장음표시 사용
741쪽
a .duobus spirantibus. , sed ab uno amante eia
sentiam 4 . ν-Confirm. Si voluntas ageresi priusquam inteusinus, proculdubio produceret suum termiarum,seu Spiritum Sanctum , dcta signo sequentilatellectus μqduceret suum terminum, nemp8Filium , utis Ponesus di at tunc Spiritus S. Produceretur ex voluntate exiviente in unico supposito, & ex essentia foecundante in ratione cincti infinite amabilis: ergo amor notionalis pro Lo principio productivo non exigit per se
duas persenas, sed unam, & Objectum. ω nem Pe etantiam . Probatur antecedens: PMer non
Prius producit per intellectum , Mam per vo. Iuntatem prRcisη ut voliantas ut eroductiva 3 quin incunditas voluntatis aliquo modo Proveniret ex relationi- , quod est salsum,gam priuix expostariori minime dependeat: ide5s voluntas ageret prius quam intesiectus, Proqiduceret. Spiritum. Sanctum:. erg. non Postinat duo supposita. Probatur 2. Filius non Postulat per se- viri tem ibirativam: ergo nec Spiritus S. postulat produet a Filio. Constituemla est certa, cum spirare. ει spirari, sint correlativa . Prob. ante clisens : Si Filius postularet per se virtutem spirativam, maxime ut esset persona, vel ut esset Deus; sed nullo. modo ergo. . Probatur nomuoad Nodiest Filitis per spirationem activam : emo non postulat virtutem spirati, vam, ut sit Filius & persona, cum sit persoria per nitationem Probatur minor quoad 2. Spi, ratio a stiva non est proprietas divinitatis, qmaeaei communis tritas persenis : ergo. Filius non postulat eam, ut sit Deus. Deinde fpi-xatio assivae formaIiter sumpta.non est infinita, nec existit in Spiritu Sancto: ergo Filius non, Pmest postulare , ut sit Deus, sed tandi, - ut sit spirator : α Pater: & .Filius; non uni duo spirat ea sed unu .: ergo Fili
742쪽
de materiali tantum postulat virtutem sybrativam.
Probatur Pater habet totam virtutem a solute necessariam ad productionem Spirit S. independenter, consortio Filii: ergo Spiritus Auspex se non postulat Patrem de Filium .
Prob. antecedens: I. Omnia quae sunt in Patre , sunt omnino a se: ergo cum virtus Productisa'.
Spiritus Sancti sit in Datre , est in ipsi eo miso
quo ipse est independenter a consbrtio Filii . Σ. Omnia quaeli et Filius , habet ea a Patre; sed Filius habet virtutem spirativam: evminulla virtus est in Filio , mrae non sit in Patre independenter Leonsortio Filii , & consequenter Pater habet totam virtutemnecessariainia ProduSonem Spiritui sancti. Resip. Gonet. dicens: Licet in Patre sit ada quata virtus, non tamen est in illo omnis com ditio a termino postulata. 'cyntradi Quidquid est in Patre , . tam quoaἀPosse, quamiquoad actum, est in ipse a se : ergo, ut voluntas, prout in Patve , producat Spiria . tum S. non exigit condit onem a Filio praeuandam. 2. Illa conditio requiri debet, ut virtus Patris sit completa in actu 1. vel ut terminus sit producibilis a sed utrumque estialsum: ergo &c. . Prob.. qimad I. Spiratio est actus Woductivus voluntatis divinae: ergo. sicut voluntas , ut sidcomplete eroductiva in actu r. sufficit, qu5dst: completa in. ratione Moluntatis; ita etiam , udi actus productivus sit completus,. sufficit, quod terminiis sit producibilis; nam voluntas divinat . prout est in Spiritu S. non potest producere, quia jam habet suum terminum , qui est Spiri crus S. ergo,iat voluntas divInar sit omnino completa in actu L nihil requiritur, quam qu6dsidfiucundain actin I. . ex. divina eslensa, & quoa terminus silproducibilis, & consequenter nulla. conditio requiritur. Tandem Filius non erodum
cit Spiritum S. amando mi sonam Patris sin ab λ
743쪽
stracto, sed amando divinari essentiam : & Ρ ter non producit Spiritum sanctum amando personam Filii in abstracto, sed: amando essentiam divinam; nec producit Spiritum: S. quia Filius producit, alias Pate roduceretur a Filio, sicut Filius producitur a Patre ; quod est falsum : e go filiatio non est ςonditio requisita ad spirationem, cum voluntas non sipamabilis, nec amata ratione filiationis., Objicies r. Gonemst. Spiritus S. ex vi suae proprietatis perstinatis, quam modo habet, di, stinguitur realiter a Patre& Filio : ergo per in ' Sex vi eiusdem proprietatis personalis postulat realiter ao illis procedere . Co equentia Prob.
