi M. cit.possibile in rebus aeternis est necessarium: cum nihil sit possibile in eis vere.Notanter dixit vertiquia nulla vera potentia in eis est: ut desinxit.tamen ista intelligentia inquantum ens reperitur priuata aliqua periectione: quia sibi inquatum ens non repugnat habere maioremi persectio. nem quam sit illa quam actu habet:quia si sic sibi repugnareticuilibet enti hoc repugnaret:quod falsum est:sicut si talpi repugnaret visio inquantum animat: cuilibet animali visio repugnaret: ista autem potentia non est vera potentiaequia nihil reale dicitata solum est ens rationis fim ab intellectu ex non repugnantia talium terminorum: sicut diximust Ad de ista potentia loquebatur Commentatori .de anima.commeno. In loco allegato quando di, itiin omni intelligentia citra primam reperiri poten/tram. At ego addo quod etiam in omni ente absolute citra prima est pstentia:& ideo opinio illa Subtilis doctoris in.3.distinctione primi. q.prima, ubi tenet qualibet creaturam compositam esse ex actu & potentiar tanquam ex priuatiuo Ze positivo.est opinio versaima:& de intentione Averrois sine dubiotta igiturde potentia praelata distinctio controuer/siae modum soluit. In commento. I 6.duodecimi inquit Commentator quod formae m. 1, teriales actu sunt in materiaesta poteria: sicut in primo motore.Huius tamen oppositum inuenimus in continento.rs. ad finem in eodem libro. Soluitur quado forma materialix est actu In materia talis potentia ea in deo:quia eminenter in deo continetur: non actu tormis. Sed quando potentia est in materia tunc actu virtuali est in deo & icta non contradicunt sicut vides. 3 7. Averrois in e5mento. .inquit deum solicitati elaea indiuidua stib
ratione specieia15 sub ratione indiuidui. Hui' oppositu habet ab A rist.
163쪽
ab Ipso decimo ethicorum capitulo,r vhi diciticirca sin Iarsa - vesingularia sunt deum solicitumi esse: inquit enim ibi: quod visior deus sapientem: sicut facit amicus cum amico. Soluitur ibidem. quia diei, tur in textumam si dij curam aliquam habent humanarum rerum:vt exi. stimatur de creditur: rationabile est eos gaudere optimo de cognatis,t,mozpatet quod ibi loquitur probabiliter: nam sermones fiunt secundum materiam subiectam:& quia ibi erat in moralibus:congruum fuit viilao persuadere hoc scd in scientia diuina rex. m. r. determinat Philoso/phus secundu propriam intentione deum circa singulariat ut siugularia materialia sunt:non habere solicitudinem. sic diceret: vi mihi videtur Auer.in ista contradictione. Sed ista opinio falci est dc heretica de con/era fidem nostram quae salii non potest: cum ordine insallibili regaturi nec rationes philosophorum cogunt contra nos.immo ipsemet C OmmEtator ab ipsa quasi veritate coactus dicit se quandom a deo it Iustratum tuisse ui solutione alicuius difficultatis α multa c5similia. Sed hic est Iocus dubitationss quid est hoc dictu deum inteIIigere entia secundum specie δε solicitari de entibus secunda speciem:.si enim intellIstatur dea comitionem habere de Socrate dc Platone ut conueniunt in natura hii. mana: multiplex videtur sequi inconueniens: tum quia talis coenitio esset uniuersalis: quia cognoscere sorte vilest ho p est hahereico nitio, nem uniuersalem: εc per consequens potentialem. cum scire in uniuersali sit scire in potentia.I tametaphysi commen I consequens autem lat. sum est nam secundu ipsum.D.met c5men. I scientia dei non est uni. versalis no particularis Amplius accideret positio idearum in mente diuina: quia non est maior ratio quod species humana cognoscatur ab intellectu diuino:quam aliae species εο ita rediret opinio PIaionis quae secundu excellentes Platonicos fuit quod ideae essent in mente diuinat istud aute videtur repugnare dictis peripatheticorum dicentium deum tantu unum inrelligere.Ista sunt quae diu agitaui invia eorum: de tandem deueni ad hoc quod secundum ipsius Auer sententiam.ra.metaphv. c5. mento.FnDeus sublimis tantuynu intelligit:& illud intellectum est maementia quae eminenter est omnia:cum sicut supra dictum fuit nulla si ibi potentia nem imperfectio aut defectus. sequitur autem ex hoc omnia alia entia supposita esse respectit esentiae diuinae per participationem dicta:sicut patet secundo meta commento. . Deus igitur intelligens enapere essentiam intelligit omnia secundu specie:quia omnia entia sunt una si supposita per participationem dicta in ordine ad esentiam diuinam: non quod diuina essentia formaliter ingrediatur consitutionem alio. rum entium: sed ista participatio est talis: quod essentia aliorum otitium est quaedam participatio dependentiae respectu diuini esse: pro quanto quelibet talis fuit extrema natura a natura diuina . dependens tamen ab ipsa : dc secundum quod tales oreaturae magis εe minus di stanter dependent secundum hoc dicuntur imagis dc minus perfectae de se intelli tur dictum Philosophi secundo de anima.3 . ubi habet: qce omnia appetunt participare diuinum esse eo modo quo posunt. de pri
mo caeli.t .commen.Io .habet. his quidem communicatum est eseralijs quidem clariusalijs vero obscurius Nulla igitur secundum ipsum inti Aristote. α Auer est alia idea: nullum exemplari nulla alia forma
164쪽
X nisi diuina essentia: quae taliter ab omnibus participatur. Et ideo esese
commentator commento. I.huius.quod si quis cognoscat caliditate
ignis talis non dicitur ignorare naturam caliditatis existentis in aliisentibus.Sc sic dei intellectio est per specie pro qtranto cognoscendo se cognoscit illud quod est omnia: quia cognoscit ens per essentiam: ens autem per vitentiam species est participata ab entibus per participa. ionem dictis. 1stud autem verilicari potest per dictum Auer. quarto physice ausculiationis, commento.I2O .vhi trahet: si illud quod est ea. lidum simpliciter, est ignis simpliciter: it Iud quod est aliquod calidum est aliquis ignis: ubi patet manifeste secundum ipsam ens participative dictum esse:quasi suppositum entis per e Iientiam.& iuxta hoc consimi. ii modo postumus arguere siens simpliciter perfectum est deus simpli/citer, & est euen tia simpliciter: ergo ens aliqualiter perfectum est ali/quis deus vel aliquid deitatis habens: dc est aliquod ens vel aliquid enti tuis habens. sta igitur deum omnia cognoscere secundum speciem: in tellexit Commentator. sicq deum solicitum esse ad extra: intelligen/dum deum pro quanto ad gradum entitatis in quolibet concurrit tan ii ad effectum primum M Uniuersalissimum: qui uniuersalissimae dc pri mae causae attribui debet iuxta illud Philosophi, in secundo phy. to commen. 33.Effectuum iversalium causae sunt uniuersales.de ideo reete dixit auctor de cauus propositione quarta. dum dixit primam rinam creatarum esse ipsum esse: dc nihil ante ipsum causatum elle: se etiam verificantur dicta Philosophorum dicentium res mundi huius esse in intentione naturae sub ratione speciei non sub ratioe indiuidui nis per accidens:pro quanto deus do intelligentiae concurrunt per se ad gradus
naturae communis.Ad gradum autem materialem concurrit agens ma/emale. δί sic solicitudinem habent circa istaequo ad ea quae sunt natu/rmsed quo ad ea quae sunt indiuidui materiae relinquunturiponentibus enim nobis duo extrema latitudinis entium: prima materia, scilicet MPrimo motore. IL.metaphy. commen. Is. congruum est materiales for/rnas: quae sunt in potentia in prima materia: Sc sunt in actu in primo motore in aliquibus dispositionibus talia attribui materiae r& in aliqui. hus attribui primo motori: de in aliis abstractis substantijs: quae cum
primo concurrunt insimul:ut ex eis nat unus actus: dc secundo cap. de substantia orbis.&.ra meta.commen. 4 .ac secundo caeli comen. z.
