장음표시 사용
121쪽
rum instabilitate, iaciet aleas, quin eos obtineat: ita si Deus stante ista hominis lapsi praedestinati electiva libertate, certo & infallibiliter velit, mediis grati, secundum substantiam sufficientibus
tantum, opus salutiferum obtinere, id essicacissime, nec alito stante ista libertate enicacius, obtinere poterit, quam per continuas gratiarum se- eundum substantiam sufficientium laigitiones, donec sequatur; nec attenta instabilitate nostrae voluntatis multas largietur, quin illud sequatur; ista autem est sententia, quam defendimus, ergo
CYLII. Obijcies tamen primὁ,numeri pares vel impares non sunt in manu aleatoris in sensu coposito alearu, sic ut pares habeat,si ex se medijs aleis velit; impares,si ex se medijs aleis velit: ergo neque opus salutiferum, ad quod gratia Christitaminatur, sic est in manu hominis lapsi in sensu composito gratiae, ut opus salutiferum ponat, si
ex se & gratia Christi velit; non ponat, si ex se
nolit. CXLIII. Resp. Negando consequentiam, non enim volumus aleas aleatoriS manui, Ut gratiam voluntati subiici; sed gratiam ita voluntati. subiici, ut si multiplicetur donec sequatur opus salutiferum , certo & infallibiliter opus silutife-- rum inserat; prout alearum iactus multiplicati donec numeri pares obtineantur, certo & infallibiliter numeros patas inserunt et deinde ad hoc
122쪽
ut comparatio nostra subsistat, plane impertinens est aleas sic aleatori subijci, ut quando & quoties vult, numeros pares obtineat, sed abunde sufficit, sic eas illi subiiciot eas iaciat,Vel non iaciat quando & quoties vult, & illaeso ac permanente ale rum inllabilitate,& secundum substantiam inem cacia ad dandos numeros pares, illi emacissime obtineantur, si eas iaciat & iactus multiplicet donec obtineantur : quia sic similiter, quando "ies voluerit Deus gratias suas secundum se stantiam sufficientes multiplicare donec opus fi-lutiferum sequatur, illaesa ac permanente sufficientia & gratiae secundum substantiam ineffica cia, efficacissime opus salutisexum obtinebitur salua operantis utrobique libertate. CXOv. Obijcies secundo. Ex Epistolica Responsione Doctoris cuiusdam Lovaniensis ad
Eximios DD. Randour, & Couuerden Facul tatis Diracenae Professores cap. 3. vel Vltima de terminatio & vltimus flexus, quo voluntas ipso facto in actum suum ingreditur,a nobis tribuitur
gratiae, vel non ' si primum, ita Iainnistae& aim liqui Thomistae, que sic est ulla necessitas multitiplicationis gratiarum de qua in Relu 2.si secundum , ita Molinistae, qui ultimam istam Dei determinatrinem, sic adhuc fu endunt, ut nouissimum liberi arbitrij officium sit,se & gratiae auxialium in eam demittere, ergooc.
123쪽
Cx LV. Resp. vltimam determinationem,&vltimum sexum,quo volutas ipse facto in actum correspondentem omni gratiae gratiam praedestinationis conflanti distributive sumptae ingreditur, tribui voluntati; sed addo gratiam illam ut sic non esse gratiam praedestinationis gratiam conflantem,magis quam unitas distributive sumpta, quomodo suorsim ab alijs unitatibus spectatu sit ternarium conflans: vltimam vero dete
minationem & vltimum flexum, quo voluntas ipso facto in actum correspondentem omni gratiar gratiam praedestinationis conflanti collective sumptae,ingreditur,tribui gratie;& quia ut sic co- iunctim cum alijs grati js spectatur,gratia ut sic est gratia gratiam praedestinationis conflans, & pra bens voluntati nostre vires enicacissimas,eamque ad opus salutiferum determinansi; determinans inquam,quia imprimis voluntatis actum se maturalem, per modum causae efiicientis praecedit,& infallibiliter inscrt, non quidem gratia infallibiliter necessario volitionem, seu voluntatis determinationem se alem sibi subijcietae,eo m do, quo causa neccsaria sibi effinum suum subiicit, ut docere tenentur Authores praemotionis
