장음표시 사용
751쪽
. proprietates, stinguantur tDIcb, dari ire personis divinis proprietates aliquas reales quibus constituuntur 3c inter se distinguuntur: ut colligitur ex praefatione missae sesti sanctissimae Trinitatis , in qua legitur : in persionis proprietas , in essentid
Deinde, person χ divinae non distinguuntur nec disterunt ex se toff, al; oquin nullo modo es seno unus Deus t ergo datur in ipsis aliquid reale, quo distinguuntur & constituuntur: sed illud quo distinguuntur, debet esse pioprietas personalis; secus enim es et aliquid commune: ergo dantur in divinis personis proprietates reales , qtsibus constituuntur, i& inter se distinguuntur. Tandem Pater habet ui quid in se quod non communicat Filio ; sed non potest esse proprietas divinitatis, alioquin Filius non es: set perseeius Deus: ergo debet esse proprietas PatriS. Dieest Τam simplex est persona divina, quam essentia divina; 'd haec non habet proprietatem Perquam constituatur&distinguatur, cum se tota distinguatur a quocumque alio: ergo similiter persbnae divinae distinguuntur ex se totis, non autem Per propriet*tes Respondeo distinguendo majorem : Tamsimelex est persona divina, quam essentia, simplicitate opposita compositioni, concedo: ορο posita multiplicitati formalitatum, nego majorem . Certum enim est, quod persona non est componia, sed non est una simplicissima formalitas sicut est entia,cum sit nomen concretum,
i personis . admittencia snt quibus constit nivir ct dia
752쪽
dicens naturam & personalitatem: ergo una Per soya non debet distingui ab alia ex se tota, cum alia includat eamdem naturam; sed per proprie talem personalem. Personas divinas non distingui ex foetolis, ita ut in nullo conveniant , & secundum omnia Praedicata essentialia distinguantur, est certum Tud omnes Theologos contra Praepositum &Gregorium Ariminensem , ut colligitur ex Concilio Florentino sessione 1. ubi pro certo habemus, personas divinas persuas proprietateS disterre. Idem ex Divo Ambrosio in Symbol. Apostol. cap. 11. ubi ille Sanctus Doctor inquit:
separabilem eonfitemur : ergo divinae per nae non distinguuntur in omnibus, sed solam per aliquas proprietates, quibus in ratione persenae constituuntur, ut habetur in Lateranen. cap. Firmiter , ubi legitur : Sanctissima Trinitas ρ-
eundum communem essentiam est indivisa, secundum vero persionales ρroprietates discreta et Igitur
in divinis sunt quaedam proprietates,quibus Pe senae divinaedi 1linguuntur , nam discreta, idem significae ae distincta. Dicos a. Omne distinctivum provenit ex ca sa aqua dependet tonstitutum, cum distinctivum idem sit ac constitutivum, S istud a causta constituti depindeat 3 hine est, quod homovere dependet ab eo a quo habet animam &corpus, quia per haec duo physice constituitur :sed in divinis nulla potest esse dependentia, ergo nec proprietas distinctiva. Distinguo majorem romne distinctivum per modum causarum em-
cientium, ut sunt v. g. anima & corpus, comcedo ; omne constitutivum & distinctivum se male independens ab agente ex trinseco, nego;&concessa minori, nego consequentiam . Ratio constitutivum per modum causarum 'essicientium causat compositum Physicum a
753쪽
. partibus eonstituentibus reali ordistinctum, ut docent Scotistae in Philosophia ; aliud vero seu formale , est formaliter ipsummeteonstitutum, sicque. nullam importat dependentiam sin constituto nec con tutum dependet a constitutivo. sicut aliud clependeti & indes quitur persinas divinas non dependere a rotationibus, aut proprietatibus, quibus distin muntur & eonitituuntur, cum illud constit tivum. sit formale .