ex istis iam patet intellectionem dei actualissimam esse: cu sit latum per sui essentiam:quae ea ipsa arrualitas: patet etiam qualiter no est ibi uni. uersale nec particulare:nec potentia aliqua: nec multitudo idearii secum Y da via Auerac Arist.vr ego puto.licet nos vera haec esse minime fate mur quia catholice cofitentur uomitia intelligeresuxta illud Hiero/nsmi.Ne minimu quidem folia cades in terra cadit absq; nutu dei:nec propter hoc sequitur intellectu diuinu vilescere: quia iuc inteIlectus aliquis valescit ex perceptione rei vilis: quando talis est causatus are vili-oc quando distrahitur a perceptione rei nobilis propter rei vilis cosideratione.Ista aute deo benedicto non attribuimus tu quia ipse no est cais niuamea causam: quia percipiedo alia a percepti5e svij psi' no distrahitur: cum alia n5 percipiat niti in seipso. nam sua ellentia est suum Ohie.
ctum primo motiuu: dc primo terminatiuum respectu suae intellectioin
165쪽
νIIa atria obiecta sunt secundaria terminantia tanta nullo modo mouen/ m dei intellectum: licet igitur Aristo .ista non viderit. nec philosophi vicerunt tamen ista prophetae: qui in superiori gradu sunt c5stituti quam philosoplii secundu sapientes:& ideo stante discordia in talibus potius Prophetis credendum quam philosophis cum ipsi intentio res deo sint quam fuerint philosophi. In commen. 38.ait Commenta.quod forma hominis inquantum ho/ C5met. 38mo est intellectus.Sed huius oppositum paret tertio de anima commen. is quin to .vhi videtur velle quod anima intellectiva n5 sit forma dans esse homini.. Defensores Auer.in quaestione de unitate intellectus non potentes euadere argumenta a sancto doctore in tractatu de unitate intelle elus:& in quaestionibus disputatis de anima: & in summa contra pinis, Ies. deuenerunt ad hoc:ut dicerent anima latet lestiua esse veram forma dantem vera esse substantiale homini ad intentionem Auerto.& sic vo/lunt hominem intelligere formaliter per anima intellectiva tanquam per principium formale cdiunctum homini secundo est :& sic unitatem in e lius volunt sustinere de mente Aristo.& inconuenientia multa eua. posito isto fundamento.Nos aute volumus oriratis amore inritis istianae religionis vinculo coacti: ostendere opinione tuam mini. tuisse de intentione Auer. vi destructo fundameto super quo isi innituntur: struatur positio unitatis intellect us. Licet enim veritas ista sie animam intellemum esse formam substantialem hominis. Dico tamen Averrois istam veritatem non vidisse. Moveor aute ad hoc rationibus et de auctoritatibus eius. Praesuppono de intentione eius formam homitiis per qui homo est generabilis 6c corruptibilis esse animam cogitati. uam quae secunda ipsum educta est de potentia materiae:& est multipliocata generabilis ac corruptibilis: sicut patet commen. .M. 1 o. in tertio de anima. Praesuppono secundo anima istam cogitativa prius natu/xa aduenire homini qua anima intellemuxsicut patet secudo de generatione animalisi capitulo.3 Mest etia hoc de mente eius,tertio de animi
commen. γ.in solutione secundae quaesionis. Tertio praesuppono demente Auer.animi intellectiva esse quadam intelligentia unam numero is omnibus hominibus a materia inessen5 dependentem aeterea a parte
