장음표시 사용
11쪽
1NDEX QUODLIBET. QUAEST. S. TA MAE.
meritot te eleemosynam sacere,qura. 3. q. sint Religio si sunt maiori, pei sectionas quam presbyteri parothiale Qn . . q.ε ar. I Rei una numero non potes esse in rebus materialibui sim in plura in actu,sed plura in potentia fecit idem aer eli simul
SA cerdo eucharistum peccatori direnti ieeonsessim esse
di absolutum denegare non debet, nita quem nouit ex.
municatum, cura. s. q. o. ar. IISacerdoi degradatus consecrare se baptizare potest , quo. I r.
SMeteo, curam animarum non habens absoluere non potest, ibid. Sacerdo nunquam debet consessionem reuelare, quod. tari.
Sacerdos revilam eonsessionem esset sieianus. ibid. Meerdo, nullo pacto debet communicate, sciens unum esse peeratorem Obllinatum cum una hostia non e aetata,
Sacerdo, non debet denegate sacramentum peceato si qui se praesentat,ibus. Sacramenta aliquando agunt seeundum quod sunt in uoto, sed plenius quando actu exhibetentur,quo. 4.q. r. an Iosacramenta virtutem habent sinctasseandi.quo. irai. o. ariis Saetamenta duplicem habent uirtutem.ibid. Sacramenta uim habent operandi enectum in animam, ibid. Sacramenta ueteris legis per filem eredentium in Christum vetitutum iustiscabantabid. Saetamenta dupliciter operantur,mo 4.q. .ar. In Saloison Ed Iosias a pueri tra ad regnum Iuni assumpti, quo
sanctu, Naitha ui statim Oeatui es ad statum persectioris
Saacti in patria uident diuinam essentiam. inti. I .q s ar. Sancti ex hoe beati sint quia uident Decim per esentia, ibiar Sancti uident diuinam e lentiam attingendo, di non e a pie . hendendo. ibidem .
A sancti, omnia quae dicta sunt. a diuino dicta initis, Quodl.
Sanguis Chiiiii t tua in pallione etaintillae restir texit eum eo, qui autem habetur in quibusdam Eeesediti si ii ex quadam imagine, quo scl. 3.M. s d. satisfactio uoluntaria est sacrammualle Quo. Scientia Dei est factiva & cognosti trua omnium hianorum, malorum uero cognoscitiua non usativa. Q .s .q .ar. 2.Seientiam uel notitiam quarumcuq; rerum sue natum,sue malatum appetereast bonum in genet sed tamen lecti adiuersa, iureuntiantias addita, potest esse bonum uel ma , Ium .Quo. 4 q ς.at. 6Scii 'tutae duplicitet manifestantur luo 7.q s. aro Se tutae iteritas eum di istultate manis saturillus. DOSenatius numerus seeuodariatur ani eli et eatura , leeundum se ei timior,& idem quod essentia diui . quo.s q. .a Esymonia non est maximum peccatum si inplicitet, Quoel. c.
ecie, uinian satramento altaria potest arteri liquorum commisceri, quo. G. q. tar. ISpetiebus ti additur liqsot qiundoq; eas eortu ui ibid. Statui sicularium periculosior est statu teligionis,quo. 3. q. s. ar. 13 usubitamia dieitur dupliciter etiam in Christo, quo. 3. q. 1.2.4 Summum in vita humana duplaeuo aeeipitur,quodl.3.q. xl.
figura sunt oldestium imo. .q.s .aNI sTune solum aliquid bonum esset prae rei miliendum topter consequens malum, quando malum emn sequem esset mulisl io maius quam bonuaa,ina. 3 q. Ia .ant I. f. v V Enditio tum quid αλυ a. . q. s. ara rovendit cit tenetur rustam uenditionem sacere, non au.
verbum eo idis imporiat quoddam procedens s mente sue
ab intestictu. quo. s. q. s. m. se . . ... I ...ilia. .l . Verbum diuinum relationem importat ad creaturam non ratione relaticiis, sed ratione istae quam includit, quod. a. q. 4.ar. 6 e . t . .e inanVeibum ordia non est speetes intelligibilo quo. R. s. ar sveritas omnibus solitor .quo. re R. I .ar. 12r Hai L.
Vetum aliquid dicitur esse duplieiter. quo. Vestibus pleriosic uti debenti person x eommunes re publieae
Virginitas duobus modis consideratur. Quo. s. q. x M. I tvirginitat non neeinitia quo. q. t Σ'aro virgo potes conet pere. S ineo erupra temnere naturaliter .
Virgo diua sancti stata sed concepta in peccato, Qu. s. q. a. Tumus qualiteteunque aceipiatur signis eat potentiae comple
virtuti, actus eli duplex, auo 4. a. ia .ar. 4Viso inteluctiva habet esse per triplex medium, quo. 7. I. ari tunitas.praediratur de Deo secundum remotionem tantum,
Voluntat Dei es plineipium totius entis, Quo. I. q. 3.at. I .
12쪽
peto,de homine. De Deo quaesitumeri te quantum ad diuinam natura ,& quatitum ad nat utam humanam assumptam . Quantum ad diuinana naturam quassitum est Utrum Beatu, Benedictiti in visone, qua vidit totum mundum diuulani elsentiam viderit. Et ostendebatur quod sie. . . - Dicit enim Gieg. 4. Dialo ortim, de hac vi ii eloquem, Animi videriti Deum , a neu sta fit om. .P i sed iidete Deum is videre ditimam essentiam er
s, dit in diuino lumine. Sed non est aliud lumen vel clarii Deiqi iam ipte Deu,rvt idem Greg dicit,& habetur in Gl. Ex . 3 a. Dper illud. Non videbit me homo & vivet, eigo beatus Benedicius vid. t Deum Det Stentiam. et i hSed contia est quod dieit ut Ioan i. Deum nemo vidit vn quam, ubi dicit Glo.quod nullus an mortali earne vanent. Dei colentiain sidere potest Respou.dicendum , corpus corruptibile aggravat animam ut creatur ba . s. Summa autem eleuatio mentis humanae eli ve ad ruinam dilentiam videndam petiitigat. 'inde hi, possibile eli tmens humana eorpori unita. Dei essentiam uideare ut Aug. dieita clupet Gere. ad lite arat ilia hute me mortali sun litui hcimo Intereat: vel sie alienetur a serilibus, ut nesciat utrum se in estpoR lactio .
tu sui sin tuus erat meca cor tisi sensibit, alienatui, quod R. 7sM. patet peι hoe quod dum adhue in eadem visone persisteret alia 3.o. de A. M.q. 13.ari stiam ea, quod Dei esserit alti non uidit.
AD PRIMVM ergo diaetidum, ' cit .ex quadam proportione argumentari uirendit in verba, illis enim vidente, Dei
ene it alii Da eius eo palatione totam ereaturam reputant par
tium quid ad straendum, itin ea milum s beatu Benedictu, pertii inera arui uia aliud ampliu1 videre potuit, quam homine,
.eis adum dicensum , q. luineu Dei quandoque dicitura e Deci : quandoque vero aliud lumen derivatum ab ipso se induin illud Dial in lumine tuo uidebimus lumen: hie autem aeciputur pro lumine derivato a Deo.
' i' linio. v triani suerit in Christo vira filiatio qira refertur ad partem,Se ad matrem , an duae. Seeundo de morte eius, virum in eluee mortuus fuerit.
bitur,dieit Ambri Non ideo erit magnus, quod ante patrem uirgitin maanus non fuerit,sed quia potentiam quam Dei s i
naturaliter sabet. homo erat ex tempore accepturus, ergo mul to magis ex tempore potuit accipere filius Dei absque tui mutati ne nouam filiarionem,ut se ei conueniant du e filiationestina aeterna,& alia temporalas.
Sed contra A quo alui uid habet quod si tale ab eius unitate habet, quod sit unum tale, sed filiaticine aliqui, habet quod sit filio, ergo una Miatione est uotu, filius, sed Chtiuus mi uim filius re non duo elao in Christo non sunt duae filiationes, lud
Respondeo duediim,quod relationes disserunt in hoc ab om quom ci diiubii, alii, rerum generiburi'uia ea quae sunt aliorum genetu fert ab a- ex ipsa ratione tui generas trahem qu9d sint te, naturae, sicut liti serieii quantitates ex ratione quanta ratis de qualitates,ex ratione qua bu . i.p.q. litatis. Sed i esulionei non habent quod sint res naturae ex ra' a. 8 arii. xtione tis pectu, ad alterum , inueniuntur entin quidam resp. duplex tectus qui non strat reales, sed rationales tantum . se ut scibile te Iaiio .stea sertur ad scientiam, non aliqua irata resatione in scibili exissea s, & ia 16'. sed potiu, quia scientia rei tur ad ipsum feeundum plu- δε ar. r. ad Dioprium in s. Metaph. T.e.1 sed telatio habet quod sit res i. i. q. t natura ex sua causa per quam una res naturale M ordincm ha art.s.c. t ad alteram , qui quidem ordo naturalis de realis est apsis ipsa telatio, unde dextrum de sinistrum in animali, sunt telativities reales,quia erans e uitur quasdam naturales uirtutes. In co- unitas edae lumna autem sunt te pectu, turionis tantum ineundum ordinia saeit utra animali, ad ipsam , ex eodem autem habet aliquid quod si ens ieratione de quod si unum, &rcleo contingit quod ei una relatio reatri tealem. tantum propter unitatem causae,sicut patet de aequaliot pro Pio unam .n quantitarem est in imo corpore una aequalita. tantuni, quamuis snt te ipsi, plures secundum quos diuersis corporibus dicitur esse aequale. Si aut secundum oe, illos te pectus multiplicarer ut realiter relationes in uno eo ore sequerer ut quod
in uno essent accadentia ins nita uel indei ei minata, & similiter magister, est una relatione magister omnium quos idem d eet qua inuis snt multi respectus. se etiam tinu, homo leeus Reproba dum unam realem filiationem, O stitis patris sui, di matris tio. suae, ouia una natiuitate unam naturam ab utroque accepit.Sequendo ergo hane rationem,uidetur dictodum quod alia sit si liatio reali. in Christo. qua refertur ad patrem , di alia qua refertur ad matre quia alia generatione nascitur ab utroq; de alia I p. qd. s. est natura, quam habet a parte,& alia qua habet a malae. Sed ar. a. ad i. alia ratio insi)ngit pactum,hoe naeu unium sal ter tenendum, Q q. II. arti. nulla relatio Dei ad creaturam realiter in Deo exivit, sed est re r o
spectus rationis tantum, quia Deti, est supra omneui ordinem creaturae,ic mentura omne, erratutae A qua depedet Omnis creatura.& non Gonuerso, multo magis quam licie conueniat sci- ar. rio. o.
litespectu scientiae, in quo propter lias causas non est relatiis et 3 p. q6realti ad scientiam Est autem eonsderandum, quod subiectum istae .ir. astiationis non est natura uel naturae pars aliqua. Non. n.dicimu quod humanitas sit filia uel capiat aut oeultia in Chiillo autem non pomurus,nisi unum suppositum de uitam hypostasim , seu tae unam perlonam,quod est stipposium aeternum, in quo nulla t.p. s. t . relatio realis ad creaturam esset pere', ut iam dactum est, unde a r. r. ad s. relinquitur quod filiatio , qua Christus refertur ad matrem,Erespectus rationis tantum, nee propter hoe sequitur, quod non si realiter stius uirginis,seut. n. Deus est realiter dominus pro- 3 p. qo. r. pter realem p rmitiam qua continet creaturam, se realiter est fi ar. a. & 3. laus uirginis propter realem naturam quam accepit a matre. Si et q. 4. agatilem elsem in Christo plura supposita, oporteret ponere tia 3 ei Christo dita, sliationes. sed hoc reputo erroneum, de in concilias inuenitur damnatum. unde d eo quod in Christo est mia retitio realis tantum,qua refertiar ad patrem.