inia realis distinctio in divinis non est , nisi
ser oppositionem relativain; nec, oppositio reqviva, nisi ratione originis unius, Personae ab
. Respondeo negando consequentiam : Quia licet Spiritus Sanctus .ex vi suae proprietatis dis inguatur a P tre & Filio , tamen non di- 'stinguitur ratione oppositionis relativae tantum; sed etiam ex vi oppositionis disparatae, cum si ab una sola persona procederet, esset suppo
Objicies 1. Amor per se petite procedere non ab ipsa natura immediate, ut a principio quod , desectu oppositionis relativae sed ab aliqua Persona: constat autem ex dictis , quod per se petit procedere a Persona Verbi ; nee potest negari, quin etiam petat per se procedere a P tre , cum ille sit primum principium spirat, Vum, ut quod &cum hoc ipsum, qudd Spiritus sanctus procedit a Filio, ipse Filius a Patre habeat, a quo artemaliter genitus est, ut in Milo Florent. dicitur: superest isitur, Spiritum sanctum per se postulare ad sui producti nem duas Personas spirantes, scilicet Patrem &
744쪽
Sc nefando aliam , nempe naturam non esse
princium desectu oppositionis relativae; ' sed quia non est per se immediate operativa , cum si per impossibile esset relative opposita Spiritui S. nonposset esse principium quod, quia nonust operativa immediate , falsum est etiam, quod amor per se petat procedere a Persona Verbi, ut patet iupra; unde gratis concessa minori, nego
Objicies et. Spiritus sanctus ex sua proprietate personali nabet, quod sit mutui ac reciproci amoris terminus; sed amor non potest esse, nec intelligi mutuus. ac reciprocus. sne pluralitate suppositorum: ergo Spiritus sanctus ex sua proinprietate personali pro principio sui productivo pilaralitatemisuppositorum exposcit. Major prob. Spiritus sanses per se petit ex persectis, simo & kecundissimo amore procedere ; sed
hujusmodi amor est amor amicitiae mutuus ac reciprocus ; ille enim multo persectior est amore concupiscentiae, vel simplicis benevolentiar: ergo Spiritus S. ex sua proprietate pers nati exigit ex mutuo & reciproco amore Pro
Confirmatur. Spiritus Sanctus ex vi suae princessionis habet, quod sit nexus individuus Patris & Filii , ac suavissimum osculum utrius que, ut passim docent sancti Patres ,. Prae sertim Div. Bernard. sermone 8. in Cant. at haec sine amore mutuo , & suppositorum. Pluralitate intelligi nequeunt: ergo Spiritus sanctus pro, principio sui productivo per se duas
. personas exigit. Respondeo negando majorem: Licet enim Spiritus sanctus sit de facto amor mutuus ac reciprocus , tamen hoc non convenit illi ex ursuae proprietatis, nec per se primδ, sed tantum de secundario & de materiali, ne e quia in ipso Pater & Filius nectuntur, & se diligunt LSquia in signo productionis Filii: voluntas est.
745쪽
Lecunda, & nondum habet suum termi innis Ad Prob. nego minorem . nam ille amor mutuus
Patris & Filii non est persectissumis praecise , quia terminatur ad personam Ρaui3 & ad hexλ- nam Filii in abiu acto, sed ad taentiam divin aqura. relationes personales non sunt Armaliten infinitae, nec persectae. Ad confirm. dico, quod SS. Patres loquuntur, ut Spiritus S. est defacto , non vero juxta naturalem exigentiam iesius temo itin Spiritus sanctus sit γxus individuus Patris & Filii, & osculum utriusque , non V Iet inferre, Spiritum sanctum pro principio sui productivo, per se duas personas runci spirantes postulareωQuaeres, an Spistus S. sit libere productus Respondeo affirmative. Sed prius advertendum est, liberum tripliciis sumi posse, scilicet pro libero contrarietatis, seu mollio, quod est m- distrae ad duos actus contrarios, id est, ad velle & nolle, ad amorem &Modiam respecta ejusdein objecti ; pro libero corurassictionis , quod est inditarens ad ponendum vel non P :nendum actum eirca idem objectum, id est, ais
volendum vel non volendum, ad amorem yelmn amoxem: sumitur tandem pro libero essemtiali, quod est principium ex natura sua detem nativum sui ipsius, conveniens voluntati , ut
sic , & per hoc distinguitur a principio naturali,
quod est ex natura sua determinatum ad actum suum moducendum et xca objectum. Liberum estentiale, seu determinatiuuin sui ipsius, potest stare eum necessario , licet nequeat esse cum naturali, ut obsovat Scotus quolib. 6. Unde responsio est de libero essentiali determinativo sini us , mm quo stat necessitas xatione in nitar amabilitatis essentiae. Probatur responsio:Spiritus Sanctus est amor,&donum ex vi pincessionis suae. ut docet Au- sui vatib . Trinitate eam I s. ubi ait :Sunta e TrmisHe non est verbum,. nisi Danse' qμε
746쪽
donum , nisi Spiritus Sanctus: ergo est libeia productus, cum nihil sit liberius dono & amore . Confirmatur: Libere agens libertate essentiali, est illud , quod determinat seipsum ad agendum eirca aliquod objectum ; quod si sit infinite bonum & amabile , agens determinat se necessario , & per hoc agens liberum distinguitur aprineipio naturali: sed voluntas divina in P tre & Filio sie se habet: ergo productio Spiritus Sancti est libera libertate essentiali, & simul