anitido a parte post:his statibus arguo Auerinullo pacto posuille ani ma ista intellemui esse forma dante e ne intrinsece de formaliter ipsi homini: quia dato hoc sequereturqcrex duobus entibus in acili fieret per se unaeqd' est c5tra philosophii 3c cdtratissum in. s. mcta. tex. co m. I F. α septimo metaphysicae com .dc tex. 9. dc secundo de anima textacta .cbsequetia probatur:quia cu anima intellectiva sit quodda ens acuit per tertia suppositum & homo constitut': ex materia dc anima cogita. Hua:quae est perseetissima forma inter formas eductas de potentia maioriae: sit etiam quoddam ens aruncum igitul anima intellemita adueniat materiae posterius aut iratur ut natura Sc tempore respectu cogitatiuae formae sequitur igitur ex duobus aerii existentibus steti unum per se foemaliter do intrinsece quantu ad esse quod est c5tra omnE philosophiat nec potest cauillado dici qae forma cogitativa n 6 dat esse simpliciter homini: quia ut dicta est:ipsa est vere forma substatialis no intesibilis nee emissibilis:vi sunt formae cum rum lacundit Averro,neo est forma
166쪽
aliqua genetica qualitercul distincta a specifica sed in forma specifica
copletaeergo dabit esse simpliciter Manima etia intellectiva dat esse simpliciteriergo etia sequiturno solum ex duobus actu entibus fieri unumens simpliciter.Immo sequitur quod Unius rei erunt duo esse simplicister.quod no capit intellectus sed dicebat quod anima intellectiva est forma dans esse no educta de potetia materiae: sed anima cogitativa est moma datis ei te educia de potentia materiae: quc quia ordinabilis est ad ansmi intellectiva tanqua ad postrema forma:ideo virmi uniri potest m teriae una immediate 8d alia mediante alia:& quod ex eis fiat si sim pliciter sed si iste duae formae essent eiusdem ordinis hene hoc .conue/niret. Contra, ens actu inquantu actu no est ordinabile ad aliud ens acta inquantu ens actu:siue ille actus sit alterius rationis siue eiusdem: ita qa ex eis fiat per se unum:quia semper oportet,vi inquit Philosophus in talibus νnum esse potentia aliud vero actum:sed homo consiitutus:vidis xi per anima cogitativa naberesse actu simpliciter per anima cogitativa aliter illa no emet forma dans este simpliciter.qae in salsum na si alie foemae mixtoru inanimatora dc animatoru dant esse simpliciter: quato 'gis cogitati ua hominis: quae est suprema: ergo anima intellectiva n ηι esse limiliter se udu ipsum. Aliter enim sequitur ide habere duo es eo firmaLutaquia aut talia esse simpliciter sunt duo:aut on:si duo hin intentu. qae tunc ide esset his homo simpliciter:qae in absurducit unde c5tra: quado unu elle simpliciter attribuitur viri supposito ratione dua. rum forniarsi quam una est ordinabilis ad alia:illud esse principaliter attribuitur vltimae formae. quae est actualissima: si ergo anima cogitatiua ordinatur ad intellectiva tanqua ad postrema hominia forma: tune esse simpliciter hominis inquatu homo principaliter esset ab anima intellectitia. Sc tunc sequereturqae homo n6 esset generabilis de corruptibilis in. quantu nomo. sed inquantu animat:ira arguit Comen.f. de anima c5. . probatur sequelaequia homo intrinsece dc formaliter est homo per te. per anima intellectiva:sed anima intellectiva no est generabilisinem corruptibilis:ergo homo no est generabilis inquatu homo qae est absurdλεα Amplius tu esses per esse i mei: dc ego estem per esse tutina si este sint. pliciter hominis:& platonis sit per anima intellectiva:cu illa sit una nu/mero erit in utroq; ergo ide esset simpliciter numero erit in utrom. Aut igitur oportet te cocedere anima intellectiva non dare elle simpliciteri aut oportebit te incurrere in ista inconuenientia Et confirmatutiquia danima intellectiva uniretur lio mini per informationPsequitiir eam esse multiplicata oc diuisam.C uius oppositu tenet Come.probatur seqD 3I- quia Ois forma