AD PRIMUM eigo die dis .en 6 negamus non esset chri
unt duae rabat iunci. Mulii placata eram ea uia relationum sbi, GT c. ;- - - 'cla radi o. S lint duae stiat iunci. Mithiplieata enim eausa lationumva. p. q. 3 s. Multiplicantur letalioues. Genetatio autem est eausa sitatio. . s.& d. ni .Cum ergo alia si generatio qua Clitium natus est aeterna- a 3.o. uter a patre. Et alia qua natus ea temporaliter a matre, eritva c. 1 F. etiam alia Saario qua refertur ad patreua,& alia qua tesertur ad
q a Praeterea, s recipit ex tempore aliquid absolutis absque
Dii mutatione.mu ito imagi, absque sui minatione potest tecipe. e temporaliter aliquam proprietatem relativam, sed stiatio Lucii. Dei ex tempore recipit aliquid ab olutum absque itii mutatio
4citio. quia super allud Lucae. i.Maianus erit. di situ, altissim uocadesciat ita quia descit subiectum tali, , elationit, cum non sit in Christo aliquod ibi misitum creatum, ues hypossass.
Ad seeundum dieendum.quod eo modo quo ille homo accepit ex tempore Dei potentia in , eo mudo aceepit si laticinem aeternam, inquantum s. Actium est ut una esset persona Dei shomini,,ut Ambe ibidem subdit. Hoe autem non est sectum Λ ubro. per aliquid realiter abloltitiam, uel relatiuuin temporaliteris haereti slio Ces , sed per solamiunionem quae realiter exiuit in natura creata , non autem est realiter in ipsa aH. a. t. perlona asumente . Quod uero in contrarium obiicitur ne. ν ad a. cessitarem non habet . Dicitur entin aliquando unus qualis.
13쪽
prester unitatem sulfurialem subiectialitei sui multi ni raeterea.duo Aradi possum operari in vino loco : s e
ratei, ut colo Iapor in pomo. se ioini eis gestit, uloco solani per operaraonem sequeretur Pi luto Aneeli essent similiter in xno locu r quod reputatur linia
Viram corritas in cruce morixus sueris, , IRCA secundum ser Medebaturividetur quod Chrissos
s. p. q. s. in cruce mortuus mon fuerit. Si enim fuerit moritius, aut ait. o. & hoc suit quia ipse animam a eorpore separauit,aut propter uulops se. a f. nera. Scu non pruno modo. Sie enim iesu et ut i quod Iudeiti. is de s. L-brutiam non Melchisen sed quod ipse si bipsus suillet hutiti cada,quod eli incolienten, Eiisivilitet nee secundo mcdo, quia mors qua aceid i propter uulnera, prouenit homini ex summa debila late praeueniente . quod in Chiis o non ivit, quia elaniam opitauit. eigo. Cluilius tia cruce nullo modo mortuita fuit a Praeterea. Narura humana ntin siit in Christo debilior. quam in alii, hominibu . sed nullus alius homo tan .cito mo. 1eret ut propter vulnera manuum di pedum Vulnus aurem latem fuit ei inflictum poli mortem Cratia ergo in eruce mortuus non sim, eum nulla ratisa motrix eius esse videatur. Sed contra Et quod dicitur Ioan tu.quod Christia, in eruce pendens inclinato capite tradidit spiritum. mort autem eii per separati bi manimae acci pure, ergo Chri lius in cruce mot. tutia suri. Bel ptio dice. lum,quod absque omni dubio eonstendum estari. 41. ad Christum in cruce uete mortuum fuisset. Sed ad rudendum rauseeunda t. sarii mertis eius ecnsderandum eii quod cum . Christo suerit d. ii. q. a. uerus Deus de homo, eius potessati suberat qui equid petitae a. 3. Opuq. ad humana in naturam ni Christo,quod in alui put i hominii, 1 o. ae. 16. non cori 1gi voluntati enim eortim nun subiacem. 'tae natu ar. 4 .de 3 talia sui unde hae causa assistratur quare rurima Christi simul p. q t. i. patiebatur & siuebatur quia trilicet eo uolente sue iaciutii H ,
duin q. 1 f. nec impediremur luperiores uirtutes a tuo actu propter passiciarii. s. ad nem inferiorum quod irraim hominibuη contingere nonpoia,tolium a. propter naturalem coniunctionem polemiaritin ad inuleem. Et
ter.& tieti. h c quod i intimento illato natura cedarit quandiu natui a te q ,s.M. silete potest, tandiu in rc retardatur. unde m quibus natura estro.o. Rrtior,eκ quali causa tarditus moriuntur. Erat autem subiectu uoluntat c hi illi quod natura ressi et et nocumeto illato & quadoque cederet. Vnde eo uol re natura resistit nocilio allato tisque ad finem pitis quam in alii, hominibus possit,ita quod in finem post multum singuini, effusionem quasi intepet uilibuet clamauit uoce ma na.& statim evi utilente natura cessit,id ita di ψii sibi itum: ut te dominum naturae N iii ix di mortis ostenderet, ii de hoe admirati, Ceriturio, dixit. Vete hie homo stitit
ar. 3. ad a. mortiferum inserentes , de tamen ipse aniniam suam pris iit Ee tradidit isti iritim, quia quando uoluit natura nocumento illa to totaliter cellit. Nee tamen eulpandus eli,quas sui hora teida est eiura corpii prcipier animam,& non econuello. Vnde imu ria si anim vicum propiet noeumentum corpori illatum de eor te expellii ut conita naturalem appetitum animae sed , sit renon propret deprauatam voluntatem se inter sesentit, sed si anima in i ii potestare haberet recedere corpore quandri uellet, stlierum aduenire,non maioris elle culpae .s corpus deserere . itia quod habitator de eruerit domum eulpae, tamen eli quod inde 'elicitur inuitus.
Et per hoc parvi responso ad obiecta.
DEINDE quzrebantur auo de angelo.
Pitino, utrium angelu dependeat a loco corporali loetio dum sua tu e lentiam , an sit in loco secundum operati
secundri de motu anpeli, utrum possit moueri de extremo in extremum sne medio.
co seeundum operationem tantum . P u es enim egeac i. & a. quam operati .ergo prius est esse in lo o.quam operari in loco, de a c. sed posterilis non eat eausa priori ergo operari in loco non est causa quate angelus sit in loco. plures Angeli essent similiter in uno loco r quod reputatur li
Aeges est motritior quam locus eorporeu, i ergo non dependet a loco corporeo. Reipo n. dicendum , st qualiter Angelus si in loco eo Oreo M. I x e taxonsiderati potest ex thodo quo corpus eii id lo .Ea enim cor dc pii, in loco per contractum loci. Contactu, aurem corporis est per quantitatem dimensum quae in Angeso non inuenitur cum ut in corporeus 1 sed loco eius est in eo quantitas virtualis. Sicut ergo eorpus est in loco per contactum dimensue quantitatis ita Angelus est in laeo per eo tactum vittura . Si quis au- M.t g. e. tem , esit virtutis contactum operationem vocare, propter huc d. Io. aa quod operari est pruptius essectus vittiati dicatur quod Angm sint. 2 q. a. tu, est in loco per operationem ita tamen quod Angelus opera ad 1.t .Pq. tionem non intelligatur sola motio, sed quaecunque vultio qua 8 h. a. a. sua virtute te culpoti una, aestando. ael continendo, ves quo- q. s a. N. I. cuiusue alio modo. p.q. sar.
AD I RIM VM ergo d)eendum quod nihil prohibet aliquid Mi. 1.q. 13. esse pilus sinplacater , quod non es prius quantum ad hoe : s- M. Leut corpus subiectuni est sim phelter priua super scier led non quantum ad hoc quod est eo lorari.& similiter prius simplicitet ea corpus quam tactas: tauam ipsum est in Deo per tactum di ilicosiuae nitanti iam,& similiter Aneelut per coractum virtutis. Ad secundum die dum . quod a aliquid mouetur pei lacte ε .p. q. I.
ab uno moto te,non nuenit Quis d ab alio simul immediate imo ar. a. s. ueaturi viae ratio eram valet ad Oppositum mus, quam ad propositum.
V.,tim Aug. possit moueri se extremo in ex remum e messis. AD SECUNDUM se proeeditur. Videtur, quod Ang
lus non possit moueti de extremo ad extremum,quin pertranseat medium. Omne enim quod movet ut prius tu in mutari,quam in mutatum esse ut udi ,batur in ε.Physi tum, T.α s. Sed si Atipes is mouetur:de xxtreinu in extremum Puta dea in baeum es in h.ςl in mutarum esse: Ggo prius erat an muta- i.sed non qualido erat in a.qu se tune nondutia mouebatur: et go quando erit ua c. quod ea naedium inter a.de b. α se oportet quod perti icit me irpin. 1 Draeterea. 7 Angesus mouetur de a. in b. sne hoe per transeat medium, potiri quod cui rumpatur in a. 5e terminei ut tu b. Sed hoc est in pollibiti quia se uos esset idem Angelus: et so oportet quod potrant eat medium . sed contra, omne quυd pertransit medium , oportet quod prius pertranseat aequale lidi tui minus quam nia ius, ut dicit an
nus spatiunt quam Angelus, qui dii indiuisibilia: et eo oportet v, petitanseat aequaletu, tili limus indivisibilis Δ punctatis. Ins nila autem punit 1 lunt inter mio si bet duos teritimosi motus. Si ergo necesse esset, st Angelus in suo motu pertransiret medium portet quod pertransitur infinita quod ea impossibile. Respon. dicendum , liuod Angelus si xult potest moueri devno extremo ad aliud,abique hoc quod purtranseat medium, des vult potest pertransire omnia media Cuius ratio est, quia corpus est in loco scut contentum ab eo. Et ideo oportet quod in mouendo sequatur loci conditionem,ut stilicet periranseat media priusquam ad eqtrema loci perueniat sed eum Angelu, stin loco percontactum virtutis,non subditus loco , ut contentus ab eo, sed vigi4 continet locum sua virtute supereminem in loco. nde non habet nece re. ut sequatur in suo motu conditiones loci, sed voluntati suae subest quod apstiret se percontactum virtuti, hute loco, 3: illi se si .ult absque medio sicut etiam intellectus potest applicari intelli endo uni extremo, puta albrat se postea nisto indigerenter x es e gitando res non cogitando de naediis coloribus quamui, eorpii, subiectuin et ii non pollit moueri de albo in nitrum, nasi per medium . AD PRIMUM ergo dieeduim,u, verbum Philosophi re esu, probatici locum habetin motu eontinuo .sed motu, Anseli nooportet quod sit eontinuus,sed ipsa successio applicationum predictarum motu elui dicituri seut 3: succellio eritiationum vel aste tionum dicitur motus spiritualis creaturae, secundum Aug. 8 super Genos ad literam. Ad seeundum direndum quod hoc non auidit per eorruptionem Anaeli, aut nouam creationem sed quia eius virtus stipe
Ad illud , ero quod in conualium obiicitur, dicendum . Angelos
14쪽
Angelu non est in loeo per eom meu surationem: sed per appli- rationem suae virtutis ad lecum quae quidem poteli te indisti . Ze s. latentet S ad locum diuisibilem & inditias bilem . Vnde potes c 2 ari. 4. continue moueri, sicut aliquid iii loco diuisibili existens continue intercipiendo si iacium: secundum vero quod in loeo iussi uisibili est, non potest eius motus esse continuus, nee pertransite Omnia media.
