장음표시 사용
31쪽
D eli em; m Damale in 3. lib. Quod curruptionis nomen duosgm stat .sgnificat enim humana, has palliones, men , stura,
. D tem .ci motum per orationem, mortem , scilicet separati nonam imae a corpote , de quaecunque talia . S gnificat etiam corruptio peti a corporis mea ex qu4bus compos rum eis elemenia destructionein de dissolutionem . huiusmodi exprimen-3. p. 7- so tum eorpus diminum non habuit. ut ait Propheta. Non dabis M. f. sanctum iuum uide e dotalio a n, desi destructionem. ne cirruptibile autem secundum inspientem lulianum de Galatium corpus Domini dicere iecundum piamum corruption signi a. 7. 13, scatum ante te surrecti nem impium est. Si enim meorrupti p. q. f., o, bile non oratismi scilicia consubsantiare nobis de non uetita- .c. ie lacta sunt quae facta ei se Lucii 1 e. tum ait: de Opinione de non ueritate saluati sumus . Sacut e go Christus in triduo mortis propiet separationem an in a a crari tire, quae est utra corruptio, non dicitur si ille homo viri uoce, scd homo in itum: ita nec Oculus eius in itiduo morti, suit linivoce oeulus, sed aquivoce, se ut oculus mortuus, ct eadem ratio de altis partibua cor
dupliciter Quandoque enim stamur pro hypolitis, di se uel sest quod eoipui Chiisi lubilantiscatum m i si per hymila sim Dei ueAu,non enim per incitem solui, est unio uel bi. n que ad animam . neque ad eot 1, de se 1 emanet simplieiter idem corru, numelo, secundum hi postatim, sue suppositum , uod es persona uerbi. Aditi medis aecipitur lubstant:apto es. ar. lentia vcs natura. 5 se ipui militi substinii se alui peiora
. niam,sicut per suam Dimam non antem per u thum quia uerbutii non unatur cui rori ut sol ma,hoe enim est haleticum, se
eoodum lixit siti Aitu L Apollinari , qui posueri.nt uritum. esse in Cluilio loco anu 1. Sc Leruttit etiam quod isset unici . p. q. r. Dei a homini, sectara natura quia periinet ad hat sui ruit a. i. a.o. εe chi3. Sic es o corpus Christi misi instrie est simplieite. idem se Vnio a r. cundiam subtia. iam quae est hyptilialis , non aurem secundum O. Rar. r. subitantiam unae eli incauta hei natura . uni uti iii, autem de 3 13. φ qtir uocatio. n it puit si pec sciam, sed recutiam uel natu 'a p. q. I 3. tam,quam seni ai d isnitio a. io. & q. Ad secundum dicendum , quod eis Chressus non sit potuia'. ari. q. homo est tamen uti us homo , de mois ciui fuit uera mors ii
ad de qui simi eli uetum. de libitiine inquantum est homo , de . de morie h mihi, , tolum es octum de chiillo de ii otiu
ad 3. ' set autem stim. s iton Meie Ibi ei iti in corpotet, qtieini ipse conledere uadebatur. vete ergo comedit uic trotaluso tibi
Sed conita est quod Dama dicit in a. Lb. quod chi isti, tes si ilauit cibum post te: tectiobem sed non lege nativiae: leddi: reus ijon , Inoiso ueritatem cedete ociens s utriationa,&' noed ridie eadent caro est quae pastaeit,de re iti exii ,' . Re pondeo die dum, quod aliquid dieittit ille uelitui du- pliciter. Vno nitido vetitaressu scalionis Ala modo aerit t Enaturalis specim , sicut uox eii uera Demiale sin scali uia, . quando sinis ai t 'oodiati Velitiis autem n iuratis it
s: io se it u ut Rufilli is era istae uitale Dei. Alii et tamen& alii et in ancili ire in itiit uera Deritates is lacni , quoa; .d id q r. ut Ruttii l. dicit u idem . arfeli ci mederinu incn via indise- ar. 3. q. bant sed Ovia u dei, ni a potetasu ut hi ininibu quadam suim ministerii humaw-ecor gruerent. In Clitillo autem ivit De. La eomes iri 6Hi ais maria lic speciei, si it enim exeistia natu ratibus insit limen ii ad hune actorii ordinam,s etiam suat umia ueritate simiam intim, quia sen scabat Deliraieni huma-
nae ratulae tpote testirpetite, st autem cibus conuertatur
Iam erat extra statum tenerationis & eorruptiouli, unde claim ille fuit uii ture Christi tesolutus in nixcedentem materiam, non autem in Chiilli corpus conuersus,ia tamen sua ucta -- . eitici cibique aliqua tictione.