necessaria, ut tradit Divus Thomas de Potentaq*est. Io. art. I. ubi concludit, & ait: Igitur uisitus Sa ctus' libere praeerit a Patre , non ramen possibiliter , sede queelirare . Idem docet D. Bonaventura. Insuper , quod producitur a voluntate , ut voluntas aut potentia est , prod citur liberes quia voluntas aut non est , aut libera est inquiuntDoctores cum Divo August, no ; sicque dum operatur , libere veratur , cum operari sequatur esse & modum naturalem
asendi potentiae : sed Spiritus S. producitura voluntate, ut voluntas est , seu ut potentia volitiva est, quia in communi sententia, haec est ratio, ob quam tertia Persona non est g
'ta, ut/secunda:. ergo Productio' Spiritus S. est libera; alioquin voluntas divina non op xaretur ad intra secimdum modum sibi e
Dicεs : Quod libere Producitur, potest non produci; sed hoc non potest diei de Spiritu S. em' non est libere productus. Μinor est certa ,
quia esset Deus contingenter. Μajor probatur:
Liberum est i quod potest esse & non esse: ergon productio spiritus S. sit libera, potuit essedc
non esse. Addes: Liberum & necessarium opponuntur , necessarium enim est illud, quod excluo dit omnem indisterentiam,& non potest non esse;
liberum vom est illud, quod potest non esk: sed productio Spiritus S. est necestaria: SQ
747쪽
Respondeo distinguendo majorem: Quod Iti-.bere producitur, libere libertate exercitii, aut specificationis, Potuit non esse, concedo: libe tale estentiali, umo majorem;& concella minori nego consequentiam. Ad probationem , disti guo antecedens: Liberum contradictionis , aut contrariet.itis,est id quod potest elle & non esse , concedo; l iberum libertate essentiali, nego: est enim illud, quod est tantum determinati qum sui ipsius, estque superius ad contingens & necesta-xium , quin sit contingens, nec necessarium: .ex quo sequitur, quod contingens, est liberum, ne, cessarium etiam, cum liberum essentiale desce dat ad utrumque, quin unum sit aliud, seu quin contingens sit necessarium: tergo liberum esse tiale & necessarium non opponuntur, ut vult lsecundum argumentum , bene vero necessarium dicontingens. Instabis: rigo liberum dc natu Tale non opponuntur, quia necessarium est na
turale, & econtra . Vino instantiam , qui a prima ldivisio principii estjn naturale & liberum, & di- vi fio principii liberi est in necessarium &contingens: ergo liberum & necessarium non oppo- stiuntur, bene vero liberum & naturale, necesi
rium & contingens; & ideo processio Spiritus S. potest esse libera & necellaria... objicies . Productio Spiritus S. est naturalis , quia est a principio determinato ad unum ; ali quin Spiritus S-nos estes Deus naturaliter, sed libere , quod est falsum , quia est Deus sicut Fulius: ergo productio Spiritus S. non est liberae,e.mnat se & liberum opponantur, ut jam dictum est Confirmatur: Siproductio Spiri tus S. esset libera , supponeret c0gnitionem ejusdeni nihil enim vestrum,quin praecognitum: sed hoc
est contra Scotumasterenteiri divinas processiones non suPponere cognitionem, nec amorem
divinarum per narum, ut dictum est in proprio loco ergo productio Spiritus S. non est libera ,
748쪽
Respondeo distinguendo antecedens: Prod Aio Spiritus Sancti est naturalis , id est non est contra naturam Dei, concedo ; est naturalis Prout naturale OPPonitur libero , nego: quia est a principio revexa determinato ad unum, sed determinato a se, aut a determinativo sui ipsus , non autem a principio determinato ex natura sua. quale est intellectus . . Ad aliam probationem, nempe, quod Spiritus S. non esset naturaliter Deus, sed libere, dico, quod est falsa : nam lapis est naturaliter lapis, tamen ejus productio est libera: ergo etiam Spiritus S. est naturaliter Deus , quamvis processito ejussit libera libertate essentῖali . Ad confirmatio nem, nego majorem 3 ut enito amor, qui l iberest, produeatur , non est necesse, quod prius e
gnoscatur ; sed sufficit , quod prias eognoscatur objectum, ex quo nascitur Unde euin Spiritus sanctus qui est amor Patris & Fili i, producatur , non est necesse , quod sit cognitus , priusquam Producatur 3 sed sufficit, quod Pater & Fili ut
Pater 2 Filius pnoprie sint unum Spirιtus fandii prιncipium λDIeo, Patrem & Filium esse unum principium Spiritus sancti ; quia nomina substantiva non debent multiplicari, nisi multiplicetur forma : sed prineipium est nomen substantivum ergo non debet in divinis multiplicari, nisi forma seu virtus , qua est princ, pium, multiplicetur; sed virtus qua est primcipium , nempe voluntas divina unita esse tiar, non multiplicatur: ergo non postunt esse
duo principia Spiritus sancti, nec duo spira
749쪽
tores, sed unum principium , ει unus spir eor. ' .