HElNDp quirebat ut de homine. I Ei pii mo quantum ad bonum naturae.
Nec utid ,, quantum ad bonum gratiae . Tertio, luamum ad bonum gloria.
Primo, de unione animae ad corpus utrum scilieri anima ad . Deirieme corpora corrumpantur ramnes fornaae quae prius imerant,& iubilantia lex & accidentales.
Secundo,de potestate liberi albi iiii, virum stilicet homo absq; talia pollit se ad gratiam praeparare.
Tettio, de dilectione naturali, virum stilicet homo in statu innocentia dilexerit Deum idus luci in omnia & supra te ipsum.
Utrum per a ensum anima exclud Iur omnes forma, qua prius luer I.
uentutu animae lac, meludantur tinaries scit vix quae prius
3. 4. Se s. In M. Dreatur enim Gen. i rmauit Deu hominem de limo ad i. q. xi p. terrae,& inspirauit in sacrem eiu spiraculum vitae. Frustra auar. a. tem si rarasset corpus,s inspitando animam ibrata, quam t- mando tradiderat xcludet et ut Non ergo adueniente anima tolluntur omnes rimae praecedente .
i Praeterea , Necesse est 'aurid anima sit in eo ore Armatori de da spolito multi, ait si icinibus Si ergo adueniens anima unanes praecedentes format Se da postie nec amouet, sequatur quod in instanti anam totum corpo formet, quod videtur esse lolius 3 Prael. Atiima non est nisi in eoi pote mixt . sed mixtio elementorum non fit solum secundam materiam, sed etiam i
cundum sarma, alioquin esset e rerupti ergo anima non excludit omnes seruias in materia inuenta .
4. Prael. Anima est persectio. Pei sectionis autem non est eorrumpere,sed priscere. Non ergo adueniens corpori eorrumpit
Sed eo titta Onini, latina adueniens exissenti in actu,essso M. Hs.c ma a dentalis. potniae esui lubstantialis saeti esse actu simpli euet. Sed si anima adueruem non destrueret praeexistente, ser-- ,l dei superadderetur equeretur st adueniret existenti in actu cura quaelibet fotnia cum si actu , facit elle in actu: ergo amara adueniens excludat Armas praeexistentes. -tur Reli n. die endum quod impossibile est in imo 3e eodem esse plum Arma, substantiale de hoe ido quia ab eodem habet res esse S unitatem. Manifestum est autem quod res habet esse pera. 13 .&i. rniam . Vnde de per formam re, habet unitatem ,&propter p. q. ro . 4. hoc bacunque eli multitudo sotinarum , non es unum simpli- o. ratet:sie ut homo albuε non est unum simpliciter, nee animal bi pes esset unum simpliciter, s ab alio eget aniniat: εe alio bipes, ve Philonphus dieit. Sed seiendum O, quod serinae iubilantia istis se habent ad inuicem, sietit numeri ut dicitur in L Metaph Tae. Io. uel etiam fietit fgurae ut de partibus antinae dicit Phiphilo A. iosophus in x.de anima T. ai.)Semper enim maior numera Dus. vel tigura, virtute contanet in se minorem,sicut quinarius quaisternarum , se pentagonus tetrarotium . Et s liter perseetior ma virtute eontinet in se impersectitatem,ut maxime in antia malatius patet. Anima enam intellectiva habet virtutem ut eon serat corpori humano, mequid eonseri sensti in brutii S si militer lenstrua Leit in animalibus,quicquid nutri uiua in plantis,& adhue amplius stultra ergo Met in homitie alia anima senstrua praeter inres lectivam , ex quo anima intellectrua uirtute continet setistiuam di adhue ampliu , scut frustra adderet uecuaternarius posito quinatio . Et eadem ratio est de omnibus laetius siti stamialibus usque ad materiam primam : ita quod non est in holuino diuellas Mimaue substantiale, inueni fer sed solum secundum rationem, sicut cotisdecimus eum ut vivente. per animam nutritiuam , ct sie lentientem per animam sensiti. vim di sie de aliis. Manifestum ea autem , quod semper adue- . mente serma pedisecta, ollatur sotina impei secta, sicut etiam ad
quod adueniente anima humana,tollitur Arma substantialii iiptius inerat,a ioquin generatio eum sine corruptione alterius. quod est impossimile.Formae uero accidentales,quet Dius ine tant disponetes ad antiiram,cori uili puntur quidem non per se, sed per accidens ad corruptionem subiecti,unde manet eaedem specie, sed non eaedem numero . sicut etiam cominpit circa dispositiones formarum elementarium,quae primi ius materiae ad
AD PRIMVM e so dicendum. quod secundum Basilium,
spiraculum uitae dieitur ibi gratia iuncti spiritu .ae se obiectio cellat. Si autem ut Aua. dicit spiraculum uitae si ipsa anima , non oportebit dicere,quod alia Arma set matum sit corpus homini, de limotetrae, quam ipso spiraculo uita diuinitul inspirai non enim illa Armatio temptite praeessit inspirationem, nis set te ueliinu, dicete illam sormationem teiam ad disposito sone, accidentales,puta sauram de alia huiusmodi, quae quoddam rationis ci dine praea melliguntur in corpore ante animam intellectivam .seut materiai ex dati stacine, quibus tamen prae intelligit ut ipsa anima intellectilia: non inquantum est intellectaua,sed inquantum continet in se uirtutem aliqua ii de imp sectioribu formas.
Ad secundum dicendum quod animaeum aduenit eorpori, non facit esse corpus essective sed Grinalitet tantum. Etleetiue autem facit Orpus esse illud quod dat corpori formam ut posciens, ut disponens autem illud quod praeopefatur ad ser-mam,paulatim autem,& Ordine quo iam inducendo materiam ad propinquiorem sermani aut dinostio, tanto minor est tessentia ad introductionem Limae & di post totus completa. Facilius enim sit ignis ex aere,quam ex aqua , quamula utraque forma immediate adst materiae.
Ad tertium dicendum, quod Avicen. posuit formas elementorum actu remanete in mixto quod non potest esse,quia formae elementorum non pol sane esse in una parte materiae simul.& se omitet quod sui in diuersa materiae partibus, quae distinguuntur secundum dimensiuae quantitatis diitiscinem, Sse oportebit qa uel plura eo pota sini simul vel 'a no sit nuxtio uera totius ad totum, sed mixtio ad sensum secundum mi. nima iuxta se posita. Averrois autem a. li. de erelo. Co. s3. dicit quod sol mae elementorum sunt mediae inter formas aeridentale, de substantialet, de quod recipiunt magis & minuet,sese Drmis elementorum remissi.& quodammodo ad medium redactis, quodammodo si mixtio . Sed hoe est minui possibile quam prim um. tiam sorma substantialis est terminus quadam esse speeis i unde in indivisibili es tutio forma,scut ratio numeri sgutae,nee eit possibile ut intendatur uel remittatur. Sed omnis additio, uel ibbtractici facit aliam speetem. Et ideo aliter die dum secundum Philosophiam in 1.de generatione,quod Armae miscibilium non manent in mixto actu sed uirtute,ptout.s uirtut serviae substititialiε manet in qualitate elementari ilicet remissa de quasi ad medium i edacta, qualitas enim Hementaris agit in uirtutς serina stibilantiali , alio. quin actio qua est per calorem ignis non terminaretur ad iariamam subflantialem. Od quatium dicendum, quod anima eum sit forma, in qui . dem pei sectio quaedam particulati non autem uniuersalis. Dideo ea adueniente sic aliq uid poscitur ut tamen aliquid eo
que fratia per solam naturalem aibitrii libertatem possit ar 6. de x se ad gratiam praeparare . quia tit dieitur. Prouet. ichominis d. s. q.. arcst piaeparare animum. Hoe autem dicitur esse alleuius, quod ar. I.&d. est in elui potes late constitutum ergo in potestate hominiis c5 28 .arti. 4.stitutu in eis quod possit re ad gratiam praeparare. Non ergo in de ueri.q.
diget auxilio gratiae. a . at.1 s.
a Prat tetra Ansel .dicit in i ib.de rasu Diaboli quod nos ideo o.
aliqui. Oret glatia quia Deus non νυlt date, sed quia i pie non vult accipei e Ni ergo uellet aeeipere , posset accipere . Potest ergo si uult se ad gratiam piae palare absque exteriori auis Anielmus.
a Seg dieobat quod homo indiget in hoe auxilio pratiae qua Elias
tum M exterius mouens.Sed contra, Homo potest moueri ad conuel sonem non solum ex bonis sed etiam ex pectatis sicuts aliqui, uideat aliquem enormiter merantem A ex horrore peceati ad Deum conuertitur, sed pectatum non est a Deo.
erga ab que Dei operatione potest se homo ad gratiam prs rate. I lueram s. .rae. ' Λ , Sed
15쪽
sed contra pes hoe ad Italiam pra patrarius, tuod ad Deum
contiet timui sed ad litie indigetitus auxilio diuinae gratit. Diei a ren. tur enim Tren.4 Conti te no mine ad te de conuertemur,
ergo homo indiget a illo siciliae diuinae,ad hoe qa se ad gratiam praeparet.