Vnde patet re Pontio ad oblecta.
Q v AE S T I O III. DEINDE quaestum est de angelis.
Et ei rea hoe quaesta sunt tria.' i ramo , virum aliquo modo arselua sit causa animae ratis r.p q. frutinalis. 3. ad s. a.
Secundo virum angelus influat in animam humanam. 4 6 .arii. 4 4 eilio, virum angelus malus, id est diabolus,inhabitet suta ad i. naurialitet Iiuinem in quatiet peccato molina.
Vur ue Ictis modo cansaan mariatio M. AD primum se proceditur. Videtur,quod angelus si Gu oci animae rationalis. Quaecunque etiam qualiscantur in i .p4.,omnia tui ita iamen quod uniana eorum xii prius altero in Ordinet a.o 3 q.ssnaturae id quod eii pitu, est tausa ei uiriuod eli posci ius. 5ςd atria. o dianania S a se his qualiscant in natura, iunt enim livm D q ; M. angelus in natura pares, ilicro dispales angelus tamE prius est & o. in ordine naturae quam anima humana, quia est smplicior,er
angilus eueatinatu viae rarionatos . . Sed contia, Amilia talionari educitur in esse per creation
Sed citate cum sit potentiae infinita Aii solus Dei: Non oso telus su est este causa an laedationalis. Mesroi co i5ce luin, quod impossibile es id quod per creatio Meiai si ducitur. b alio cauta quum a in ima omnium causa , c uulti tot o eii secundum Plato 'cos , quaa quantis at qua calata eli lii petaor,iani elus aululua, ad plurale extendat. un
;iotem causam te ei altit Mam:Ei inacii atticin quod in o diis . De primis. tityna cile mixtum uitanto aliqua fornia Ut potic' u , Λ.m, . Dor,tanto cil ι .anis contracta,&cia pauiditata se extendit Quanto a uicin solitia est prior de propi ti ilicii Liaeclo stimo, tun - to oportet 'no i ad pluia se intendat. Sequitur ergo quod rutnruptiis moles sunt ab insertior abus agentibus, pirore, uvio& immo c. a sit Hotabus. Et se relinquaui.quod ia quod est pronum subsit en in unus uotine iit a prima omnium causaesa calet ea sci alia eatis a pi tui primam Oportet quod agata iesiti, postri iub:ecto quod L la eiiectiis causae rilina . mai., - - causa acia i tisi et eure mei ptima causa , quae est Deus -- .o. , d Nam cieato eii sioducete aliqua d non praesuppUl io si ibiecto. , L. Quaecili que ergo Non possunt i r Oduci in cise ius m cieatim' i - neoi,a solo Deo cieantur. Illac autem sunt illa quae cuni sat, . d. subsilenti rei iacin tum cos sici ex materia di forma led sunt in auiae in tuo . e tabliti tes icut iuut angela, uel sunt ea quαs sni composita ex niateria & soluta, tamen materia eo; uiui oti est in potetitsi,ms ad unam serniam,scut eli in corpori-hui culcitibu, vitaque exivitiae pro cupiurabiqueri du- i. p q κ, a ictione prin i subtilenus ira ci,,possunt autem produci in actum o iabsque picaucii e patim subuceta, tam coniimsita ex urateria at i a s ardi sol ma , quotum Materia eii in potentia ad druersias siruia i ii 1 o. S sciti eadem materia postini sol diu ita sortiis succedere, tum erram Mimae cyrae non sunt subsistem es in suo este, quae quidem non daeum ut esse,quia r a habear Uie,sed quia subiecta habent aliqua litui est ecur tin ea,unde nec aptae secunduse dicunt ut sei i uel coliti iuri, sed inquamum subiecta fiuntentia in actu uel ron eni)a lecti dum ipsas Amma autem lationalis est subiiseni in suo esse Alioquiti non poliet habete operationem absque communeone suae matella. Vnde Ielinquatur ar.is ad Equod anania irationali, i ii possit produci in clienas i et Q - i p. q. s. stionem,& ita paret quod anserus nulla modo st causa mus,sed ad a. i. s.