physicae & gratiae physice enicacis, quia id libertatem tollit; neque volitione sibi subiiciente omnem gratiam illam collective sumpta , quomodo ' Viator suos gressiis omnes collective sumptos sibi
subiicit, quod docere videntur alij,quia ia gratiae
124쪽
I 21 praedestinationis essicaciam non saluat;sed gratia sibi subijciente volitionem , eo modo quo iactus aleae multiplicati, donec numeri pares obtineantur, sibi numeros pares subijciunt, puta infallibiliter contingenter. C x L v I. Instabis ultima determinatio & vutimus flexus, quo voluntas ipso facto in actum correspondentem omni gratiae gratiam praedestinationis conflanti collective sumptae ingrediatur , est a prima, Vel a secunda, vel a tertia gratia sufficiente, & sic de caeteris, vel ab omnibus
simul & semel collatis ἰ sed nihil illorum dici
potest, ergo oec. probatur minor, non primum, quia & prima,& secunda gratia sussiciens &ta per Voluntatem potest remanere inefficax, & efficax non est,nisi voluntatis determinationGac proinde de illa verificari non potest, quod voluntati prae beat vires efficacissimas: neque etiam secundum, quia vel determinatio illa osset ab omnibus ratione omnium simul & semel l & hoc non, alioqui quaelibet esset efficax; vel ratione unius ἰ &hoc etiam non, ut supra dictum est, ergo ctc. C x L V II. Respons. Vltimam determinationem &ta esse ab ea gratia secundum substantiam sufficienti, cui voluntas ipso facto cooperatur, gratiam illam sumendo, non distributive & seorsim ab aliis, quia ut sic nullam efficaciam habet, sed collective & coniunctim cum alijs, quomodo habet efficaciam moraliter infallibilem ; sicut
125쪽
enim quilibet iactis aleae distributive & seorsim
ab alijs sumptus, non habet efficaciam moraliter infallibilem ad dandum numeros pares, illam tamen habet sumptus collective & coniunctim cum alijs multiplicatis donec obtineantur ; unde fit quod iactus ille quo obtinentur, sit necessario &infallibiliter efficax per accidens sue propter co- iuncionem cum praeteritis aut tauris iactibus, aleae instabilitate aliunde praesupposita, & non per se praecise : ici etiam quaelibet gratia secundum lubstantiam sissiciens distributive & seo
sim ab aliis sumpta, non habet emaciam mor liter infallibilem ad determinadum voluntatem, illam tamen habet sempta collective & coniunctim cum alijs simul aut successive multiplicatis,
donec determinatio voluntatis obtineatur; Vndest quod gratia illa, qua determinatio voluntatis obtinetur,sit necessario & infallibiliter emcax per accidens, id est propter conjunctionem cum gratiis alijs collatis & conserendis, instabilitate v luntatis aliunde pr supposita, & non per se praecise, ut docent Iansenistae & antiqui Thomistae: - neque puto fore saluo meliori iudicio ) ut cla - rius, & Augustino, Diuo Thomae, & Decretis. Pontificijs consonantius concilietur libertas cum efficacia gratiae, quam isto modo, quandoquiadem, ut supra obser. 1. & 3. ostendimus, non
possit esse playsich efficax, sed media: esse debeat inter efficacem physice & inefficacem moraliter,
126쪽
qnam solam compatitur agens per modum voluntatis , siue medio modo inter modum agendi nMurae & inefficacis causae moralis: ex quo euidenter sequitur, quod tantum esse possit contingenter moraliter efficax, siue sic efficax, ut acti-uam contingentiam & libertatem utpote dete minans ad agendum per modum voluntatis ac contingenter, & non per modum naturae ac necessario simpliciter in voluntate determinata relinquat.
An de itis, qua liberum electivum sprout opponitur libero ex propensone naturali δοluntatis o definitur, quod pQ- sitis omnibus ad agendumptae.. requisitis potest ex proprio operandi modo prout opponitur operandi
modo ex propen ne naturali γoluntatis agere vel non agere, inteli debeat in sense composio, an in diu o.