ne tu, aeie ea Ad nihiltim non potest homo te praeparate, si
P-iau . enitarido ted ad hiae ipsum indiget homo auxilio gratiae. Dicit ut enini secunda Critin ibinium. 3. Ntin sussi reme sumu, cogitare aliquid a Dolii riuas ex notiti emti indi :e nara auxilio diritor P: timi mali, ad hoe mod Do, ad gratiam praeparemus I s i. de Re poti die dum quod in sae qua licitie cauρdus est error quo ' Pelapii. qui potuit res sit, ni amittium homo poterat adim-ioo ar. O. lepem .di ut iam aeremiam itiet eti lite indigebat avxalio diad 3.' ma. uino niti quisium ad hoe quois ici et smia Leeie deberet iris Ru 1, an s. dum illud I sal. DL erae sedere tiri istalem Diam. Sed quia hi e d 7- ucta, nimi, parum i de tur ut si iam teteratiam italutem v a Deo,q.iεarii, i, Horitatem atii is qua 'Hepta lata, implenitur, haberemus a.d i a. o uobii. id ri priuisodum Phidipiam pri uel unt mitium boueri. q ni opem est homitii eae seipsi , dum conserim i dei per labetum. r. a Gd a. athii itim , ted eoasumtilatio est homini a Deo,pta ratio auEvatio er- iem ad initium boni operi, pertinet. Vnde ad et tolein Belag at q- Dum periinei dice, e quod homo possit se ad statiam pra parus ait, i. In abs rite titi illo ditiiriae pratiae, di est octiva Apostolum,qui daUt
Ad sequi ' Duendum est ergo qtiria homo indiget auxitio gratiae, non ur . . solum ad mera Edum ted ediam ad hoc se te ad gratiam prae Opim' pridi lii hi tamen δ. aliter. Nam merer ut hopro per a tum uir Doc a q. iiiii eum utari selii in bonum , agit sed bere ad quod i uititur 30 - at. 1- htitisti, .ut dicitur hi: di. si bie. Et ideo ad metendum , murra tiir ti bitualiter eratia . Sed ad hoe quDd homo pra resti te - ad habitum erit, sequendis m . non indiget esto liabitu, quia se esset pro deiere infimitu in Indiget aut ei limino auxilio nona p. q, i, trilino quantoni die exheriora viri uenta .prout dio ma pi quiar o dc 3 dentia procura ui hom ni o visione silari, pina p a dicatiqar η- ia qη ius . exempla , si inie dum agritudine, te flagella, sed etiam 87 ara. a' quantum no eri , em motum prout Delix e r nomini, intei Rd prima motiet ud honum,seeungum illud Piou. q. H e regum in nimi q. os' nu Dei ad quoqeuoque uoluerii uertet istud . Eo quod hoe ne- . t. a. s. ε' cessiritim iis pro xi Ph. siphus in quoddam ede bono serru a q- r3 M. ndi. Hee M atii utilistate, immitti autem principium est Ue- ο tio, o et morii, eonstrui . si diutem eurimur consiliari incipiat non psit dici quod etierin ui' utilium iures erit, quia se esset in ins nitum procedere Unde oportet aliquod exterrus pri r q-m ori s mimi esse. uod uiotieat mentem humanam ad constiendum 4. de q. 17. de agendri Hoe atitem oro tet esse es quod melius humaua md s.s un te. non eleo in eo pii, io teste. ood est insta intellectualem iste duin. io eis, sed Deo, ui Phisos phti4 ibidem cones odit. Sicut ergo
tur p incipio m est moripi e bata omnium motuum immota me Di m. 'meipium ea adeo mouerate. Sic ergo nullii, potest se ad gratiam suaeratare,nee Miquid boni Leet visi per diuini auxilium.
r. p. q.sa. AD PRIMUM e so die dum. quod per hoe quod homiar. - ni, est se ad traiiam mera adia pei libet uni arbitrium, ex eluditur necessiri audi illi diuina, sevi nee rei hoe quod igni
H a cieere exestigii 4r necessita existi, motus. Ad secundum dicendum , quod Deus mouet omnia seenn aum modum eorum, re ideo diuina motio a quibus da participatur cum necessi Me. a natura aurem rationati coni triaei tale. propter hoc quod ut tu, rationali, se habet ad opposia, di ideo sic Deti mouet meritem humanam ad bcnum,'uod tamen
potesilaute motioni refflete. 3 se ex De' est ut homo se ad gratiam pi a parat et , sed quod gratia caleat, non habet eau sam a Deo, sed ab homine, secundum illud Osee. ra. Ρει- ditio tua ex te Isiaes , tantummodo ex me auxilium
Ad tortium a cenaum, quod scet peccartim nem si Dem, amtu Delia pectatu in quandoque ordinat ad hoc,ur si ali ire saluus occaso
Volum prim tis homo re Balti innocentiis alti. νιι Deum 'per omnia, Mus quam se pseum. Aia tertium se proceditur. Videtur quod phimu litimo in
uaria innocentiae. oon dilexerit Deum steter omniis,& plus r. p. q. so. quam seipsom Sic enim diligere Deum meme, tum est maxi ar. 3. L s. iiis. Sed primus ho no in stat' illo non habi it, utide posset prostere per metitum ut dicitur in i distinctione seesidi Ibsi tente tartim , ciso permut homo in statu illo noti dilexit Deum
riusquam se suo δε super Omnia
i. Ρaeterea, se diligere Deum. est maxima pr paratis tixtili mane ad gratiam consequendam. Primis autem homo in statu illia ponti vi pratram non habuise sed sola naturaliae ergo non dilexu Deum plusquam teipsum, & supra omnia. . . . I Praeterea,tias Dra an te recurua ei quaa scilicet timnia meta nat actorquer ad se . Sed propter quod unumquodque rate de illud magi, et in naturali dilestione plus dilagebat seipi tiqvia Deum.Nori ergo dilagebat Deum super omnia. Sed coiitra . si non diligebat Deum plus quam seipsum, aut a. p. q. ssa ergo minu se aut aequaliter libit de viroque modo sequitur at . i. o. e q. quod ieipso homo frueretur 4 dum se non referret in Deum. I . M. Li tui autem ieipsis,inducit peruersitatem peccata: vi Aug. dicat: ad 3. xx. ergo pi imu homo in flatu innocentiae, iam erat peruersus per sarta Le.
reeearum quod est impossibile. Sequii ut ergo t diligeret ma
Respon dicendum. si homo fuit sactus in gratia: ut ex in- a 1.q. 1sihi, Basili, & Aug. haberi ootest,quaellio ista locum non habet. 3.o M inisellum est enim quod exiliens in gratia . per charitatem
diligit Deum supra seipsum sed quia possibile fuit Deo,ut ho-nimem saceret in pulla naturalibus: viale est considerate ad quantum se dilectio naturalis extendere possit. Dixerunt esego quidam quod homo vel Angelus in puris naturalibus exriseii diligit Deum plusquam stipsum naturali dilectione , se cundum morem concupis nitae r quia scilicet bono dies magi, sui desiderat tanquam maiori di silauiori: sed tecti dum amorem a meitiae naturaliter homo pila, diligit seidisum quam Deum . Est enim amor eoncupiscentiae quo dim Amor da misi amate ulud quo volumus vii vel si uir sicut vinum vel ple2. aliquid huiusmodi Amor autem amicitiae , est quo dicimur Ix.q. x a male amicum, cui volumus sonum . Sed illa positio stare non o. pote: Dilectio enim natiat alis, est quaedam iraturatis inclinatio dimis naturae a Deo mihil autem naturale est peruei sum im- 1 tu,stibile est ergo quod aliqua naturalis inclinatio ves dilocto sit petuetia i petu etia , autem dilectio est ut at qui, dilectione R vola. autocitiae diligat plus se quam Deum. Non potest ergu talas di tro opi. lectio dile tiaturalis. Die eiadum cst ergo quod diligere Deum super omnia plus. i. p.q.cra. quam seis' um,eli naturale . non solum Angelo de homini. sed a. ad r. q.
etiam enilibet creaturae: secundum quod potest amare aut sen- 6s .at. i. adsibilao aut naturaliter. Inclinationes enim naturales maxia 3 3. l. 3. q. the cognosci possunt in his quae naturaliter aguntur ab quera O. ticinii deliberatione , Sie enim agit unum qu dque in natura seut aptum natum ela 'igi. Videmus a item 'incia unaquaeque pars naturali quadam inclinatione, operatur ad bonum totius, etiam cum periculo aut detrimento proprio 1 vi patet eum aliqui manum exponit gladio ad defensonem ea piris ex quod peridet filii, totius eorporis. Vnde natu tale et . ut quaelibet I p. q . . mira suci modo plus amet totum quam seipsam . Vnde & lecun- M.f.o. radum hane naturalem inclinationem, Ac secundum politicam s. i. it. 3. virtutem, bonus ciuis, mortas periculo se exponit pro bono c. ε ataco mimini. Manisellum est aurem, quod Deus et i bonum 3 r. 3i commune totiu4 vniuersi . 3c omnium partium eius,unde uuae ad a. α libet creatura suo modo naturaliter plus amat Deum quam tripsum . initia bilia quidem naturaliterr bruta vero animalia sen
stitue 'creatura vero rationalis per Intellectualem amorem,quae
AD PRIMUM e go dicendum , ni diligere Deum prout est Notas be-
principium totius dile ad naturalem dilectionem pertinet. Sed ne. diliseie Deum prout eii obiecti in beatitudinis est grai uitae dilectioni ,in qua metitum eonsilia . nee tamen necessatium est ut in hoe sustinem ut sententiam Magistri die iis, quod homo in primo statu nim habuit graiiam per quam meieri pollet. Ad seeundum direndum vi, naturali dilectione qua Deus sui et omnia naturaliter diligitur , potest aliqui, inagii 3: minus uti de quando in summo luerit, tune est summa praeparatio ad gratiam habendam. Ad tertium dicendum , quod inclinatio rei naturali, es ad duo rolicet ad moueri & ad ageter illa autem inelinatio naturaertiae est ad moueti, ira seipsa recti tua est, scut ignis mouetueutrum propter sui conteruationem , sed illa inclinatio naturae quae est ad agete . non ta ieeutua in seipia non e m igni, agit ad generandum ignem propiet seipsum, sed propter honum generati. quod est sotrea eius , ct ulterius propter bonum ommune quod est conseruatio speciei inde patet quod non universaliter verum est quod omnis dilectio natu talia si in s e
DE: Nos quaerebatur de hi, quω pertinent ad bonum gra ad a. 3. L
Et pii mo de his quae pertinent ad ipsum bonum stratiae. beeundo
16쪽
g seeundo de hi, quae pertinent ad malum culpae, quod ei odiponitur.
CIRCA bonum gratiae quaerebatur. primo quidem de eo quod pertinet ad omnes.' Seeundo , de eo quod pertinet ad clerico, . Tertio de eo quod pertinet ad religioso, .
CIRCA ea vero quae ad omnes pertinem, quaereba tur de duabus partibus poenitent iae. Primo de eontritione, utrum stitieet contritus teneatur velle magi, este in inferno, quam peccare .g Seeundo,de conressione.