dis esse materiae aduenit materic mediatin' qualitatibum terminatis primo cap. de si bstatia orbis: sed oti talis extendi ε ad intεsione materiae: ergo anima intellectiva erit exteta.ita arguit c5men. dimmo capitulo de substatia orbis: si intelligetia uniretur orbi mediante di. mentione interminata esset diuisa: sed dicebat qae est ratio diuersitatis- quia intelligentia aduenit orbi no praeexistete aliqua alia forma Ghstantia'. cie ideo si mediate dimensione uniretur per informatione ipsi malo mine receptu re ipiatur per modii recipietas. sequitur intellum. ita ene extensam. Sed anima intellectiva unitur homini mediante alia
Drma sub traluquia mediate anima cultatiua: quae susticieter termi
167쪽
tat qualitatum interminatarui interminatione: ne progredi ponit us
ad anima intellectiva. Sed cotra quadocii est aliqua per se ratio ad. squata alicuius effectus facta quacul variatione in accidetalibus causis respectu illius effectus: ille ei sectus remanet remanete sua per sedc adcquata causa patet ista ex terminis: sicut in inepto dicimus: si rationalitas in homine est per se Sc adaequata causa respectu risibilitatis hominis: His quod rationalitas c5iungeretur vel albidini vel nigridini: adhuc manet te rationalitate maneret risibilitas sed tuc sic ratio per se adaequata extῆν sonu formarii tu materia inductatu est ipsa qualitas si cundu A uerroim primo capitulo de substantia orbis:&nd in praeexisteria vel no petam sentia formae praecedentis in materia.Aliter enim formae mixtotum M formae accidentiu aduenientia ipsis mixtis n5 esstm diuisae: cu tales ueniant materiae post aduentu aliaru formaru:sed dicebat quod hoc est verum de formis eductis de potentia materiae: fallit aute de formis dantibus elle materiae non eductis tamen de potentia materiae. Sed corra tu negas ergo Comentatore tuumque defendis quia a pari sibi dica in cono sequetia qua facit in primo capitulo de subsantia orhis de intelligintia quod esto qu illa uniretur orbi mediate dimensione, propter hoc no sequitur ipsam extendi: quia dicat sibi qcr non valet hoc in formis no eductis de potentia materiae.Sed dicebat qd procedit de intelligentia:& n5cle anima Intelleri tua: quia una aduenit mediante priori forma, alia non. V otta consimilis respolio exigit consimi te replica. Comentatoris ratio solum innititur rationi quatitatis precise tanqua medio:quia dicit si os retur orbi mediante dimesionem ullam faciens mentione de praeexissenti forma substitiali vel non praeexissῆti: quia videbat qa illud no erat nisi accide tale respectu diuisibilitatis: praeterea si tu dicis:ideo anima intellectivam non extendi: licet secundu esse uniatur materiae: quia talis adue/nit post forma cogitaturam quae suffieieter terminat materia & intermiν nationem quatitatum existentium in exul vlterius progredi no posaint ad subsequente forma.Contra ergo anima intellectiva aduenit materiae sufficieter terminatae per priorem forma:ergo si viiitur materiae informa ritae per cogitativam: tunc ipsa erit accidens. Sic arguit Comenta. contra Auic.primo pnysi.cdmen. o I.qui ponebat formam corporearatis uniri materiae per informatione ante aduentu aliaru formarum: deducit enim eum ad hoc qae omnes subsequetes formae estent accidentia:quia aduranirent materiae existeti in actu simpliciter.Et ratio ista apud Auerro.c5 cludit de forma corporeitatis.quae secunda AuicLerat imperfectissima forma unare igitur argumentu consimile non procedet contra ipsum de anima cogitatiua qus est formaru perfectissima:sed dicebat qae in forma