Ad illud uero se od in coetiarium obiicitur, direnda quod' lucis
rrima litos ostio indum videtur includere ors sita. Σι cnim po q. 3 a. anima N angelus parificantur in natura , angelua non vilit oranima secundum cidanem naturae. mli dicamur pariti cara in natura,quia conueniunt in natura, non quidem speciei, sed genem. Non autem oportet quod omnium quae conuetuunt in natura generi, uel speeici , ad qupd est pliuε st eausa omnium aliorum. & quidem in cadem specie non Dicit unum essertiti ultero pi Opi ie loquendo in ordine naturae, quia species predicatur equaliter de omnibu indi iduis . ut dicitur in 3. Netasti Tex .com. ro. la gener:bus autem non est sie. Nam Aristotes imo species uneus genetis una est tuturaliter piror & ret sectior
32쪽
liet Gera za autem in indiuiduis unius speciei unum altero tempore prius:& quamuis aliquod individuum,quod eu prius tempore sit eausa cuida alti,quod eli posterius,ut pater est tausa siti, sist in obtulerati tingebatur. non tamen hoc est unia
uersaret uerum, non enim omnes antiquiores sani causa omnium tunici m. Similiter etiam contingit id quod est prius inter speeim eiusdem generit esse aliorum principium de caulam, sicut motus loralis aliorum motuum,Se dinarius aliorum numerorum, & triangulus alia tum fgura inna recti linearum, notamen hoc is uni nersaliter uerum . Non enim homo qui est perrectissima specie, an malis est causa activa aliarum specie rum, de non oportet quod angelus si causa sitiatin animae. I p qas .a. Procedit autem haee ratio seeundum opinionem quorunda in &q. a s. ponentium Deum agere per necessitatem naturae. & quod abar. I. I. D smpliei non sit nisi unum ammediare, quod st eausa alte-'titit.& sic usque ad ultima rerum. Non aurem ponimus Deum agere omnia per suam samentiam . Per quam ordinem rerum
disponit, Ee se ab ipso diuera gradus rerum immediare per
Virum Angeias in in m animum sum nam. 4s A D serendum se proceditur. Videtur,quod angelus non
m Ix possit influere in animam humanam. Duorum enim dici o.de a. s liantium , unum non iussuit in alterum , nis per atquia ine- c. de ma dium . sed Angelu, a anima a istant a tirem, eum non stn. s. r. i a dare aliquod medium, per quod loquat influxus ab Angelo in v. de animam, ergo videtur quod angelus non possit iussuere in
Sed eontra. Diri. dicit s. e. c vle hierari homines purpantur, illuminantur.& per seiuntur ab angelis, sed hoe non fit nisi me 'umdam influxumr ergo angelu, potest inlluere in antitiain
r. q. 3 .ar. Respondera dicendum, quod unumquodque agens agit se. a T. ad I a. cundum modulti suae naturae de ideo ubi ignoratur incidus misti q. .ar. I tutae iei, necesse est etiam ut modus actionis eius igniaretur. ad s. l. p. q. Modus autem naturae angelieae est nobis ignotu, secundum s 8 rar. I. a. quod in se eli. Non eninuan hae uita seire possimus de eis
q. 3 o. per similitudinem sensibilium rerum,ut Diony dieit priano.&ur. a. ad a. seeundo eap.ealta Hierat. Vnde de modum actionis ipsistis ridi ueri. q. eognoscere non possum ui nisi per similitudinem se, antii in I s. art. s.O. agentium . Inumimus autem in sens bilabus at 4 , quod mi in actu .asit in id quod est in potentia . A quod Oportet qaingens coniungatnt patienti secundum sit uin per e rporalem
ar. I .c tanto eli magi, actuali,,utpote Deo sintilim,qua ea actus pu- a P. q. II O. rus , unde superiores angeli pollunt agere in inseriores angmari. I.de ad lauax in animas nostra . seut id quod est is actu git in id sq. 3. a. est in potentia. S huiusmodi actio dicitur in sudius. Quod au-1.D.5 tr. q. tem est i eorporalibus situs es in spiritualibus ordo, nam si- .ar.f. ada aut eu quidam ordo partium corporalium secundum locum ,
S adeo ipse ordo substantiarum spiritualium adinvicem suis-vit ad hoe quod una influat in altera, nee requiritur ibi mediucor tale uel loeale , quia huiusmodi actiones sunt supra locudil tempus, luet in corporalibus sunt.