Imrtim conrritus debeat magis vesti esse in inferno,
AD PRIMUM se procedebatur. Videtur quod eontestus
non debeat magis vesae ese in inferno quam peccare. Poeta enim inferni est mei tia,& irremediabilis. De peccato autem potest liberari per pinnitentiatur ergo niagri debet velle peerare , quam in iti uino esse. 1 Praeterea,Poena inferni ineludit culpam,una enim de preiani, inferni est vermis, ideii conicientiae remorsus de culpa Culpa autem non includit Ionam interni: ergo magis est eligenda culpa quam poena.
sed coiit a est quod Ansel die t in libro de similitudinibu . u.
aliqui, debet mapis eligete esse in inferno sine eulpa, quam itimi ad sci eum culpa, quaa innoeens in inferno non sentiret γε riam & peceator in tiara desis non gauderet de aloria . Respoti d1cendum, contritus tenetur ara generali velle patinia is quamcunque p miam quam peccare:& hoe ideo.quia M.t-io non potest esse sine His itale, per quam omnia dimittuntur tecrata . Ex charitate enim pluκ homo diligit Deum quam se plum: peccare autem est facere eontra Deum t puniri autem ea aliqv d pisi eontra seipium . V. de charita, hoe requirit .vt quamlibet pinium homo contratu, pi .eeligat culpe . Sed in speciali de dem ete ad hane romiam vel ad illam non tenetur : qui . Mimo itulte faceret. si quia seiplum vel alium solieita et super huiusmodi particularibus poenis. Maiiifestum ell eni in , q. sicut delectabilia plu3 mouent in particulati considerata quam in ei muti ora terribilia plu, tirrent si in pati te uti et considerent ii r α aliqui sunt qui minori tentatione non eadunt,qui sorte maiori Odoent sietit aliquis audient adulterium non incitatur ad l4bi di nem 1 sed s per conlide ationem descendit ad singula illece bras . magis moueretur. Ee smiliter aliquis non refugeret pati mortem pro Chtitio 1 sed si desceoderet ad consideratidum si, gula, poena, magis retraheretur. Et ideo dele dete in talibis, ad singula, est inducere hominem in tentationeni: di praebere occasionem pectandi. AD PRIMUM ergo dieeudom .st culpa etiam mortali, de se perpetua ei . sed ex sola Dei miseli cordia remedium habet. praeterea, Plus pix ponderat bonum diuinum contra quod ani culpa bono natur et creatae cui Opponitur p na,quam perpetuitas poenae temporalitati eulpae. Ad secundum dieendum, Q remorsus conmentiae non est etili, a ed consequens ad culpam, di m stet esse sine eulpa . vi in eo qui habet conseientiam errantem de praeterii erimini illi , sietit saliqui, eredat aliquid a se priui commissunt esse illicitu, quod tamen licitum erat: & apte dum sacelet tacitum teputabat.
DEINDE circa eonsessionem quaerebantur tesa. Primo,
utrum sussiciat q, aliquis serapto eons reatur , an oportet quod confiteatur in vel . Secundo,an aliquis teneatur statime steti habita oportiinitate, hel pollit expectat e usque ad qua diopesinam . Tertio . . tisi presbytet ratocli talis lebeat cietite suo Parochiano dieenti se alteri consessuin , & date ei euchari. filam vel non.
. d. I x quis constetur ictipto. Consesso enim requiritur ad ma-3. M. q. q. nasellationem peceas , sed recratum manifestari potest scripto ια scut & cibo: ergo luiscit sit confiteat ut serapto.
Sed contra est quod dicitur. io. Ore consessio stad salutem. Respon. dicendum,quod cotisellio est quoddam saetamentale sielit. n. in baptismo aliquid requiratur ex parte ministri, sellicet ut abluat,& proserat,& aliquid ex parte suseipienti, sacramentum, ut scilicet intendat & abluatur, ita in saeramento poenitentiae,ex parte sacerdotis requiritur quod ab Alliat sub at qua sorma uerborum, Ex parte uero poenitentis requititur, Pse elauibus ecclesae subiiciat; crata sua per consessionem man se: an ,de necessitare ergo sacramenti est quod , sua pecora manifestet:& contra hoe nullus dispensite misit, sicut nee contra baptismum. Sed quod sat man fessario uerbo, non est de necessitate sacramentiolioquin nulla necessitate pocle taliter aliqui, assectu in huius sacramenti percipere, nisi ore eonstendo, quod patet ess e talium. Nam mutis uel si ilibuscunqtie qui uer. bo eonfiteri non possunt, siliscit seripto uel nutibu consteri. Nulla autem necem late potest aliquis bapiirari, nisi aqua, propter hoe quod aqua est de nee itale sacramenti.Sed ex inli4 tutione eulesae tenetur hoano qui potest, ut uerbo consteatur , non solum propter hoe ut ore constem constendo magi eritiabescat,ut qui ore peccatore purgetur,sed et am temper in omni hui sacramentis aecapitur id euiu est communior usu , sicut in sacramentali ablutione baptismi. aecipitur aqua . qua hisminea communius utuntur ad abluendum & in Euchari uisi rarii, quies communior cibit .vndus in maniscitatione pet totum,couenit uti uerbis quibus homine, comuniti. I edipte,su ibo conceptus signis re consueuerunt: Et attendendum est quod in hoe factamento non imprimitur character. sed solum eonsertur gratia ad temissionem peccatu quam remissionem nultui casequitur peccando. Peccat autem qui ordinationem ecclesiae praeterm uti Lunae in baptismo qui ieruat ea quae iunt de neeessitate sacramenti praeteranitiens statuta eccleae . e nsequitur choracterein s atramenta,sed non sacramenti essectum hie autemn hil consequitur. Ratione sunt quae ad utraque partem inducuntur, non multum cogunt: natra neque manifellatio ita rapi esse potest se iseripto,scut uerbo et neque quod dicitur , ore consessio si adclistem intelligitur de eonsessione pura totum, sede coniti de sder
s t distet te conse sicinem usque ad quadragesinam. quicu ue enim seruat praeceptum ecclesie non delinquit, sed Ecel Daitatuit, quod semel in annci homino4 propria peceata con sit tantur,ergo si aliqui, expectat usque ad terminum ab ecclesia constitutum,non re acis a Praeterea baptismua est iactam is nere sitaris, sicut & paenitentia, sed Otheeamentis otin peccat non disserat haptismum usque ad s abbatum sanctura .e o pati ratione, nee eontritus pecat, si differat conse,sionem usuue ad quadragessimam. a Praeterea maiori nee stari, est contritici quam eonfessio Sed eon se so sine contrairine.non ualet ad salutem Contritio autem conse sorte potest in ali iuri casu lere sed ille qui e in peccato. non tenetur statim e sileri contritione quae delet mecatum,alioquin peccator per si sula momenta peccaret, ergonee coiit, lux tenetur ilatim confiteri, ita quod peccet si
SED CONTRA . Muei est subumiendum mori ci spirituali, quam morbo eorporali. Sed aliquis subiectus morbo corporali,perietilo se commicteret, res remedium mea cinae quereret quam cito posset di ex negligentia peccaret. Multo ergo magi peccat qui dissere remedium eons sonis adhibere contra spiritualem nin ictum peccati.
RESPONDE 'dieendum quod laudabile est qa me
rator quam citius commode potest peccatum suum eonfieatue quia per saeramentum p aenitent x consertur gratia quae hominem reddit magis simum ad res flendum peccato. Quidam aritent dii erunt quod tenetur eri steti quam cito oportunitas costendi se obtulerit ita quod s digerrat, ecat .sed hoe est conita ronem praecepti assit uiativi,quod licet obliget seisper, non tamen obligat ad feniper, sed pii loco.& tempore. Tempus at L 'implendi praeeeptum de conse, ne uidetur,quando imminet ' raliqui tu, in quo necesse in homini quod fit conses a ,pura ij. ' is immineat ei mortinari icuru . nil nece sita aecipiendi eucha '. tiuiam aut fuerum ordinem, ues aliquid huiusmodi, ad quod ibis iii 'opotiet hominem per conso nem purgatum praeparari, iis si iis . esias quid horum immineat.& et quis consteri ptermittat,pc at L , , dummodo debita portunitas adsit, D quia ex peesti' ecclesiae oe, stiles tenentur ladie semel in anno in sello Paleti e peti δ' uti luo ad I ΤαTso.
17쪽
sacramenti communionem accipere, ideo ecclesa Grai auit, ut semel in anno ouando imminei templa, aeeipiendi euchati ilia, cinno, fidele, consitantur. Dieo ergo quod differte conseis nem usque ad hoe tempus per se loquendo licitum est, sed per acciden, potest seii isterium puta n immineat aliquis articu lus,in quo constitio requiratur vel saliquis protiter contem plum consessionem disserat,st similitet rei accidens posci esse talii dilatio metirocia,s ad hoe dicet ei. ut prudentiori conficeretur,uel deuotius propter sacraim tempus. Prima et ei Io rationes c tincedimus.
Ad tonei Ad illud , ero quod i eotitialium obiieuiar, dicendum quod
morbus eorporali. ius per medicinae temedium ine tingatur , semper inualestit in petu, nisi scite etiam virtute nartitae se rit extinctu ,moibu, autem peccati eestin uitur per contritionem unde non est simile.
r, tiam deci, A D TERTIVM se pro editur. Vides quod sacerdos par
4.d. T. q. chrarii non debeat et edere suo sub tito dicenti se alteri 3 art. 3. q. vise consessum .ut propter hoc ei eucharistiam det: Fiequenter s. ad a. di enim sola cissessione aliqui conterunt ut .q prius contriti ia5 sue 4. tunt. Sed sacerdos debet subditum suum quantum potest ad bo Dum inducere ergo uidetur quod omnino ab eo expetere debeat,quod sibi confiteatur. a Ριaeterea Plotierbio.uigessimo septimo dicitur pastori G-Hesi. Diligenter agnosce utilis pecoris tui. Sed hoc nullo modo meliui potes,qtiam per consessionem .ergo debet ab eo exigere quod sibi eo steatur.
SED CONI R A. si sta ectisteretur, posset dicere quae uel ner x et ede elut ei et go etiam de hoe sbi debet cieci, uod sit
sensessus. seli tin .dicendum quo In solo iudicioli creditur homini ed. ita te. cd non pio se. In foro amem primitentiae,credui ut homini pio se di contra se.Est ergo distinguendum , quod dupliciter
se in se .ir rura quo aliquis a perceptione euchari tirae impediatur,s.n .st iiiipe. amem uni ad solum iudiciale pertinim, puta excomunicatio,inc tenetur sacerdos tuo subdito credete que excoli iniuniearii mr it misi ei de absolutione constat, Sa autem sit impedimentum quod .ad forum poenitemiae potineat s p caium, enetur ea cie dere.& iniuste ostici denegat Eucha , iis iam ei qui pei hiber se eensesum re ab olutum ab eo qui ab Opu i. i luete potuit, uel auctoritate apoctolita uel auctorarare Epi
AD PRIMUM euri dicendum,quod ilJud bonum quod in
consertione hominet consequuntur, iam consecutus est ille qui confessum se dicit,s uerum diei t. si autem sultim dicit, rara ra . d. r . q. tione r stet salsum dicere consim .nec potest aliquis alie uiux3. ori. 3. q. hominis auctoritate compelli ad confrendum eratum, quod . ad η.M. altera c sinu est,qui abloluere potuit,quia ticvi iam diei uinto. est. Se coiisessio peccatorum quoddam sacramentale est disinci impe io si hiaeen . non humano. Ad se eundum dieeodum quod spiritualis pastor uultum peiacori, sui debet diligenter aenoscere . consderando exieritii uitam eius, sed per modum confessionis non potest dili semilia
seruari , sed oportet quod eredar ea quae sibi a suo Oi bauo di
Drinde suriebantur duo de hi , auu pertineni ad cler eos
' Pitino de cis cro ecclesiae, utium ille qui es prabeti- datu in duabus ecile si is in die, quo diuersum ossicium s Iuttaque eccles a.debeat utrunque Ossicium dicere. secundo, de sua o thaeologia utrum aliqui, teneatur dire t
tete studium theologia ei in s sit aptus ad alios docendum , ad hoe quod in:endat saluti animarum.
i3 AD DR l. ivra se piseedebaiue quod aliquii in tali eas i
a tr. 67. re debeat utrunque ossietum dire e. Omnis enim debeti as A. te Pondere vinoluuietito. Ille ergo qui habet emolumentum
pribendae in ductu, ecclesii, debet onuet sufferre utriusque.
