장음표시 사용
111쪽
quis resistit i quas iusta est excusatia, non iam gra
tuita gratia, stupropter huius excusatimis iustitiam Iiberantur. si autem gratia est qua liberantur, profecto hac excusatio iusta non est. si quaeras a. cur non dicamus gratiam illam praedestinationis,electionis cte. esse debitam ex hypothesi, qua Deus voluit hominem lapsum a perseuerantia cadendo peccare, prout plures dicunt, & recte probat Author libri de Haeresis Pelagianae ac Semipetiis gianae Arcanis, gratiam sussicientem versatilem ad omnia opera bona distributive csse debitam ex hypothcsi, qua Deus voluit hominem ab obse uantia cui siue praecepti cadendo peccare; Respondeo, quia ad Utrumque gratia versatilis ad omnia opera bona distributive sufficiens sufficit,& ad neutrum requiritur gratia prςdestinationis, electionis oec. licet ad perseuerantiam finalem requiratur , prout demonstrat praefatus Author de
Haeresis Pelagianae Porta I. Obser. T. C x x x I v. Obijcies 2. Ex codem cap. IO.
si quaeratur cur, cum Deus, gratiam homini negat,qua non adiutus non potest proxime aliquod praeceptum implere ut oporte culpa sit hominis peccantis; non respondet Augustinus suppositum esse falsim , quia nempe nulli homini Deus gratiam negat, qua adiutus possit proxime adimplere praeceptum Vt oportet; prout respondere in nostra sententia tenemur; sed id esse poenam pec
cati, iuxta id quod lib. de persect. iustitiae ad ra-
112쪽
C X X X V. Resp. August. ad quaestionem istam merito respondere id este poenam peccati,nec respondere posse suppositum esse falsum, nempe quia Deus nulli homini negat gratiam, qua adiutus possit proxime adimplere praeceptum; neque hoc respondemus : ratio primae partis est, quia non habere gratiam, qua homo adiutus potest proxime adimplere aliquod praeceptum, Ut oportet,est non habere gratiam perseuerantiae, praedestinationis &c.prout Aut. citatus Chys I 3 3.ostendite Deus aute in poenam peccati negat gratiam pem seuerantiDnon prςdestina non eligit &c.Vt con uincunt i sponsiones ad Ccelestium obiectar: ratio secunia partis est, quia constat ex Augustino Deum omnibus reprobis negare gratiam, qua adiuti possent proxime aliquod praeceptum implere ut oportet, idest, perseueranter Vt Opo tet ad salutem consequendam, pro quo Vide Authorem iam citatum dicta Obser. 7. ratio tertiae partis est,quia ubique expresse cum Aug. negamus Deum velle aequaliter omnes saluos fieri, iuxta illud Augustini de correp. & gratia cap. Iq. ita dictum est omnes homines vult salvos feri, ut intelligatur omnes pratisi. item pro reprobis mortuum
esse, . omnes beneficium mortis eius accipere &c. .& ex professo affirmamus gratiam , qua adiutus homo aliquod praeceptuni proxime implem pos-
113쪽
II Ost ut oportet ad salutem aliquando consequendam,ese Christi,praedestinationis, perseuerantia
electionis &c. quam non esse omnibus conces.sam, ubique Catholice negamus: ex his autem
patet cur Augustinus ad 1uliani sibi obieetam
peccati definitionem, nempe peccatum est rotun-ras admittendi vel retinendi quod iustitia vetat , ct νnde liberum est abstinere. Respondeat hic peccatum definitum est , quod rantummodo peccatum est, non qκod etiam poena peccati. quia videlicet non Faedestinari, non eligi, non habere gratiam qua homo adiutus potest proxime aliquod praeceptu adimplere ut oportet ad salutem aliquando consequendam, poena peccati est, a qua non
est homini liberum abstinere, quia praedestinari, eligi, cst ex pura siue gratuita Dei gratia , non ex
libertate humana, ut continuo clamat August-nus, nominatim Epist. Ios . ad Sixtum& plurimis alijs locis, quae praefatus Author Porta I. citata Obser. 6. refert. C x x x v Ι. Obijcies 3. Ex eodem cap. II . quaestio est inter nos de gratia,qua ad bona voluni tatis initium , ct ad Deum orandum necessaria est,
ae de sancti Augustini circa hanc gratiam doctrina rubi autem amabo) inquirenda maxime est η injicerte libris in quibuι de hac gratia sanctus Augusti-mu scribere singulariter ac pracipue instituit. Hoc autem egit in libris de corrept. ct grat. de pradest. SS. ac de dono perseu. in quibus Uendit adrumetinis
114쪽
I ILO Mastili obivi fidem inchoatam, ac omne bova volunt aus initium; pietatem,qua quarimu , pulsamin, seu Orationem, ac in illis perseuerantiam nobis a Deo per gratiam praeuenientem donari. hic est istorum librorum scopus , hoc argumentum : quis igitur non fateatur νω haec peritas inquiritrer, ubi sancti Augustini circa banc quoionem meus, ct doctrina indagatur , hos pol imum libros cousulendos esse, eunt
proinde omni sancti Augustini auctoritate destitui, qui ad alia opera , his omniaὸ praeterm is hac inquastione confugit. Scilicet gratia ad incipiendiari 9
adorandum sufficiens solum est, ct libreo subiecta