Dico, qu)ὁμrsenae divinae non distinguum
tur nec eonstituuntur proprietatibus a, sblutis, sed relatiWis . Prob. Persena Patris
v. g. debet personaliter constitui , & cρnsequenter distingui cum principium constitutivum sit distinctivum in per aliquid incommunicabile Filio & Spiritui sancto; sed nihil est in P
tre , quod sit omninε incommunicabile , quois non sit relativum: ergo constituitur proprietate relativa . Major est certa , quia si principium tuo Pater constituitur in ratione Persenae, ese
bi communicabile Filio & Spiritui sincto, in
divinis esset tantam una persona ; cam tot d beant esse Principiata & constituta, quot sunt principia constitutiva; & consequenter si Pater constitueretur in ratione personae per id , Per quod Filius & Spiritus Sanctus constituuntur,esynt una persona , sicut unus Deus. ' robatur minor: Nihil est in Patre reale & positivum, quod non sit in Filio, praeter paternitatem, ut
754쪽
tiva:ergo persona Patitis constituitur proprietate: relativa. Idem dico de persona Filii & Spiritu. sancti , eum non sit maj ratio de prima persimna, quam de aliis . t . . . '
Oices I.Sx Seolo,relatio terminatur ad abs lutum: emo eonstitutivum personae Filii ' quid absolutum a Probi consequentiae Patrenitas ter minatur ad constitutivum personae Filii r tergo per nazFilii constituitur proprietate absoluta. Resp. Scotum loqui de relatione coata.Rati. est , quia relatio terminatur ad illud, ad quod refert iundamentum: Unde cum id ad quod relatio increata resereses tamentum, sit relativum nam paternitas rescit Patrem ad Filium qui es, xelativus ) oporte' quod terminerer ad relati-
.Dlae . Paternitas est relatio supponens laquod reseri yi sedia quod refert, est Pater, cum non reisat essentiam , quia est una. in tribus et ergo Patre est consti cimas per proprietatem ab- siautam, .& non per Paternitatem . .eResp. ando majorem:r inta ut paternitas 's ponat 'rundamentum quod refert , oportet quo Lais ipso distinguatur realiter,ut patet inae lati ibus praedicanser lanas: ergo Paternit Mnnamarestreanscendentalis &aiundamento indictincta . non supponispersisnam Patris constitutam, i sedeam constituit. ., Dises 3. Operari supponit rem completam gsed paterivias est operatio:ergo supponitritrem constitutum in ratione personae tisippositi, &co Histenter Pater non distinguitur nec constituitur proprietate relativa. r
- Resp.l distingue omajorem; operatio eonstituti supponierem omnnio constitutam, H cedo; Operatio constitutiva,nego.Duplex enim est operatio, una est rei adaequale constitutae, ut VQ. tetrario activa , quaenon est personalis nec
constitutiva suppositi; & alia quae est personalis& constituit pertinam in esse personae & substam Durgia Tom.I. Gg tia-
755쪽
tialiter, sicut operatio, creata constituli personam in esse operantis & accidentaliter: Quia
qukibet seruuitribuit alim esse subjectis , &quando tribuit esse substantialet, rum supponit rem omnino musti tam i, , ut patet. de larma substantiali quae non est forma constituti , sed constituti ea;& dum tribuittae accidentale, non est constitutiva suppositi Α, sed est operatio connstituti ; nam serma iPis non supponld igne constitutum, , seud albedo supponit. parietem complete constitutum. Unde cum paternitas increata sit substantialis & in in,' a natura non debet supponere Patrem inratione per hae
sed debet illum constituere. di lilii 2ILU 1:.
I uomnexactio ps t iuppositorii ergo operatio est semper constituti,& numq aveonstitutivax&cerie fluenter, esiaci, parerintra g. quae. est operatio,,cknheaeum Probatis proprio loco sit formiliter dictio quae oest actio productiva verbi druini,non in coiistitutiva pedisinae Patris,si stillam eonstitutam lapppnit . b. t i. Resp. I. argumentumi esset salsum in diristis ratio est, quia ibi actiqesterinia entitasane Unicabili'non vero inbereatis: ergo non debet oflpsuppositi,cum typ um sit inc6mmuniciante, sed Amale tonstitutivum suppialia. Mi ego am, tecedens in divinis , na Deus uthrymtellectus per nis,intpllisli,vult,&amatiniunii pens 'alioquin essent in Deo quatuorpersenae, q-d
est haereticum: ergo operatio in Deo, seugene ratio non debetsupponerepersonamBattis, eam constituere; necesse enim est admittere in Deo relationes, ut anetunt ES. Patres
cilia; sed nyn positateste Meellatiae nisi pro d istinctisne divinarum preseruarum 1: misi lipsisrelationibus in divinis . omniasint sqlu uta & consequenter eo nimia pmpter infinita tem quam habent & qua id tificantur s, i Scin
quibus persectionibus a luesstres Divinae Periserue sunt unus Deus , ergo Divinae persenae no
756쪽
constituuntur nee distinguuntur proprietatibus absolutis sed relativis. -
uomodo persona Patris p relationem
consti mi, aι aliis distin isos
D Ico,relationes constitueredivinas petionas, sub expreta &formali conceptu relationis. Prob. Relationes constituunt divinas peri aias sub illo conceptu sub quo illas distinguunt, cum principium distinMivumidem se ae consim
tutivum; sed distinguunt eas.sub conceptu relaetionis r ergo eod- conςeptu eas constit uni. Prob.minor: In divinis ea sunt unum seu indistincta, intex quae nulla obviat relationis op- positiose ut latetur Gonet. ergo ea quae distinguunt per nas, distinguunt eas sub Expressρ &έormali conceptu relationis Praeterea si Spiritus β. non procederet a Filio, ex Goneto non disti pueretur realitex ab illo:ergo ex ipso, Spiritus S.