ut scilicet vitiulque ecclesiae officium dicat. E Ptae terea .iulium esse videtur, ut si habet maus emolumentum ab una Gelesia in qua sorte eantatur prolixius ossi erit. . quod etiam nisius onus subeat prolixius cisseium dicendo. Non ergo ad eum pertinet electio,i ea vel debet inunque daee te, vel debet dicere ossicium ecclesi in qua habet pinguam benescium. sed in contrarium inducebatur consuetudo. Respoti dicendum, psupposito in aliquis heith sit praebenda. tu, in duabus ecclesi, se ilicet ea dispensatione, consideranduineti quod ille qui in aliqua ecclesia praebendam accepit, duobus oblitatur scilicet Deo, ut ei debitas laudes exoluat pro eius benesciis te ecclesae de qua accipit sumptu . Ea veto quae ad G ar. ta .esesam pertinent, subiacent dispensationi praelatorum ecclesiae,& ideo hoe debitum quod hubei .ecclesiae debet exoluere secundum quod statutum est ves per seipsi, si sit praebenda quae te quirat tesdentiam, tes per vitarium , s hoe tussiciat secundum ecclesiae staturaim .ae consuetudinem. Sed debitum quod debet Deo,per seipium debet exoluere, io refert autem quantum ad . Deum.quibui Pialitiis.& h3mnis Deum laudet, ut puta utrum diecit in vesperis Dixit Dominus vel Laudate pueri Dominum, nisi quantum ad hoe o, homo debet sequi murorum tradaticines de quia laudo Deo delet quas unus homo, suis it quod semel Oiscium diecit secundum consuetudinem alicuius ecclesiarum, quatum est uineti .sed ge electione ossicii rationabiliter vid tur quod debeat dieere osseium situ, ecclesiae in qua maior gradu habet. t a s in una sit deratius,& ut alia sinplex canoni i 191. x articus, debet dicere ossicium ecclesiae in qua est Ocanus . in .s ε. s.q. friti vitaque ecclesia suetit simplex canon cus, debet da recisicaa-ν. di digniori euk , luamuis forte in minori etaesa habeat opu mlcntiorem peisendam , quia temporalia nullam mominii sunt M. i. Δ E. spiritualibui comparaia si vero ambae ecclesia sunt aequalis disnuatis , potest eligere quodcunque ossicium nragri voluerit luerat ab utraque ec Jesa absens. Si autem suetit in ali ua eata praesens, debet se consotniale iuris cum quibus conuellarui. Et per hoc patet relin sici ad obiecta.
Imrum peccet, utpote 3 satiri amm artim curam impererii. ,si circa Utim temptis occupat. AD SECUNDUM se proceditur. Videtur, quod aliquis , ita in potest ita iii animatum curam impendere peccet, si circa sudium tempus Occupat Dicitur enim ad Galati it. Dum ah. i. vi Iempu, habemus Opciemur bonum,nulla etiam est grauior ia- ὰ ,' tactura quam tempolis. Non deber ergo aliquis totum tempus , iiii studio expendere, dilialem saluti animarum curam inirem iacite.
a Praeterea persecti tenemur ad id,quod melius est. sed relis:osi suit persecti ergo maxime teligiosi debent dimittete studium, vi saluti animai una insitant. 3Praeterea Pe im eri errare in via morum quam in via pedum Sed pia latui tenetur teuocare tuum subditum , si videat eum errare in uia pedum, ergo multo magia tenetur eum reuocate ab errore qui ea in via motum autem error si homo praetermittat quod meliux est ergo praelatu, debet subditum eo sere vi saluti animarum intendat, studio praetermisso. In eontrarium inducebat ut eransuetudo pro ratione. Compara Respon dicendum,miba aliqua duo pollunt comparari ad in liti itinus uicem & simplieiter I secundum aliquem casum , nihil enim -ue xitae.
prohibet id quod est mellii, simpliciter in aliquo calia esse mi- , nus elisendum, seut philosophari est smpliciter melius quam dirarauedin tempore neressitatis iditati est magia eligendum, &aliqua preciosa margarita est carior reo pane, & tamen in si vo easu fami panis praeeligeretur: seeundum illud Tten. . Dec. erunt pretiosa quxque pro cibo ad refocillandat animai. Est autem consderandum , quod in quolibet artificio simpliciter melior est qui Alporia de artificio , Ee dicitur architector. quam aliquis mainuali, qui opera exequitur secundum 'tiod ei ab alio disponit ut. Vnde s aedificiis conlii uendi, maiori mercede conducitur qui disponit de aediscio,licet nihil manibus oreretur,quam manuales cir issice, qui dolant ligna, D incidunt vi ido. In aedis io autem spirituali sunt quasi manuales Operaria, qui particulariter ins stunt curae anamarum, pura acramenta ministrando ves aliquod huiusmodi particulariter agendo, sed quas piineipale, artisee, sunt Episeopi qui imperant & disponunt qualiter pri .licti suum esse uni exequi debeant, propter quod de Episcopi i uper intendentea donuni & sis plicitet theologiae doctores sunt quasi principales artise i inquiisii di docet quatito alii debeam: tautem ammatum procurate. Simplicito et mes us
18쪽
Hel ua est doeere saeram doctrinam & magis meritorium si iana intentiore agatur, quam lmpendere particularem euram sa litii huim Se illis ,unde Apostolus de se dicit prime ad Corint. lino. Non enim misit me Christus baptirate,sedἘuanetelira re quamuis bapti Eare sit opus maxime eonserem,saluti animarum re secundae ad Thian. a. idem Apollotus commendat s delibu, hominibus,qui idonei erum de alios docere . Ipsa etiam ratio demonstrat, quod meri uolt erudire de pertinentibu, ad salutem eo, qui de in te & in aliis perficere possutit, quam simpli-em qui in se tantum pes scere possunt. In aliquo tamen casu ne eessiate imminente deberent de Episcopi & ductores intermisso proprio ometo particulariter iittendere saluti animatum . AD PRIMUM ergo dicendum, st nullam iacturam tempo-tit patitur , qui quod est melius operatur docendo sacram do
citiuam, vel qui ad Me per studium se disponit. Ad secundum die dum, v persectus dieitur aliquia duplici ter Veso modo quia habet persectionem. Alio modo quia habet
statum persectioni A. persectio autem hominis in charitate eonis . sistit,quae hominem Deo coniungit unde quantum ad dilectio nem Dei dieitur Genes decimoseptina . Ambula toram me Seello perseelus quantum veto ad dilectionem proximi, postquadominu, dixerat. Diligite inimicos vestros, concludit Matthaei quinto, Essore ergo persecti. Statum autem persectioni, habe H dieuntur, qui solemniter obligamur ad aliquid persectio uicinnexum Eil autem aliquida exum persectioni charalatia dupliciter.Uno modo ,seut praeambulam Ee praeparatorium ad persectionem, ut paupertas eastitas,le huiusmodi, quibus homo ie. trahitur a euris secularium rerum,ut liberius vacet his que Dei 1bnt. Vinde huiusmodi magi, sunt quaedam perstitionis ilium . menta, ptopter quod Hieronymus exponens ill ad uesbum Petri a icentis, Ecce nos reliquimus omnia & tequenti sumu, te, dieii fati Ad non suffeeit Petre dicere. pcre nos teliquimus omistitu sed addidit quod perseeiuna est te seruti sumus te Quicunque ergo vel voluntariam pauperrarem, vel castitatem seruant,
habent quidem praeparatorium persectionis, sed non dicuntur habere stat um rei sectioni, , titu aeri solemni piosessione ad hilius modi obligant. At quid enim solemne de perpetuum
dieitur has te statum , scut patet in uatu libertati, , vel matrimonii & similium. olio vero di odo aliquid est annexu in posmctioni chatitaris,l: esse , tr ut scilicet aliquis curant animarum suseipiat. Eis enim perfecte charitatis, ut aliquis propter Dei
timorem praetermittat duleedinem contem placita ae vitae quam magia amaret, de aecipiat activae vitae occupationes , ad proeu
tandum proximorum salutem. Quicunque ergo hoe modo saluti proximorum intendit. habet quidem alaquem persectionis euectu in , sed non habed et sectionisi latum, nis Episeopus qui eum quadam soletiani consecratione liuiripit animarum eu-rais . Archidiaeoni veto ct Par tales Pte, byteri, magis habent inmissa quaedam Oisca . quam quod per hoe in aliquo persectionis statu ponatur. Suli ergo resigiosi te Episeopi dicunt persecti,quas flatum periectioni habentes, unde teligios sunt Episcopi, ted non Archidiaconi vel ptoplebam. Cum ergo dicit ut quod per sedi tenentur ad id quod melius est . .e um est si intelligatur de his qui dicuntur persecti propter persectionemoraritatis. Huiusmodi enim obligantur ex lege interiori,qui in Hanando obligat, unde ad hoe ostigantur secundum mensi ram suae persectionis quod implent. Si autem intellipatur de hi quid euntur persecti propter statum: sicut Episcopi R eligitis: non ei verum Non enim tenemur Episeopi nissi ad ea que se extEdit tota lusi ii re a mini, Et religiosi non tenemur , nisi ad ea
ad quae obligamur eet veto suae professionis,alioquin esset obli . satio ad ins nitum,tum tamen natura & ars & omnis lex certos rei mino, habeant: dato tamen quod persecti semper tenentur
ad id quod melius est non esset ad propositum , sieur ex supra
Ad tertium dicendum, quba lacet praelatus teneatur subditusuum reuorare ab omni malo,non tamen tenetur eum induce
re ad omne melius Hee etiam ratio in proposito laeum non hahet,sicut nee aliae, Aec.
DEinde quaerebamur duo de his quae pertinent ad religi
scis Primo, trum religiosus teneatur obedire suo praelato,ut reuelei sibi aliquod steterum ; quod fidei suae est eommicsum .Secundo,uitum teneatur sibi obedire, ut revelet occultam culpam statiis auam nouit.
comm sam reuelare prae πιο praeipienti. i. ad 3, i, Irea primum sie proceditur. Videtur quδd religiosus o. i ad i. neatur aliquod secretum, fidei suae coni illam, reuelare
praelato praeessenti. Ad obed endum enim praelato obligauit se
religiosus profelliti ne solemni, ad tenendum autem scelerum obligauit se simplici promtilion ergo magis debet obedire praelato quam seruate steretum. Sed contra eii quod Bernar dieit. Id quod est in lirutum propter eliaritatem, non milatat contra eharitatem . Sed professio Obed entiae quam relagiosius saeit praelato, in lituta est propter charitatein: ergo non militat contra charitatem, qua quilibet tenetur seruare sdem proximo.
