Lucta D. Thomae, contra praemotiones physicas imo etiam S. Augustini contra gratiam physicè efficacem. Sub earum media inter extremas expositione. F. C

131쪽

de bis rebus suscipitur, qua per aque in Piramque partem contingere possunt. 3. sunt ea, quorum pocsumus hoc vel illud eligere, iuxta illud D. Th

mae I. pari. quaest. 82. artic. I. ad 3. sumus Domini nostrorum actuum secundum quod possumus hoc res illud eligere. & ibidem quaest. 83. artici 2. in F. liberum autem arbitrium indisserenter se habet ad bene eligendum vel mala. atqui ea quorum ex aequo Domini siumus; qua per aque in utramque pam rem conringere possunt; quorum possumus hoc vel illud eligere &c. verificari non possunt nisi in sensu composito potentiae & praerequisitorum indifferenter ad utramque partem, ergo oec. probatur minor quia si sint tantum praerequisita ad unam partem, ea quorum Domini sumus &c. non erunt ea quorum ex aequo Domini sumus, sed quorum unius tantum Domini sumus, in quo est contradictio in terminis, & liberum confundit cum n cessario, praesertim cum I. pari. quaest. 8 2. art. I . ad 3. S. Thomas dicat: appetitus vltimi sinis, non est de his quorum Domini sumus: item, non erunt ea,qua per aque in utramque partem contingere posssunt. quia unum sub istis praerequisitis insensu composito contingere poterit, aliud non ergooca C L V II. Dices tamen, praerequisita ad unam partem tantum, nec potestatem ad duo, nec peraeque in utramque partem contingere posse,aus

runt ; sed tantum inserunt unum libere infallibi liter

132쪽

liter sequi,& aliud non sequi in sensu compostri

ergo ctc. C Lv III. Distinguendo assumptum,praerequisita ad unam tantum partem, nec auferunt in sensu composito potestatem remotam S radicalem ad duo, concedo assumptum ; proximam &expeditam,nego assumptum; Cuia sicut per te pri uatio praerequisitorum ad unam partem tantum in sensu composito aufert potestatem proximam& cxpeditam ad unum ; ita priuatio preterequisitorum ad duo, per te in sensu composito auferre

debet potestatem proximam & cxpeditam ad duo ; quia sicuti ad unum praerequisita in sensu composito se habent ad unum; ita proportiona- 'liter ad duo praerequisita in sensu composito se habent ad duo ; ex proxima autem & expedita potestate iudicandum de litam clectivo; quia

praeter-quam-quod ablatis ad utramque partem praerequisitis, nullus dicet me Dominum utrius que pariis, propter potentiam remotam & radi calem remanentem; ita nec ullus dicet me, positis praerequisitis ad unam partem tantu, & ad aliam ablatis, esse utriusque pariis per aeque Dominum ex actu potentia dignoscitur;Vnde S.I homas, ut manifeste colligitur ex qua li. I O. de potzari. 2. ad 3. & ad q. sed clarius ad 7.& clarillime

133쪽

randi modo sunt determinata ad unum, & e contra, per modum voluntatis, qua ex proprio distinctivo suo operandi modo sunt indeterminata ad unum; & merito, quia alioqui nihil prohiberet me dicere omnem potentiam proximam & expeditam Ventem per modum naturae, remote & radicaliter ese potcstatem ad duo instar voluntatis ; quia licet. fides doceat voluntatem esse potestatem liberam, non determinat tamen,an ut libera potestas si ad unum tantum, an ad duo an Brundum potentiam remotam & radicalem ' an secundum proximam & expeditam ' sed nobis id ita explicandum relinquit , ut potentiam liberam non confundamus cum necessaria illi opposita, quam cum reuera confundat illi,qui solam & radicalem potestatem ad duo in voluntate agnoscunt; nihil praeterquam illud prohibet me dicere omnem potentiam proximam & expeditam agentem per modum naturae, ac proinde ignis calefactivam, canis comestiuam c. remote & radicaliter ese potestatem ad duo, instar voluntatis,imo & pro-ixime in sensu diui ut aiunt praemotionis physice ad unum determinantis ; quod est con-.hundere naturam cum voluntate, naturalia cum .

liberis &C. Ox. Instabis iuxta principia Augustini, Prosperi S Fulgentii nulla gratiae emacia, nulla nec 1litas actibus voluntatis liberis i formidanda iect ; sed sola vis, coactio &. necessit s violentiae, iquae

134쪽

quae videlicet,ut ipse Augustinus lib. 3 . de Guit. cap. I O. loquitur, non est in nostra potestate, sed etiamsi nolumus hoc est, nobis inuitis & nolen- tibus ac reluctantibus) efficit id quod potest; reliquam vero quamcumque & quantamcumque necessitatem, secundum quam dicimus, necesse esse, ut ita sit aliquid vel fiat, nescio cur ita timeamus, ne nobis libertatem auserat voluntatis, ergo oec. . C L I x. Resp. Concesso antecedente, negando consequentiam, quia efficaciam gratiar playῖcam non esse in nostra potestate conuincunt au.