la distinctusa Filio , quia si relative, Poni-εur; subsumo: sed nihil potest aItexi relative ou- poni nisi per relationem sub expresso & formesi
conceptu relationis, cum relationum dumtaxat sit relative opPoni: ergo &c. . . an .i I Prob. 2. Conceptus formae hypostaticae est formaster absolutus, vel relativus 3 cam omne quod est4nDeo, fit absolutum vel relativum. . Si absolutu*,ergo divinae personaesianti omnino absoIulae,quia earum formalis coneemus constit eius est absolutus ; sed hoc est salsum: alioquin non opponerentur relative , & constituerentur proprietatibus absolutis: ergo conceptus sermae hypostatiere non potest esse absolutus. Si relativus;ergo divinae per nae constituuntur per telationes sub formali conceptu relationis, &cons
757쪽
-enter distinctio paternitatis in conceptum sormae hypostaticae , & in conceptum relationis est imaginaria ; nisi conceptus formae hypostaticae sit omnino indistinctus a parte rei a conceptu
Obj i. Persona divina debet constitui per id quod est prilis incommnicabile in ipsa : sedvxilis incommunicabile in Patre, non est relatio sub conceptu resationis: ergo sub tali respectu non constituit personam Patris. Major est certa. Minor prob. 'iam quia relatio prius est ad aliud quam incommunicabilis. Tum quia incommunicabilitas non competit velationi ut relatio est , sed ut subsistentia est: ergo relato sub conceptu relationis non est incommunicabilis ἀResp.negando minorem,ad cujus prob.disti,guo I. antecedens: ' Relatio praedieamentalis &creata prius est ad aliud, quam incommunicis,lis, eoneedo: Relatio increata,nego antecedenS. Quia relatio praedicamentalis est distincta a sumdamento,& iamprius Petit esse ad, quam esse uat relatio increata est distincta a suo fundamemto, & eonsequenter non prius petit esse ad aliud, . quam incommunicabilis. Ada. adtecedens,dieo quod incommunieabilitas convenit relationi
substantiali & subsistenti , seu constitutivae suppositi, qualis est paternitas divina , licet non conveniat relationi accidentali & in alio subistenti. Unde paternitas , cum sit personalis dihelativa, debet cqnstituere divinam personam
sub conceptu relationis . . 'Diees:Sancti Patres constituum divinas pers,nas per proeessiones & origines , easque exprimunt eer nomina originem significantia: Hil rius enim η.de Trinita est, Filium nihil habere rusinatum ,'nari tate esse Filium; & D.Ambros
l. I.de fide e.2. inquit, Patrem non esse Filium,sed μιεν Patrem in Filium dari expreseam generatis nis distinctionem enuda esse Mee nomina,sed ope tricis xirtutis indista: exsoPaternitasnon com
758쪽
mluit personamPatria sub formali conceptu re lationis, sed sub conceptu oxismis,seu actionis
Resp. negando consequentiam,quia M.Patres nolunt personas divinas constitui per origines , ita ut relationes uni earum constitutivae quat nus origines sunt; volant, quod constitutae clarius innotescant Per relationes quatenus orbgines sunt, quam prout relation sunt: quia SS. Patres protant dari. in Deo tres Persenas. , Per Processiones & origines , ut ex Scripturis colli -
.gunt 1: ergo. umoritas Patrum non ossicit con-
clusioni quae est de conceptu sub quo relationes
constituunt personas, non vero sub quo clarius innotescunt; inihil lenim, determinarunt de so mali constitutivo personarum rigqrose sumpto.' ita Objicies a. .Pδter xst Persena priusquam gene- xxx, ergo n m potest c*nstitui persona perret
ixionem paternitatis sub formali cmeptu 'el -tionis , oum p exuit' idemst ac dictio quae est ael prydu vus Filii,. utjam dictum est . Pro. statur igitur antecedem Tum qui a Scotain I .dia.