CXLVIII. Q Vppono I. Opera salutifera, si-Ο ue ex Christi gratia non termia
127쪽
nare. liberum qua tale ex propensione naturali voluntatis, quomodo finis ultimus illud termitinat, sed qua electivum, seu elective liberum, ut
CXLIX. Suppono a. Clarum esse definitionem illam non posse intelligi insensu composito actionis & non actionis cum praerequiritis copulatim sumptarum, quia uti actio & no actio copulatim sumptae simul repugnant, ita & ille sensus compositus: unde sensus compositus esse debet vel potentiae cum praerequisitis, vel potentiae & praerequisitorum cum viralibet indissere ter actione vel non actione. hoc supposito sit. l. RELUCTATIO I. C Ico I . Intelligere definitionem liberi clectivi in sensu composito potentiae cum praerequisitis non sufficit. C L I. Probatur I. Quia alioqui non video, cur bruta non sint libera electitia i quandoquidem in brutis sit potentia ad agendum, vel non agendum in sensu composito potentiae cum prae- reuuisitis,sic nempe ut manentibus praerequisitis, in brutis sit eadςm potentia ad non agere, quae est ad agere; sicuti manentibus praerequisitis, in homine eadem est potentia ad non agere, quae est ad agere, ergo
128쪽
C L II. Nec respondeas , ideo bruta non esse libera electiva, quia inter praerequisita ad agere
vel non agere brutorum, non numeratur iudiacium indifferens ad multa, siue ex collatione 'multorum iudicans, prout numeratur inter P
requisita ad agere vel non agere hominis liberum , propter quod homo est agens liberum electivum , non vero bruta, ut patet ex dictis supra. neid, inquam, respondeas, quia praetem quam quod intellectus in eligibilibus,non conferat opposita deliberationis iudicia, super illis per tertium practicum reflectendo, nisi per liberum electivum imperium voluntatis , ad quod pra suppositive reducitur tota dissicultas) sequeretur
primo intellectum esse liberum electivum, non Vero voluntatem; vel saltem sequeretur appetitum sensitiuum hominis eodem iudicio indiis renti motum, quo appetitus eiusdem rationalis mouetur, esse liberum electivum. sequeretur secundo voluutatem stante iudicio praetico indis. ferenti , etiam sub coactione vel concursu Dei determinato ad unum, esse liberam electivam; qua sequelae mihi perabsurde videntur. vide prς-terea dictaiChys 114.& II 6. ne alioqui authoritate D. Thomae abutaris.
C I. Probatura. Quia alioqui nihil eDset, quod tollere posset libertatem eius, quod secundum se est liberum electivum, sed hoc nullus dixerit ergo oc. probatur sequela maioris, quia
129쪽
in sensu composito cuiuscumque cogeti 6 quomodocumque determinantis sub iudicio indis
ferenti , liberum electivum semper idem est ad non mere, quod est ad agere, quia istentia ad
oppositum & quodcumque cogens ac quom documque determinans non opponuntur inter ergo oec.
RELUCTATIO ILCLIV. Ico z. Definitio liberi electui omnino intelligi debet in sensu
composito potentiae & praerequisitorum cumviralibet indifferenter actione vel non actione, sicut ijsdem p requistis pca manentibus Vir libet actio vel non actio indifferenter poni possit. TCLV. Probatur i. Ex Scriptura. Ecclesiast. I s. dicitur, Deus apposuit tibi aquam ct
ignem ad quos volueris porrige maηum: ante hominem vita ct mors, bonum o malum, quod placuerit ei, dabitur illi. Marc. I S. dedit struis suis potestatem cuius, operis. Ioan. I O. potestatem habeo ponendi, aηimam meam; o potestatem habes iterunt sumendi eam &c. sed ly volueris. placuerit. potestas cuiusqne operii. potestas ponendi ct retinendi animam. Vetificari non potest nisi in sensu compos O. psentiae & p requisitorum cum viralibet indifferenter actione vel non actione, sic ut
130쪽
iisdem praerequistis permanentibus viralibet in differenter poni possit, ergo ctc. consequentia est
legitima : probatur minor, quia vel inter praerequisita nullum est physice praedeterminans ; vel unicum est ad unam tantum partem phusice pnedeterminans; vel unum ad unam partem, &vnum ad aliam i si primum, clarum est ista ve-rificari in sensu composito potentiae & praerequisitorum cum viralibet indifferenter actione vel non actionei si secundum, quaero quomodo verum sit ad quod volueris porrige manum, quia non est quomodo Voles aut manum porriages ad alteram partem, ad quam nihil est physice praedeterminans: si tertium,quomodo alte utrum tantum voles, aut ad alterutrum tantum
porriges manum, uti perscripturam potes ἰ vrge proportionaliter alia loca, ergo oec. C L v I. Probatur 2. Ex Patribus, ea quorum Domini sumus, siue quorum habemus Domini j potestatem,sunt ea primo;quorum ex aequo Domini sumus iuxta illud Clementis Alexandrini Stromat. lib. q. id est in nostra potestate, cuius ex aequo sumus Domini, ct eius quod ei aduersatur, ut pbilosophari rei non, credere vel non credere. 2. quae per aeque in Utramque partem contingere possunt, iuxta illud Damascent Orthod. fidei lib. r. cap. 26. proprie in nostra potestare tan- stunt omnia illa, qua ad animum spectant. ct de quibin deliberamus: consuuia porro ct deliberatio