Et per hoc patet solutio ad obiecta.
ter peccamem. 46 AD tertium se praeessitur. Videtur quod Diabolut so
r. Pq, 44. per substantialiter inhabitat hominem quandocunq; peemi. I . de mortaliter Culpa enim morialis opponitur gratiae. Sed spim q. 26.a. ratussanctu. semper inhabitat hominem cum gratia, eundum t. ad a. an .liud a ad Corin. 3. Templum Dei essis, de spiratu, Dei habria Vpola. tat in uobis , eigri etiam spiritus immundus semper inhabitat, hominem eum eulpa m mali. Sed conita ess, quod Hiabolui per pereatum inhabitat hominem,sicut per suum effectum. Sed non omne peccatum mortale est a Diabolo sed quandoque a carme de mundo ergo Diabolus non semper inhabitat hominem eum eulpa mortali. Respon dicendu .s Diabolum inhabitate holem potest intelIr.q. s.a. ligi dui sester. Uno modo quanis ad antina, alio nio quatu ad 3. de q. 8o. corpus. Quantum ad anima qui , non potest Diabolui inhabiara.o. iate homine substantialiter., quia selm inua illabitur m qntic
nee ita diabolus ea usit eulpam,seut spiritu sanctus ita clam spiritus sanctus interius Opetatur,ita diabolus edites s suggerit,uel quantum sensum,uel quantum ad imaginem Dieittie ra. qa. s. tamen inhabitate assectum homini, per effectum malitiae , non ara. 3.c de solum quando ex eius suggestiose peccatum perpetratur, sed q-si. ar.I. etiam per quodcunque peccatum mortale, quia ex quoeunque di 3 p q, .pectato mortali homo seruituti diaboli addieitur. Sed quam M. . di m. tum ad corpus, diabolus potes hominem subsantialiter inha q. 3 art. 4.bitare, scut paret in arreptitiis, sed hoe magis pertinet ad ratio D nem p ae quam ad lationem culpae Phaeautem eorporales huius uitae,ntin semper eonsequuntur eulpam , sed quandoque peccantibus non iesistuntur:& quandoque non peccantibn, anseruntur,ut dicitur Ioan. 9. de ere eo nato . & hoe est seeundum altitudinem ineomprehensbiliuiti uuatiarum Dei, unde non eum qualabet culpa mortali diabolus inhabitat hominem suta
stantia)iter etiam quantum ad corpus.
Et per hoe patet responso ad obiecta.
Et primo quaesia sunt quaedam pestinentia ad quo Opus dam homines excellentioris status, stilieri ad doctoici de teli 3' - η,ε:
secundo quaedam pertinentia ad Minine, inserio is status, scilicet laico . quid si ap Tertio quaedam pertinentia eommuniter ad omnes h
De docto ibiti saetae se nutae quaesta sunt duo. Primo , utrum liceat quod aliquis per se petat licentiam in ilietiloxia docendi.
g Secundo,uit m auditores diuersorum malistrorum theol ite habentium eontrarias opinione .exculantur a peccato,sequantur salsas opiniones magistrorum tuorum.