dantibus ella mat κ:quae sunt eductae de potetra materiae inco ueniens est duas formas substantiales perfectas n5 intensi hiles:nel remissibilesinit in eode subiecto:quia sic ut aiunt intelligitur dictum Averro. primo capitulo de substantia orbis:dicentis unum subiectum hahere nisi unam formam. impossibile est. Dicitur, intensibilitate carentes propter forma elemenindicitur eductis de potentia. materiae, quia in talitus quae non sunt eductae stat unum subiectum habere plures substanti alas formas: quarum vitavit esse:& est educta de potentia materiinde alia; etiam non
educta de potentia mate vi das esse etiam. sicut est de facto in homine qui
168쪽
habet esse adii us formis substatialibus scilicet a cogitatuta 8e ah In/tellectiva.Sed contra a pari dica pro Attic.quod esto quod foma coraporei tuis substatiae praeexistat in materia: non sequitur alias formas ac/cidentia ei R. quia secundum Auid.aliae formae:quae de nouo indueuntur in materia non sunt eductae de potentia materiae: sed sunt ab extrinseco notorcique datorem formarum appellat seu coleodea sicut inquit de ipso Cominenta. 7.metaph comme. Ir. Et c5firmatur quia dato quod istae formae aduenientes post sorma corporeitatis essent edulitae de potEtia materiae: tunc adhuc magis videtur quod ex forma corporeitatis quae materialis est de aliis formis materialibus fiat ou per se: quam ex anima cogitatiua Sc intellectiva fiat unum per se:nam illae sunt eiusdem ordi/tus, iste vero diuersorum. Amplius opinio ista incurrit opinion2 Pla/eo.dc inconuenientia illius. Nam Aristote.commen.& rex. - . septim metaphy.arguit contra Platonem probando idem non esse causam formalem indiuiduoru constitutorum sub ipsa. Causam inqua sormale dantem esse non declarantem quiditatem:vt exponit ibi Commen.Et ratio
sua ebsistit in hoc:substati uniuscuiust indiuidui .st sibi propria:quodlibet uniuersale est commune pluribus: ergo uniuersale no est substaria propria alicuius. Et inquit ibi Commen.quod cu omnia indiuidua conueniunt in una substantia numero sunt unum numero.Μodo a pari: si secundu ipsum omnia indiuidua species humane conueniunt in una forma numero quae est anima intellectiva tancla in forma dante esse simpliciter materiae: iicut isti imponunt Auerro .demonstrative sequitur omnia individua esse unu numero. Et ita argumrta quod ipse facit in c5men. AEMdifficultat secundam quaestionem de unitate intellectus: in quo dicit,qa si unus est omnium intellectus tunc tu esses per esse mei, εο ego essent per esse tui: sc quod homo non esset generabilis inquantum homo: sed inquantum animal euidenter demonstraret: si ipse tenuisset intellectivam animam eile formam intrinsece constituentem hominem: & illud majximo argumento est quod Commenta.in illo commia non soIuit ista argumenta: quia iam solutionem patuitis supponit ex his: quae declarauorat in illo commen .dc est quod anima intellectiva n5 dat esse formaliter Mintrinsece hominusta assistit solum: sicut motor mobili: ut nos infra declarabimus de intentione eius. Aliter enim diminutus fuisset: si ipse te, nisisset oppositum:quia argumenta ista sunt in simili casu contra Plato. nem:ac si contra Platonem demonstrant dem 5strabunt de c5tra Unim. Confirmatur:quia tertio caeli commen. 6 t. principia propinqua rerum comiptibilium sunt cmuptibilia: si igitur anima intellectiva esset sor. in dans esse homini formaliter: tunc esset propinquum de immediatum principium per quod homo est homo: Sc ita esset corruptibilis. Et ideo Commenta.videns hoc dixit tertio de anima commen. 33. quod homo