Quartes I. utrum nomen Spiritus convenim
tantum Spiritui sansso Respondeo assirmative, ut colligitur ex illo , Battigantes eos in nomine Patris, ct Fati, o Spartius sanct. . Praeterea nomen visitiis , significat aliquid proeedensa voluntate, & per viam spirationis ksed hoe verificatursolum de tertia persona: ergo. Nec valet dieere cum Durando , Deum esse Spiritum, & sanctum: Quia Deus est Spiritus, prout
Spiritus opponitur materiae s non vero prout est quid a voluntate productum , ut amor, aut im- pulsus, de quo nos loMimur. Qu res a. Cur Spiritus; sanctus fit i anwr .ὶ
Resp. Quia pr'cedit a voluntate, qua est primcipium amoris. Deinde ,potest aps Har amor , .uia ipsi attribuitur amor quem Deus infundit in eordibus nostris; nam e iras Dei diffusas in eονdibus mstris per Spiritum sanctum quὸ nis
haeres An nomen doni conveniat pro. primiritui sancto p Respondeo affirmative, quia omnes conditiones ad verum donum reinquisitae conveniunti Spiritui sancto: nam i .est datio irredibilis, seu lineralis, non iacta sper tributionis. 2. Datur gratioso astectu: ergo est. Proprie donum ia Nec valet dicere , Spiritum S hon distingui a donante, ut requiritur ad verum donum, quia aliquis potest dare seipsum . . Responsiones ad dubia esse veras , iterum probo. Et primo de nomine, ' brito ., Nomen, Spiraιον , est ita proprium Patri εc Filio, uinu latent possit convenire tertiae personae, ali quin esset spirans& spiratus, quod est salsum,
vel ipsa tertia persona esset foecunda ad productionem alterius Spiritus sancti, quod ess impossibile: ergo nomen, Spiritus, seu esse te minum illius spirationis,inproprium tertiae Pe lonae, ut suadet illud Dan. I. cap. I. Tres ιqι i
750쪽
θυν-d ni in eoeto , Pater , Verbum o Spiri ussanctus. QEoad nomen, amor, constat ex Divo Hieronymo n Psalm. 17. ubi ait: vir mssanctus est amor quem habet Pateν in Filium , Filius in Patrem: ergo Spiritus S. est amor notionalis&productius, juxta illud quod cante Eeclesia in Hymno Pentecostes, Aecende t mensensibus in infunde amoecis seu Spiritum S aca bus. Quantum ad tertium, etiam patet ex D. August. lib.f. de Trinitate cap. I . ubi ait deSPiritu S. Exiat non σωι mori natus , sed quomodὸdMus: &cap. is.sundit: Sicut in Trinitare non est φαμm , nisi Filiani ita nes dontim, nisi Spiris nysanctus: ergo est donum Altissunt, ut canit Eeclesia loco citato, &ut dixit Christus Ioan. se mulieri Samaritanae , Muliεν si seixes d num Dei, id est Spiritum S. ut vertunt D. August. Beda, Rupertus, & alii. Idem suadet illud ad Ephes. 4. ubi Apostolus assirmat, Christum ascendentem in coelum dedisse dona hominibus, id est Spirutum S. qui licet sit unus per naliter, est tamen virtute & eflective multiplex, & septifbrmis m nere , ut interpretatur D. August. in Psalm. 67. ,
De eonstitutivo divinarum Pedi sonarum.
EXaminandum est in hae disput. id, eer quod
constituuntur& distinguuntur divinae personae in communi: ponenda est igitur