thoritates Chus 13 6. citatae; deinde illa, semper nobis nolentibus efficit id quod potest, quia reuera nolumus prout actui libero'opponitur, quomodo hic considerari debet) est agere per modum naturae; illud Vero agit per modum natura juxta D.Thom. qu. I O. de pol. art. 2.ad 3. & ad q. I. 2. qu. Io.art. I .ad I. dcari. . incorp. item D&de mali art. I. in corp. sed clarissime qu. IO. de pol. art. a. ad 4. & qu. 22. de Verit. art. s. ad

.quod ex proprio id eu distinctiuo operadi m

do est determinatum ad unum. per modum Voluntatis e contra, quod cx proprio sito operandi modo est indeterminatum ad unum. hoc autem

voluntati sub gratia physice ossicaci, sub qua habere debet proprium opera di modum id est quo

distinguitur ab agentibus per modum naturae, negas, illud concedis, & merito, quia Voluntas I a sub ital

135쪽

sub illa agit ad modum gratiae, quae agit per m

dum naturae.

C L x. Probatur 3. Vt Concilia & Ecclesi, Patres, de libero electivo loquentes, prudenter interpretemur, illos intelligere debemus iuxta sentum contradicentem Haereticis iue sensui,quo liberum electimina negant Haeretici; atqui sensus iuxta quem Heretici negant liberum electivum emensus noster compositus ergo oec. probatur minor, quia nullus, tam absurdus est, & in anus, ut dum unum contradictoriorum ponimus, neget in sensu diuiso istius aut praemotionis physice ad illud,liberum electivum ad priuationem; quia hoc infallibiliter & essentialiter,haud secus quam priuatio in isto sensu diuise,inuoluitur: imo etiam si de contrariis sit sermo , nullus tam absurdus &insanus haereticus, ut, dum Vnum contrariorum

ponimus , ne et in sensu diuiso istius aut praemotionis physice ad illud, & posita praemotio

ne phusice praedeterminante ad alterum istorum contrariorum, liberum clectivum ad alterum istorum; quia eadem utriusque ratio, ergo

C L x I. Probatur q. Trident. Se T. 6. Canon. . desinit Liberum arbitritivi a Deo motum ct excitatum pisisse dissentire, & hoc quod non agere positum in definitione liberi eliniui, est in Scripturis,Conciliis & Patribus, hic in Tridentino dici tur vocationem Dei abjcere, resistere, digentire, προ

136쪽

νesspondere, non obedire , non siequi 3cta atqui possivocationem Dei abijcere, illi posse resistere , dissentire &c. non est quomodocumque cam posuabijcere, non est ei quomodocumque posse resistere, dissentire &c. ut vel ex ipso posse consentire, respondere, sequi &c. in sensu diuiso praemotionis necessariae ad dissensum, non responsionem Voluntariam positivam &c. patet ; si enim hac praemotione absente, posse consentire non dicat praemotionem ad consentiendum in sensu composito praesentem;liberum electivum definiri poterit , quod nullis positis ad agendum, aut non agendum,' siue ad consentiendum , vel dissentiendum prsrequisitis,potest agere Vel non ageresue consentire vel dissentire; quam definitionem, vel ipsi, ad unum, Haeretici exploderent, ergo θαCLXII. Dices : Tridentinum loco citato definit liberum arbitrium a Deo motam ct excitatum poste disientire, si velit v eo sensu quo omnes dicere debent posse praedestinatum damnari, si velit: atqui posse damnari , non dicit gratias praedestinationis in sensu composito praesentes,

ergo circ.

CLx III. Resp. Negando minorem: quia cum omnes gratiae praedestinationis distributive sumptae,sint moraliter & physice sufficientes secundum substantiam,semper relinquunt in praedestunato posse in sensu composito earum Vt uc presen tium damnari; non damn bitur tamen praedesti-

137쪽

natorum ullus, quia tota collectio gratiarum praedestinationis,licet secundum substantiam sus Iacientitim, quemcumque praedestinatum certo& infallibiliter determinat ad saluari , sic ut sub illis collcctitie sumptis impossibile sit eum non

aluari, qui damnari, ut ex prosesso declaratum. in Luet. praecedenti. CL J. Instabis : sicut Beati Deum clarg&intuitiue videntei posent pulmonem su/m id eri amorem sitim erga Deum mutar e si vellent, prout vir sanct simus cuius exemplo id probatur posset inebriaris vellet tu. tamen manentibus motiuis sua faηctitatis, numquam adduci posset ; ita ex

Trident. liberum arbitrium a Deo motum oec. po-

est Deo excitanti θη. di iri s velit. Ita fere Ianiemus de gratia Christi lib. q6. cap. 33.