non est generabilis εο corruptibili is per virtutem cogitatium:quia ista secundu ipsum est forma per quam homo intrinsece Ac formaliter est homo.Amplius homo esset in duplici specie si haberet duplicem larimam substantialem in esse perfecto:sic arguit Commentator contra Avianam tertio caeli commento. 67. ponentem formas substantiales elementorum formaliter in mixto remanere. Nec valet si dicatur quod
homo per animam cogitaturam non estini specie sed in tenere: sed per
169쪽
dinimam IntellectIuam homo est in specie. Contra quia ius titiorum D
ista est positio tenent sicut tenendum est demente commen. eue m& eande forma per qua aliquid est in penere & specie: erpo si per copi/tativa homo est in genere erit etia Ad in specie. Amplius si anima Intellectiva esset forma dans esse sormaliter homini secundit Come. qυε rct Q n5 esset ide apes disponis materia δe inducens forma cotra ipsum.j. theta. comen. II. Prohaε asit sequela.na in instanti generati5is in quo homo habet prim5 esse hominis: oportet ibi esse anima intellectiva.aliter enim homo esset homo sine forma sua substatiali per qua es formaliter homo: quod implicat c5tradictioni sicut implicat albu esse sine albedi ne.maero igitur in illo instanti an virtus informativa quae est In limine attingat animam intellectilia: vel non: primo dari n5 pet sit quia anima inteli ectiva non est in potestate arentis naturalis: quia ab ractrinseco M.
uenit tine philosopho m.2.de generati5e animalim.cap. 3.& . I 2.meta. tex.commen. I7.si enim consequeretur transentitationem: tunc esset re/nerabilis de corruptibilis: sic arguit contra Platenem philosophili MCommen. .metaphy. I. omne mixtum cum materia iit a mixto csi maletria:quod si dicas aliud esse disponens:& aliud esse inducens formam: tunc consequentia contra Auic.facta nulla est.Forte dices u, ratio C5, n 'men. contra Avicennam procedit de formis eductis de potentia mate riae qualis non est anima intellectiva. immo in talibus non inconvenit assiud esse disponens: de aliud inducens : scut collisitur ex intentione eius.primo physi.commen. 6 r.vhi habet quod non cessant partes sper,matis recedere δe fieri partes hominis: de hoc si forma humana recipit partitionem: si vero non :uiud necessario erit in dispositionib' prorrio/mim accidentium sormae generatae.Sed contra hoc n5 euadit:quia qua/tumcunm forma non acquiratur partibiliter: sed duae dispositi5es par, tibi liter acquirantur: propter hoc tamen non sequitur quod aliud sit disponens materiam:& aliud sit inducens formam: nec valet cavillatio tua data: quia a pari Auicen. diceret ad argumenta eius quod si sormae quas ipse ponehat aduenire materiae ab extrinseco motore esent edu/me de potentia materiae bene in conueniret aliud esse disponens mate/riam dc aliud inducens formammodo secundu Auicen. omnes istς for/rnae substantiales rerum materialiu sunt a datore formarii infundete eas in materia disposita per agEs naturale. Praeterea, in coueniatia illa qui adducit C omen. ihi aeque procedui de forma educta: sicut de forma noeducta: Meconuerso. Amplius accideret anima intellectivam moueri Ioealiter saltε paccides: quod Conmie .habet pro in conuenieti de quo. Iibet abstracto: patet consequentia: nam motis notis mouentur omnia quae sunt formaliter in nobis. si igitur anima intellectiva in forma ho/minis.igitur mouebitur ad motum formati: quia non potest sine iniplicatione contradictionis intelligi aliquam esse formam dante esie:& quod formatum moueatur:& l sua forma n5 moueatur saltem per accidens.