-prii ι 'rigine quamgeneret, si perfecte beatus:ergo AEst prius peisina , saltem prioritate originis s, uuam Pater, cum beatitudo sit operatio rei sub--nstentist Tum quia impossibile est concipere
Patrem generantem, & communicantem Filio genito omne id quo habetexcepta pareernitate, quin prius concipiatur Potens generare , cum
Poste praelapponatur ad , eslς , & potentia adactum : ergo persena Patris non conuituitur Inratione perisnae Per P Urnitatem,& conseque eter nec peρ relationenu sub formali conceptu re- laxionis , ψoquin Posse generare competeret es sentiae divinae , . quod est salsum . . . Respinegalido antecedens: Ad primam probo tionem' , dico Scotuin non velle primam persq--nam esse constitutam, antequam generet, ita ut
seneratio supponar ersonam; sed clam velle
759쪽
-Patrem non essebeatum ab alio seu a Filio, sicut Filius est beatus a Patre a quo habet suum esse. Vel dico DD. non velle Patrem esse persensin .antequam generat,sed solum generationem Verbi eue a beatitudine persect . , seu a cognitione divinae essentiae & attributorum, quae sunt obj ctum beatitudinis. Ad secundam probationem, nego antecedens,quia in divinis,posse & est/nt tinum & idem, nec licet discurrere de divinis sie-
ut de creatis, alioquin Persona esset prior prioristate existentiae dc durationis actione generativa Verbi,sicut contingit in creatis,ex vi argumenti, quod esset summa imperfectio . Ingabis i prius potuit creare mundum, quam creare, alias mundus esset ab arterno: ergo in Deo poste PraDeedit actum consequentiam & paritate quia actio creativa mundi est transiens & acci dentalisiciis mundus potuerit non esse, at actio
productiva Verbi est substantialis , indis iactarnatura divina,& nascitur aut oritur exnecessit, te sicunditatis naturae r ergo nullum peste messiat nee praecedit, sed 'm ad illam a ternam
generationem Praesupponitus , Iuxta nostrum modum concipiendi, intellectus unitus cum es.sentia, cui adscribit ratio princip0 hujus proineessionis, saltem Principii crus , ex qua proces fione seu actione prefluctiva, quae est actus ejus dem intellectus, di*o nuncupatus, constituitur Patex,qui est principium .
De aequat te ct similitudine dis
760쪽
An simillitudo 2 aequalitas divinarum
personarum sint relationes reales , vel rationis tDIco, relationem aequalitatis inter divinas
Personas non esse rationis, sed realem;
idem dico de relationibus identitatis, & similia
Prob. I. Ea quae Deo conveniunt ad intra, &independenter a respectu ad creaturas,& quae de ipso, actu vel per fidem, vel per rationem veri scantur, sunt realia: sed relatio aequalitatis convenit Deo ad intra, secluso respectu ad creaturas, & verisicatur de divinis personis: ergo est xealis. Minor est certa. Tum quia divinae pers nae sunt in Deo sine respectu ad extra: ergo si sintactu aequales, sunt aequales per relationem re leni, sicut sunt constitutae in ratione personae . Tum quia dicitur, quod Filius est aequalis Patri, sicut dicitur, quod a Patre procedit ; ergo sicut Filius vere & realiter a Patre procedit, ita similiter est vere & realiter aequalis Patri. Prob.major: Quae verificantur de divinis personis ad intra &independenter a respectu creaturarum , sunt es sentialia , vel notionalia: sed tam notionalia, quam esentialia fluunt ab essentia divina ; ergo sunt realia. 2. Quae conveniunt divinis personis,
necessario conveniunt: ergo non sunt rationi S ,
sed realia ; nam quod est rationis in Deo, est in ipso quia dantur creaturae ab ipso Productae, V.C. xelatio Creatoris & Domini non esset in Deo, si mundus non ellet, qui a est relatio rationis: ergo signum est, quod relatio qua Filius est aequalis Patri; est realis, cum esset in ipso, etiamsi nulla
Confirm. Filius est a parte rei aequalis Patri, In rand Tom.L Gg 4 vel