C L X v I. Resp. I. Inde potius conclusionem nostram firmari,quam infirmari; quia sicut reuera vir ille sanctissimus habet virtutum physicam sufficientem ad se inebriandum, quidquid moraliter non possit se inebriare; ita ille qui habet di Ctam gratiam, habet virtutem physicam Lissicientem ad non ponendu opus bonum, ad quod ipsia ordinatur, ac proinde illa gratia modo dicto lumpta non est nisi physice sufficiens,quod intendimus : deindὸ illa interpretatio tam ridicule &sine fundamento adsertur, ac id quo dicerem, I. Deus potest producere chimeram si velit, peccare si veli quod tamen ibidem cap. φde Deo negat,

138쪽

an consequenter Z iudica: r. potest Pater in diuinis Filium non gignere si velit, Pater & Filius Spiritum sanctum non spirare si velint &c. quia conditiones hae non sunt de re magis impossibili: iquam haec, potest voluntas gratiae dissentire scilicet quoad effectum ) si velit, dato quod gratia absolute inimpedibiliter natura sua effectum ponat, ut docent illi, qui definitionem liberi electu ui in sensu diuiso praerequisitorum cum actione& non adtione intelligendam volunt ; non fuit autem necesse congregare Concilium ad talem definitionem contra Lutherum & Caluinum

qui id procul dubio, cum sub illo sensu Trid.

carpant, facile semper concesserunt faciendam: denique ex illis exemplis clare deducitur per hanc conditionem si velit posse in sensu composito esse volitionem eius, quod conditionatur, &id quod conditionatur, iuxta id quod doctissimES.Thomas quodlib. I. quaest. 2. art. q. de νο- cumri possum dicere quod homo potest facere si vult; potest enim diei simpliciter, quod homo potest facere

illud, caeteris remanentibus praecise ablata conditione, Ut patet. & Pennotus ex ipso & Thoma V Valdensi Carinclita Theologo praestantissimo. lib. 9. cap. 13. non debet ullo modo admitti illa

139쪽

verari , videlicet si velit; nihil enim prohibet hane conditionalem, Deus potest peccare, si velit, ese re-ram , licet antecedens o consequens sit in sibile: ratione subdit cur illa glossi nullo modo admi ri debeat, quia est illa glossa a V Viclesso excogitata

η rationes Catholicorum eludendas, quam ThomasVValdeos, lib. I. doctrinalis cap. I s. rescit tamquam errorem ct contra diuinam scientiam - quia

quando scriptura docet, Deum plura quam faciat Jacere posse si relit, siupponit Deum posse velle: undὸ cum eodem subdo: cum Trident. ait, liberum arbitrium diuina gratia posse dissentire si velit, supponit illud pose velle dissentire; alioqui nihil contra Hareticos definiuisset, quia ct Catholicus , ct UVi- classus, ct quisuis alius fati assertor, sine ulla comtradictione admitteret hanc conditionalem , Poluuias a Deo mota per gratiam efficacem, potest diuina motioni disientire, si velit; sed negabant illam velle posse ; quare deber Catholicus ab istis glosiis frigidis cauere, & prius probare velle possessic ut in modo volendi, a modo sentiendi v.g. brutorum distin

guatur.

C Lx V II. Probatur s.definitio liberi electi-ui, neque intelligi potest in sensu diuiso prae quisitorum ad unam, neque in sensu diuiso ad

Vtramque partem contrarietatis aut contradi

etionis; ergo necessario intelligi debet in sensu composito praerequisitorum aa utramque pam xem ctsi consequentia patet, probatur antec

140쪽

J7 . . dens; non primum , quia si intelligi posset insensu diuiso praerequisitorum ad unam partem, deberet definitio liberi electi ut hoc modo in sensu composito intelligi, liberum electuram est, quod postris omuibus ad agendum prarequisitis , potest

proxime Vere 9 remote non agere; quod, prae terquam sit contrit Patis probatione 2. citatos,

cum dicat in sensu composito,impossibile est proxime non agere, definitionis liberi electitii erit hic sensus compositus, liberum electivum est, cui ρ iis omnibus ad agendum requisitis psibile est proxime agere, ct imp ikle est proxime non agere

in actu secundo ac proinde, proxime non agere

mihi impossibile, & consequenter propter ra' tionis paritatem ) proxime agere mihi impossibiale , erunt mihi elective libera; si autem id quod est mihi impossibile proxime agere sit mihi elective liberum, quid ni Deus impossibilia nobis iubeat contra illud Augustini de natura & gratia cap. 69. & 43. nec impossib te aliquid imperare potest, qui iustus est; nec damnaturus est hominem pro eo quod non potuit vitare, qui pius est , imo &contra Trident. seri 6. cap. II. nemo temeraria illa,cta Patribus sub anathemare prohιbita ce uti debet , Dei praecepta esse in sibilia &

ex quibus facile intelligitur sequentem Bullae Pij V. & Gregor. XIII. &c. artis. 62. definiti hac sententia De homini nihil in si-