Sed dicebat dando instantia de polis mudi: qui sunt formaliter de actua Iiter in orbe:& tame orbe moto sunt simpliciter immobiles taperialper accides:sed c5tra quia quses polom est trasumptiuar de n5 est vera quies:sed hoc quod dicunt mathematici polos quiescere est ad imaginatione sicut sunt propositiones mathematicorum; scd naturaliter hoc
170쪽
non est verum: Rcut expresse dicit Commemin. t. li.c5.r6.M .plim commen.ri 3.quaestio autem implicet c5tradictionem: ego se deduco:
nasumpto hoc homine:quaero an in illo loco in quo est ipse sit sua χυma perquam ipse est homo vel non est: si sic: habeo intelum: quod est in loco per accidens:quia locatur ad locationem totius.si no est in illo Io/co:tunc igitur ibi erit homo sine sua forma substatiali per quam homo est homo nec potest dici ut anima intellectiva sit in loco per operatio
nem:quia operatio eius non est mouere secudum locum sed intel Iigere. Iicet enim intellectus practicus concurrat: ut dicitur in tertio de anima. ad motum progressivum.tamen illud quod exequitur motum est a causa cogitatiua mediante virtute motiua quae est in membris.Et ideo pollio et Plato quiescat a motu progressivo quaeredum est: vi prius:an illo loco in quo est Plato sit anima intellectiva in quo est Plato aut non:&P deducatur ut prius. Amplius si anima intellectiva est formaliter unista corpori secundum esse. sequitur operationem eius: qtrae est intelligere esse signatam dc materialem patet sequelinquia non potest esse operatio propria alicuius forme magis abstracta: ii sit essentia a qua ruenit oporatio. si igitur anima intellectiva est forma in materia secudum esse:ergo
de intelligere. C on nrmatur:quia tertio de anima. text. conament. . domonstratur intellectum possibilem esse abstractum secundum esse a ma/teria: A non esse corpus: neqr virtute in corpore. Forte dices quod Arisstoteles dc Commenaeemonstrant intellectum esse separatum a materia secundum esse ad hunc sensum: quia videlicet,inon sit virtus educta deo potentia materiae.Non autem quin sit forma dans esse materiae: sed contra hoc non potest stare secundum expositionem 3c viam Comment
toris.Nam tertio de anima. commen. . deridet Alexandrum tenentem
actum positum in diffinitione animae univocae dicit: dc ideo tenuit ani/mam intellecti iam secundum quod sibi imponit Commentator esse formam eductam de potentia materiae: quia actus de finis de perfectio cor
uertuntur:si igitur omnis anima est actus corporis: ergo nulla est a cor pore separabilis.Commenta.autem dicit quod actus positus in diffini. tione animae dicitur aequivoce: oportet autem si ipse intendit Alexano dro contradicere: ut ipse sumat actum aeuuiuoce dictum modo opposi/to quo Alexan.sumebat ipsum univoce dici sed Alexand. omnem an Dinam appellat actum pro quanto quaelibet anima secundum ipsum est persectio Sc finis corporis: hoc autem non competit animae inquantauri est educta de potentia materiae: quia ut sic considerata forma potius est causata a materia in genere causae materialis quam quod sit causa eiu si igitur anima est actus: est pro quanto quaelibet secundum esse unita in materiae: ergo secundum Auensi menti Alexan. vult obviareno Omnis anima est actus univoce dictus: quia non omnis dat esset quia anima in tellectiva secundu ipsum est actus utens corporemon perficiens corpus: sicut etiam Simplicius dicitain.2.de anima in expositione illius distini.
- tionis. Et confirmatur auctoritate Commen .de anima.c Om. 22.ubi
habet haec verba.ex sermonibus praedictis manifestum est ex diffinitio ne animae:quod aliae partes animae non sunt abfractae. E t reddens calosam huius dicit,declaratum est enim in unaquai istarii Φ est perfectio
corporis organici: per io enim est finis & cdplemen tu periecti. Finis