arbitrio : bac sancti Augustini dubio procul doctrina est: sanctivi Augustimu gratiam Dei ad orandum,9
ad incipiendum in tribus illis libris constituit, confirmat&; nec tamen potest in eis talis gratia versatilis inueniri, deprehendi , aut ei illis vel νnico testimonio probari: quis tam praefractus ac peruicax ut hoc per
susticetur ' portenti loco esset gratiam versatilem ad incipiendum, ct ad gemendum a sancto Augustino a prui, o de hae illum fluisse omnino in his libris,
tu quibus ad errores confutandos , gratiam ad incipiendum , ct ad orandum expresie ac exquisite confirmar, ergo sec.C X x x v II. Resp. Doctorem Parisiensem
hic a vero multum errare, dum supponit in libris istis ex professo agi de quacumque gratia hominis lapsi; cum tantum agatur cie gratia Christi praedestinationis , perieuerantiae dici prout recte
115쪽
probat Author obiectione praecedenti citatus Obser. 6. & 7. quae tamen cum in se sit sufficiens& versatilis attendendo ad omnes , ex quibus conflatur, distributive sumptas; licet ob sui mutitiplicationem donec homo cooperetur, & attendendo ad omnes, ex quibus conflatur, collective sumptas, sit efficax; non omittit istis in libris de hac gratia isto sensu sufficienti & versatili, & hoc sensu efficaci agere ; uti nec in Epistolis ad vitalem & Sixtum, in quibus etiam de initio piae voluntatis, ac orationis dono, singulariter agitur. ex praemissis autem. CXXXV LII. Colliges non satis stndiose &prudenter a Doctore isto Parisiensi lib.citato cap. IO. dici, numquam vero aut hic aut alibi reperies apud sanctum Augu in im liberum arbitrium, seu
secundum se conj:derariim, seu secundum hominis lapsestitum, in hoc situm esse, ut si voluntaι quasi in aequilibrio inter bonum malum fullensa , ct ut tin homine Dei gratia adisito, se in qκamlibet partem seu in bonum seu in malum pro nutu suo flectere,
quia de contrario manifese constat ex probat. I. 2. S. Luct. 3. imo & ex locis Luct. hac cita
tis; & licet id nusquam explicite doceret, quod id ubique implicite doceat, ad praemissa atten dendo, negari non potest.
116쪽
CXXIx.'Robatur I. Diuus Thomasqucest. quam dixit. dissicile videtur concordare infallibilitatem praedestinationis, cum libertate arbitri3. non enim potest dici, quod pra de tinatio supra certitudinem prouidentia nihil aliud addit , nisi certitudinem prascientia , ut si dicatur, quod Deus ordinat pra instinatum ad salutem , Acui ct quemlibet alium : sed eum hoc praeestinato scit,quod non deficiet a salute: sic enim dicendo non diceretur praedeItinatus disserrea non praedestinato ex parte ordinis r sed tamen ex parte prascientia euentu , ij sic prascientia esset causa prade limationis et nec pra destinatio esset per electionem praedestinantis, quod est contra auctorita- rein scriptura, ct dicta Sanctorum. unde prater certitudinem prascientia ipse ordo praesinationis habet insallibilem certitudinem , nec tamen causa proxima salutu ordinatur ad eum necessario: sed contingenter, scilicet liberum arbitrium. quod hoc modo potest considerari. I nuenimiis enim ordinem composesbilem esse restectu alicuius dupliciter .vno modo. inquantum una causa singularis producit essentum suum ex ordine diuina prouidentia. alio modo qκan-6. de Verit. art. s. in corpore, post-
117쪽
ct d licere psibilium eruenitur ad reum essectum ;quarum unamquamssi Deuι ordinat ad consecutionem effictus loco eius, qua descit,vel ne altera deficiat.=cut νidemus, quod omnia urgularia unius speciei sunt corruptibilia, ct tamen per successonem unius ad alterum potes in eis secundum numerum saluariperpetuitas speciei, diuina prouidentia taliter gubernante , quod non omnia desciant uno de citate, O hoc modo est in praedestinatione: liberum enim arbitrum descere potest a salute,tamen in eo,quem Deus pradesinat,tot alia adminicula praeparat nota quod vel non cadat,velsi cadat,quod resurgat: sicut exhor rariones, ct suffagia orationum, donum gratia, ct alia huiusmodi, quibus Deus adminiculatur homini ad salutem. s ergo confideremus salutem respectu causa proximae , scilicet liberi arbitri, non habet cerritudιnem, sed contingentiam. Respectu autem camso prima, qua est pradesinatio, habet certitudinem.& ad quartum , dicendum,quod causa secunda,quam oportet supponere ad inducendum praedestinationis sectum, ct ordini praedestinationis subiacet, non aurem est ita in virtutibus inferioribus resipectu alicuius superioru virtutis agentis. ct ideo ordo diuina pra- destinationis, piamuis si cum suppositione voluntatis humana, nihilominus ramen absolatam habet certitudinem , eis in exemplo indubo contrarium appareat. quibus cuidentius nihil adferri posset pro Reluctatione praesenti, ergo ctc.