Respondeo dieendum ,quod sicut Bernard. dicit in lib de diis arti l .e. spematione Spraecepto Sussiciens Obedientia eli: vi religroliis N a 2. sti. obediat suo praelato de his quae ad regulam pertinent, uel di- ro . aris. recte: sicut ea , quae sunt seripta in regula: vel indirecte, sicut ad 3. so. ea , quae ad lixe reduci possunt, sicut ministeria exhibenda fra- ips. t. 1.ttibus, ae poenae pro eulpas inflictae, di huiusmodi. Persecta ad sautem obedientia ell, ut simplieiter in omnibus obediat, quae non sunt contra regulam,uel eontra Deum Sed quod aliquis o helat praelaro in his ouae lunt eo ira Deu uel eo tra tegula est o- ar. 1 η. 4. dientia ineatita&illieita. Est ergo considerandum in pmpo di. ai. a. 3.siio , uirum si licitum religiolo secretum fidei suae commissum art. I . i. r. reuelare. Circa quod dos mouendum est de secreto, Ei enim ad leeua aliquod secretum, quod illicitum est celare sicut quod in pericu dum. lum vergit aliorum, quibuς aliquie cauere tenetur . unde de in iuramento fidelatari, continetur, st huiusmodi serui tecreta debeant dominis reuelare. Ad praeceptum ergo praelati tenetur religiosus tale seereium pandete, etiam v nroinisi se non
reuelare, dicente Isdo. In mali, promissis te inde sdem nisi sorte in eonsessione audierat, quia tune nullo modo esset re- 4. di a R. uelacidum . Est autem aliud secretum,quod de celari potest ii 3.ar. i.q.Lne peceato D tale secretum religiosius nullo modo praelato prae o.& quaceipiente pandere det, si si fidei ius eo: nissum, peccarer .n scis 3.o. gendo fidem commisso.
AD PRIMUM ergo ilicendum quia solemni r est obligatio ad seruandum ea quae stat sdei de charitatis,que eli ex sepe naturali de ea promissione in baptismo iacta, quam quae estra prosellione religionis.
Virtim se ditus isseas natisa praecipienti res lare culpam occurram aherius fratris.
CIRCA seeundum, se proceditur. Videtur quod subditus art. 8 t. o.
debeat praelato praecipienti reuelare culpam occultam au 3d ha.q. 33 tenuet stati ixquia ut Hieronymus dicit,Non debet Meuitari cul ar ad s. .pa unius in praeiudicium multorum . Sed praesumendum est O q ro. ar. I. traelatus culpam unius cognoscere uelit, propter multarudinis c.&adi onum tergo praelato praecipienti debet culpa alterius reuelari
SED CONTRA est quod Gregoriti, diei t. qtiod εe si aliqh
propter obedientiam debemu, aliqua bona dimittere, nullo tamen modo propter obedientiam debemus aliquod malum perpetrare . Sed malum esse uidetur culpam occultam detegendo, alium infamare ergo hoe propter hedientiam seri non debet. 11.q. 33. a RESPON. dicendum. quod religiosuη praelatus in capitulo r. i. Npraeest, sicut Iude2 eedes allieu, in foro iudiciali.Vnde ad ea po . et t. q. s. test ex praecepto subdatos obligate .ut ei pandatur propter mae a. a. ad II. poteti Iudex eeesesiallieut in solo iudiciali iuramentum exige re . Eii ergo sciendum quod in criminibus triplex eli modus proeedenda, unu per denunciationem . alius per inquisitio Vat.1i nem, alluc per accusationena. In via et ci denunciationis , intenditur rerrectio delinquentis , & ideri secundum prae tum domini Matthaei decim ctauo, Debet praecedere fraterna eor tectio , ut stilicet eortiptis euin inter te & ipsum solum , quod si non audierit, eo tam duobus uel tribus te libus , he ultimo di art. 114. &eatur Gesta di . Charitatis enim est, ut aliquis parcat states qua 11.M. 33. tum potest, unde prius debet niti, ut corrigat conscientiam sta- tit. r. tris seruata fama solitarie admonendo, δὲ postmodum coram Auobus uel tribus tandem neglogenda est fama , ut emend tur conseientia ,& dicendum este esiae, in quo etiam pro. ectu consulitur constientiae. Nam peccator s a principio uideret se publicatum , a mitteret uesecundiam . le obstinatior soret ad peerandum . In inquisitione uero debet praecedere in famia. In accusatione ver A debet praecedere inscriptio, per quam ipse obligat se ad talionem . In inquisitione autem 3e aecusatione , intenditur poena precantis propter multitudinis bonum . si ergo appareat aeculator in rapitulo qui se obliget ad talionem, pctest praelatus praecepto ueri atra consessionem exigere, scut R iudex re lesiasticus tutamenium. Et similiter s praecedat infamia potest praelatus praecepto Deritatem exquirere,ie subditi tenentur obedire si autem proe atur per uiam sinplieis denunctationis , non tenetur religiosu pralato praecipientieulpam fratrix reuelare, nis praee eme monitione eum uideat tu correctum, imo magis peceat ei, fi ad pice tum de plati re A uesaret,
19쪽
velat l, quia plus tenetur obedire euangelio quam prxlato, di multo magis praelatita petati et,s lutati tu induςet ςt ad peruertendum ordinem euangsii.
r. d. 3 . . AD P R i M v M ergo dieendum, quod de peccato praeaea. ar. I. O. rito. de quoiani ahquis correctus es ad secretam admonitione& malo. vel de quo poleti sperati corrigendui nis contrarium inuenia- q. a. art. I. tur,non potest imminere peracυlum multitudini . Sed de peccaad 4. to suturo, quod est periculosum multitudini uel spiritualiter ut corporaliter procedit obiectum: tunc enim non oportet admontionem secretam expectare sed statim peraculo Occurrere, unde se dominus no dieit. Si re ais intendar in suturo, sed si pec cau erat in pixto pq,
DEINDE quaeruntur quatitor ad culpam pertinentia
Pι imo, uirum peccatum sit iratura aliqua. Secundo,uttura periurium sit graviiis peccatum, quam
Tettio . viruim Decet qui propter ignotamiam constituti ε
arto, ritu monachus peccet mortaliter comed do Gines
dum magi, di minui,ut mors de tenebrae , erro unum pon esset grauius altero, uod est inconuenient.
Rei Dondeo ducendum.qnod peccatum maximε transsi monis, ea actu inordinatus. Ex parte ergo actus, pectatum' est natura aliqua ,sed inordinatio est priuatio & secsdum hanc pece tum d catur nahil. Et per hoe patet solutio ad obiecta,
VIrtim periri itim flagrauius peccat
3 Io secundum se pioeedebatur. Videtur quod periu-
r tium sit strauius precatum,quam homiciduum dicit enim scri ardus quod contra praecepi a pesidiae tabulae non potest dispensare,nec Deus nec homo. Contra praecepta autem secundae tabulae,pote si dispensate Deu ., ed non humo, ex quo potes aecapi, quod grauius si pecore contra praecepta primae tabulae . quam contra praec ita secundae. Sed periurium est contra praeceptum primae. tabulae . quod est. Non assumes Dei tui in uatiu , horniciduini autem est eontra praeceptum secundae tabulae. Nooccides ergo frauiu, peecaum est petiurium qua in homicidis. a Platet ea,grauiua est peccare in Deum, iram in hominem . Sed periurium is peccatu in Deum,homiciduum in hominem: et u grauius peccatum est pellarium quam homicidium . Sed contra,P ira proportionatur eulpae. sed grauius punitur homicidi uni quam periurium: ergo est prauius pec tum. Resipondeo dicends, quod sicut Apouolui dici; ad Hebraeos sexto Homlnes per malo tem si iura ut, di omnis conuouersae. tum iurament Minfinis est . frustra autem in ea uti homicidii contiou siae sinia esset iuramentum, si homicidiu, esset grauius peccat ina quam periurium, praesum ei et ut enim quod qui maiorem culpam homicidii eoinmisissent, non uererentur minore periurii incurrerems ςx hoe ipso quod in ea n euiuslibet me cati desertur iurameuta ,mani sese ostenditur quod pςriurium pro maximo peceato debet haberi nee immerito, quaa periura te nomen Dei, uidetur quaedam, diuini nominis dei satio,unde secundum locum post idololatriam peccatum petiuiu tenet, ut ea Drdane praceprorum apparet 1 sed di apud genii si ius uiadsierat honoratissmum, ut dicitur in i . Metaph. Primas autem rationes concedimus. rio rones, illud uxio quod in contrarium obiicitur diecdu quod i ii u .ao. a. dicio humano non se quantitas tuaenaeo id et uuatitata culpae , q. interdum enim infligitur maior h. a pro mineri culpa, qua dori a 2 prauiux noeumentum imminet hominibus ex miseri culpa, sed a. α ad 4. secundum Dei iudicium, erauitii culpa , prauiora rana pu mtuti unde ut ostendatur glauriat idololauia di periurii, potuis
quam In primo praecepto dixerat. Non adorabis ea neque emles subditur Exodi vigesimoptimo . Ego sum Dominus Deus tuus vistiani iniquitates patrum in solos, & postquam dixerat. Non assumo nomen Domini Dei tui in vanum,subditur . Neeenam habebit insontem Dominui eum , qui assumpsit nomen
utram faciens e Ira conmititionem Papa pretanorantiam peccet.
AD TERTIVM se proreditur. Videtur quod qui sicit
contra constitutionem Papae pet ignorantiam, non pe cet. ut enim Augustinus dicit Peccatum adeo est voluntarium, quod si non est voluntarium non est pectatum . Sed ignorantia causat in voluntarium, ut dicitur in tertio Ethi. ergo quod si per ignotantum,non est pecorum. Praeterea, secundum iura Dominus potest repetoe seruum suum ordinatum post cerium tempus,hoe autem debet eo navutate a tempore ordinationis,non a tempore notitiae: ogo ouisatio constitutionis Papae, obligat s tempore notitiae. ed contra. Ignorantia ruris non excusat. Sed renuitutio P pae sicit ius, mo qui sitit contra constitutionem Papae per ignorantiam oron excusatur. Re pondeo dicendum, quod ignorantia quae est eauti actus, causat inuoluntarium Vnde semper ex lat: nis ipsa ignorantia sit peccatum. Est autem ignorantia peccatum, quasda ignorat quis quae potest stite di tenetur . Constitutionem enim Papae omnes suo modo scite teneriur. Si Upo aliquis nesciat per ne-ῖligentiam , nen excusatur a culpa, si contra constitutionem agat. si veri, aliquis habeat suffciens impedimentum . propter quod stile non potuctit,pura si suit in earcere: ves in terris extraneis ad quas cranstitutio non peruenit,xes propter aliquod simile, talis ignorantua excusatr vi non peccet contra constitutionem Papae agens.
Et per hoc patet solutio ad obiecta.
V rum menachus mortaI ter perara carees comedendo. CIRCA quartum se prociditur. Videtur et, monachus precet mortaliter comedendo carnes dicit enim canon de c5 osecratione dui . 3 eaaraem quod reo melli non debent comedeia a q. astire carne .& s contra secerint debent iacarcerari. Sed talis poena non insigitur nis pro pectatu mortes . ergo monachi comeden tes earne, peccant motialiter. a .Prael. facere contra votum est peccatum mortale, sed monachi ex voto obtusantur ad seruandam tegulam beati Benedicti m qua eontinetur , o monachi a carnibus abstineant: momonachi peccant mortaliter comedendo carnes. Sed contra. Nullum peccatum mortale eonceditur alicui ratione cuiuieunque instinuatis.Sed eom me carnes conceditur monacho ratione infirmita ergo comedete carnes non es pecearum incitare monacha.