C x L. Probatur 2. Ex eodem I. p.quaest. I9. . artic.
118쪽
artic. g. in corpore. Respondeo dicen tam, quod 1-uina voluntas quibusdam volitis nec itatem impo-imi, non autem Omnibus; cuius quidem aliqui qui isti t) rationem Uignare voluerunt ex causis mediii inter quas conclude quodvis iudicium ad actum volutatis prquium iuxta dicta supra Chys i Iq.&i 16. quia ea qua producit per causas ne essarias sunt necessaria:ea per aua producit per cassas contingentes sunt contingentiu sed audi, quomodo rationem istam refellat hoe non videtur susscienter dictum,propter duo: primo quia esset tus alicuius primarausa est contingens propter causam secundam, ex eo
quod impeditur essestus causa prima per drfectum ;id est per non actionem causa secunda, sicut pirtus solis per desedium , id est , per non receptionem;
planta impeditur; quasi diceret,effectus causae primae non est contingens propter causam primam agentem per causas contingentes, quia his potest necessitatem imponere, sicuti necessarijs: sed e sectus causae primae est contingens propter causam secundam sic agentem , ut effectum cauis primae pro sua activa libertate impediat; in id autem directe impingunt Thomistae physice Pra motores , uti & Ianknistaec nullus autem defetitus causa secunda impedire potest, quin poluuias Dei ese fectum suum non contingente alioqui sibi contra diceret) producat. secundo quia si distin tio contii gentium a nccessarijs referatur solum in causas secundia. id est in eo quod causae secundae sint conm
119쪽
tingentes, sequitur hoc esse prater intentionem Ovoluntatem diuinam . quia siue effcctus contingens a Deo intendatur, siue non,equidem erit contingens , in quod etiam impingunt dicti Authores rrationem autem quam sanctus Thomas adsert, audiamus. 9 ideo melius dicendum est, quod hoc sintingit propter efficaciam diuina voluntatis. cum enim aliqua causa efflicax fuerit ad agendum, essectus consequitur causam : non tantum secundum id quo fit, sed etiam secundum modum fendi, vel essen-ri: ex debit tale enim virtutis activa iis semine contingit quod filius nascitur distimilis patri in accideni ibus, qua pertinent ad modum essendi. Cum igitur voluntas divinast efficarisma, non solum sequitur qμρdflant ea, qua Deus vult fieri, hed quod eo modosant, quo Deus ea fieri vult. Vult autem quadam seri Deus necessario,quadam contingenter,ut si Ordo in rebus ad complementum uniuers. modum autem, ab Aduersariorum praemotionis modo , summe absonum, & l cluct. nostrae summe consonum subdit . ct ideo quibusdam essectibus aptauit causas necessaraia , qua descere non possunt, ex Fiabus essectas de necessitate proueniunt ; quibusdam
autem aptauit causas contingentes desectibiles, ex quibus effectus contingenter eueniant. non igitur propterea essectus voliti a Deo eueniunt contingenter, quia causa proxima sunt contingetes: nota)sed propterea , quia Deus voluit eos contingenter euemre,cρηIiMentes causas af eos praeparavit. & iterum
120쪽
insta ad a. dicendum, quod ex hac ipso, quod nihil voluntati diuina re it, sequitur quod non solum fiant ea, Devi vult fieri , sed quod fant contiu-
gentre vel nece sario, qra sis fieri vult. reuera non posset Diuus Thomas aduersariorum sententiam clarius reiicere, & nostram fortius firmare, in illisque loquitur omnino consonanter Augustino de cor. & gratia c. I q. qui tamen hoc nou fecit, nisi per ipsorum hominum voluntates, sine dubio habens humanorum cordi salua libertate,quo placeret inclinandorum Omnipotentissima potestatem,exi Oc.
cxLI. Onfirmatur utraque probatio. - Luct. seq. probabitur nominem la sum praedestinatum, ita debere cooperari gratiae, Ut in sensu composito gratiae maneat liber libemtate electiva ad cooperari vel no cooperari, haud secus quam aleator ita cooperatur aleis,m in sensu composito aliarum maneat liber libertate electiva aci iacere vel non iacere et atqui si aleator stante hac sua electitia libertate velit certo & in- fallibiliter medijs aleis numeros pares obtinere, id efficacissime, nec aliter stante ista libertate essic cius, eos obtinebit, quam per continuos alearum iactus donec obtineantur ; nec diu, attenta alea-