Respondeo dicendum quod nihil est peccatum mortale monacho, vel reliciosi euieunque per se loquendo,quod non si peccatum mortale altis nis sit contrarium ei ad quod se voto professiolus obligavit: per accidens tamen ut ratione standali, vel alicuius huius nodi pollet aliquid ei elle peccatum,quod non esset alii peccatum. Fit ergo eonside adiim quid si aliud ad quod relisio sui voto ptosessionis se astringit, & squidem religiosus
profitendo uoum et se regulam seruat ut uni, videretur se obligare voto ad sngula,quae continentur in tegulam se contra quodlibet eorum agendo peccaret mortaliter. Et ex hoe sequeretur 9 religionis liatus esset telisios, in laqueum peccati mortalis, quod vix aut nunquam possent declinare. sancta ergo patres qui ordines instituerunt. nolentes hominibus inlicere damma- 2.2.q. 18sationia laqueum, sed magi, viam silutis ordinaumunt talem pio- ar. s. a sessionis formam in qua postulum esse non posset, sicut in ordine fratrum praedicatorum est cautissima securissima serina profitendi, uia non promittit se seruate regulam, sed obedientiam secundum regulam, unde ex upto obligantur ad seruanda ea quae ponitur in regula tanqua4n praecepti,& quae fraelatis se- q. st. cundrina tenorem regulae stii praeeipere volucrit. Caetera xero ar Iι--4- quae non continemur in tegula sub piaerepto non radunt di- q is s. a. s. recte sub voto, unde ea praeiermittens non peccat mortaliter . 9-αq-i8ώBeatus veto Benedictus stituit monachum pit steri non quia M. ι dem obseruaterit 1 epulani sed quod pios tens promittit conuer Natutum sonem motum suorum ieeundum regulam, hoe est dictum. Dic di ut secundum tegulam diligu mores iqos , contra quod se
20쪽
Ei s uel eo quae sunt praecepta in regula transgrediatur , uel
etiam eonremtrat regulam recundum eam dirigere artus suos omnino reculam, non autem omnia quae in regula continentur sunt praeepta , quaedant enim sunt munitiones sue eonfiatia . quadam laeto Ordinationea siue statuta quaedam , ut quod post completorium nemo loquatur .Huiusmodi autem statuta. quae in regula continemur non habent utin praecepti, seut nec praelatus itatuens aliquid intendit semper ad peecatum mot-
tale obligate per praeceptum . Est autem praelatus quasi quaedam regula animata . unde stultum esset putare, quod mona chus si angens flentium poli eomplet rium peccaret mortali ter.nisi sorte sacer et hoe contra praeceptum praelati, vel ex cύ- temptu regulae . Abstinete autem a carnibus non ponitur in tegula beati Benedicta . ut praeeeptum , sellat i altitum quod isdam , unde monachus comedens carnes non ex hoe ipso peceat mortaliter,nisi in ea tu propter inobedientiam, uel cratemptum.
Λ D P RI M V M ergo duendum, V pcena illa infligitur
monacho contumaciter di inobolent et carnes e medenti.
Ad se lidum dicendum,quod comedete carnes noueli conistra uotum monachi, nisi quando comederet ex inobedientiatis ex contemptu. Quod uero in contratium obiicitur ei Eea
clam non habent procedit enim de his quae sunt secundum senati,sient homicidium,adulterium de huiusmodi quae sunt omnibux illi e ita, tam sanis quam infimis, Non autem procedit de - his quae sunt mala,quia prohibitae aliquid erum potest prohibe rasano, quod non prohibetur insimo.
eot tibus gloriosi. Plinio,vitum corpus gloriosum naturaliter possit ese eum alio corpore non glorioso in eodena luco.
Secundo, utrum hoc ser et miraculo.
, Λ D PRIMVM se proceditur . videtur quod corpus
. . i' gloriosu in naturaliter possit esse cum alio eorpore in emo. fri dum loco . Si enim prohibetur esse cum alio corpore in eo. dem loeo aut es propter stollitiem sine eorpulentia n. lut propter dimensiones, sed non propter grossitiem seu corpulentiam, quia corpus gloriosum erit spirituale, secundum Apostolum primae ad Cor. deeim vivio. Simal ter nee propter dimetigo Mes,quia eum tangentia sint quorum ultima sunt simus, neeese est quod punctum unius corporis naturalis si s mul tum puncto alterius de linea eum linea te superficies cum superscidi Pari ergo laticine & corpus cum tpote . Non ergo prohibetur cori u . gloriolam quin naturataret pusiit cile simul cum alaci coepote in eodem loco.
a Praeterea, Commentator dieit in octauo Physeo tum s preorum octuages molecundo. Quod partes aeris di aquae
subintrantur semirem proptet hoc quod partim sunt naturae spiritualis sed corpora gloriosa omnino erunt spiritualia.ut iam dicitim is ergo totaliter poterunt subintrare alia corpora,& similiter esse cum eas.
SM eontra Glori statio non tollit naturam, sed Orpus h manum non potest naturaliter ese smul cum alio eorpore in eodem loco in stain isto, ergo neque postquam erit glorificais. ar c. 3- Respondeo dicendum, quod mariseuum es quod Orpus humanum in statu isto non potin esse eum alici corpore in eode loeo. Si ergo eorpus gloriosum naturaliter possit esse cum alioeotpote in eodem loco propter atquam proprietatem inditam rilla proprietas aufert hoe propter quod corpus humanum in satu illo piohibetur esse cum alio corpore in eodem tti . Euergo eo derandum quid si huiusmodi. prohibetis . Die une autem quidam hoe este groilitiem uel corpulentiam quandam qui tolletur per dxueti ploriae, quam nominant subtilitatem: sed hoe non est intelligibile , non enim inuenitur quid sit huiusmodi eor lentia ues grossities, non enim eli aliqua quali ras quia nulla qualitas dari potest, qua quidem remota corpus possit esse eum alio corpore in eodem loco. Similiter nee potest
esse forma nee materia quae sunt partes essentix.quia tune iniena disentia corporu humana non remaneret cum gloria, quod est haereticum.
Et ideo die dum est,s, hoe prohibens nihil est aliud quam
veri. q. ao dimensiones quibus substat materia eorporalis necelse est enim q. ad Io. ut'quod es per se sit causa in unoquoque genete. Distinctio autem secundum situm primo & per se eonvenit quantitati di
mensur,quae dimnitur esse quantitas positionem habens. de at parte, in subledio ex hoe iplo distinctionem habent secundum titum, quod sunt subiectae dimensioni, εe sevi hin diluin- .ctio diuersatum partium unius eorpuras secundum diuersa, par . tes unius iciei per dimensiondi ita propter dimensiones diuersa corpora distinguuntur seeundum uiuersa loca. Duo enim cor- , pota iacit actuatis diuiso materiae ccirporal is. Duas autem par- Αtes unius eoi porta diuisibilitas potent lati .unde & Philosophu, 3, a 4 . dicit in quama Phylleorum Topi eorum rapite septuagesinoia i sexto 3 quod seut subintrante cubo lisneo aquam uel aerem ,
oportet quod cedat tantum de aqua, vel aere,ita oportet quod cedat tantum de aqua, vel aere, quod cederent dimetisone, separatae, si uacuum poneretur. Cum ergo gloria non tollat di is mensiones corporis,dico quod eo us gloriosum non poteli uaturatiter esse eum alio corpore in eodem loco propter a liunam proprietatem inditam.
Qui humanum in illatu illo prohiberetur esse eum alio eorpore in eodem loco, non propter corpulentiam aut pro stiem quae per gloriam tollatur Apiritualitatem enim Apriliolus op. ponit ananialitatii secundum quam eorpus est alimonia indiis gens: ut Augustinus dieit. Non aurem opponitur grossitiei uel corpulentiae) ted impeditur propter da mensores. Ratio voci quae in comtam si obiicitur, ponitur inter sophis iras raticines a
philosopho in quarto Phyneorum Puncto enim di tineae de supcisci ei non debetur loeus t sed cor ii et unde nou sequitur, dii termini corporum se ta ngentium lunt simus, quod ptoprethoe plura eorpora pollunt esse in eodem loco. Ad secundum dicendum , quod seut ibidem commentat'rexprimit subintratio illa si per condensitionem 1 & dreuntur habete spiritualem uirtutem propter talitatem. Esset autem erroneum dicere hoc modo quod lant aeri uestri que similia e ut pater pet Gregotium iu decutionono moralium.
ARTICVLVs XXII. Drum A quo modo corpus gloriosim possis essestatiliu
AD Meundum se proceditur. Viderut quod eorpus sorio dia .
sum nullo modo nossit esse simul eum alio corpore in eo idem to .seut enim se habet corpus unum ad unum Iocum,ita duo corpora ad duo lora r ergo commutatim sicut unum cot- pus ad duo loca,ita duo corpora ad unum locum. Sed uosi cor 'it pus nullo modo potest esse in duobui locis. Ergo nee duo cor- ,
1 Praeterea , si duo eo ora sint in uno loco sumantur duo , puncta in duabus extremitatibus loci. Sequia ut ergo quod iu- ia' ter isti duo puncta , erunt duae lineae tectae duorum cor tum in eodem loeci exiliemium quod est impossibile ergo impossibile eii duo eorpora esse in eodem loco. Sed eonita est, quod Christuc intrauit ad distipolrit ianui. 'claus,,ut habetur Ioanni, uigessitio, quod vile non potes , niscorput esui simul cum corpore portartim su illet an e dem to .co . Potest ergo colpus gloriosum cum alio eorpore cile in eo dem lDeo.
Respondeo dicendum, quod scut iam dictum est. duri eorpora vise iti eodem loco prohibentur m dimenso nibus: quia materia eorporalia seeundum dam sones dividitur da mens /nm L, ae re autem distinguuttir serendum situm. Deus autem qui est vitiam 'nium cauta prima, ptitest conseruare effectua in esse sese causis proximi ir unde sicut conseruat in Aetamento altaris alcidentia , ' is sne subiecto. ita potest eon et re distinctionem materiae e m. 'l' 'poralis 3e dimensionum in ea absque diuersitate situ Mitaculo μὴ te ergo seti potest suod diici Gidiora stit in eodem loco: unde ' 'curpoli Christi ai tribuitur a lauti ii, quod exiuit per elausum ' virginis uterum , quod intrauit ianuis clausa per uirtute diuinam, de s ni ut dieo quod corpua trito lim,quod erit consguratum corpori claritati Christi, poterit esse cum alio eorpore iu dem loco,M propter aliquam uitutem ereatam inditam, sed 'Isola druina uirtute assistente At hoc operam sicut eo ius Petri sua umbra sanabat insimos, sed dilutia uirtute ani seme mi. iacula faciente. Ad primum ergo dicendum , quod proportione e mmutata se est utendum sevi se habet primum ad secundum, ut duo aditia .ira se habet tertium ad quartum, id est, tria ad sextum, &secundum hoc ratio se deberet procedere, sicut se habet unum Oiuia G. corpus ad unum laeum ita duo eolpora,ad duo loca Ergo scut unum Ortinum ad duo eorpora ta unus locut ad duo loci di sic non se- pu, no quitur, quod si utium eorpus non potes esse in duobus locis, teil esse iri quod duo corpora non postant esse in uno loco, unum enim cor a loci αpus esse lotaliter tu duobus locis implicat contradictionem . quia