Visum licear ah uipraera Leemia pro se dorensi in Theologia. AD primum sic di editur. Videtur quod nemini liceat
pro se petere sicentiam in Theologia docendi. Declotes saetae scripturae adhibentur ministerio uerbi Dei , se ut Ae praelati. Sed non licet alicui petere praelationem imo ut Gie . dieit in registro. Reculantabui dignitares ecere sunt renserendae petentibus autem sunt denegandae , ergo ne iue alicui licet perme eathedram magistralem ad docendum in lacra scriptura. 1 Draeterea, Aliguum .dicit ly de cinnat. Dei. Locus superior, sine quo populus regi non potest, eas administretur ut dacet, intonuenienter tamen appetitur , emo Ee liuonuenienter petitur. Pari ergo ratione cathedra magistratis , quae est etiam loeut superior.
Sed eontra est, quod Gregor.dicit in pastorali, quod gradus
mazistrotum est periculosus , p adus autem distipulorum est secutus. Sed hoc uidetur ad persectiorem pertinete , ut aliquis propter alaquod bonum periculi, se exponat, ergo uidetur es.se laudabile, quod aliquis cathedram magistralem appetat, lepro se patet. Respondeo dicendum , quod ad euidentiam huiu, quae sim differentianis . oportet triplicem differentiam, eonsiderate cathedrae a. 3 .inter e sistratis,ad cathedram Pontiscalem. Quarum prima es et, ille thedia manui accipit Othedram magistralem , non accipit aliquam emi- gistralemnentiam, quam prius non habuerit, sed solum opportunita- episcopalla tem communicandi sciemiani quam mi ut non habebat. Non enim ille qui licentiat aliquem dat ei stientiam, sed auctoriis ratem docendi. Ille uero qui aeeipit eathedram episeopalem, accipiteminentiam potessatis , quam prius non habebat, sed quantum ad hoe in nullo ab alii, differebat. secunda disteteratia ess,et eminentia silentis,quae requiritur ad eathedram ma- pluralem , est persectio homini, seeundum se psim r em ine tia uero p testatis quae pertinet ad cathedram Ponti sedilem, est homani. per comparationem ad alium . Tertia disserenistia eii , st ad cathedram Pontistale sit homo idoneus per in ritatem excellentem. unde Dominus antequam Petro suarum Ouium clitam committeret, lux fuit ab eo. Symon Ioa. diligis me plut hia ut d eitur Io. vlt. Ad cathedram autem magistra lem redditur homo idoneu, ex suiseientia stientiae . His ergo consideratis, manifestum eu, appetere aliquid quod pertinet ad persectionem sutipsu . M laudabile.unde appetitus septenistiae in laudabili . Dicitur.n Sapientiae ε quod concupistentia sapientiae perducit ad regnum perpetuum. Appetitus autem
33쪽
ad igne . potest is sum alici, est immitistis, quia ut Gi πω.dicit eo ita natura tia ibite. eli sotmnem homini uti e dominai i , vn via' auc qui dat l Reatium ad cail, iam tiragultatem possit
cuian traua I p minx date. se ut ille qui I to D ver ad cata, dratu Piainis .ein dat eo, inentia.ii pineuari , esset plici iet expiat : a cuiu tame petete excelletitiam potes atri sit Hir Ic. Cum autem iae qua aecipit licetitiam ad cathedram magiitiali uiίariapiat sola oro, tunitatem communicandi, quod uot rc Mue huiuim i laeetii iam, quam ium in se est nullam x dctui Iurpia uda eiis continet e. iura ciam municare alii, μή i
luc si ut accina milia.ti . iii alio latium illam ad inani litam te . Pot u innien turpat lium clinime te ratiotie praesunt privnis
rua: eii et ille qui non est id eui ad doceiadum.petes et docena o licium. Sed haec praeiu uipim , non aequaliasr eu in perin-libus lici alii ad docendum , di in petent ibia, pontificatum. Nam icientiam , per quam aliquis est idoneu, ad docendum potest aliqui, scite rei et inua i Ieria se haboe. charitatem autem rcr 'uam at quis eli idoneus ad Oiscium pastorale , non Poteii ali iuri 1 er cereii durem scite se habeto. Ertiterastini ei eri u irrisum Pont scatum petere. mn sempsi autem
mi, i ui est peiere scenitam docetidi, titianitii, ii messius sinu a per aliam petatur,nis totie at quando ex causa aliqua spi
PO hoe ergo pater responco ad prima duas rationes. ridie ritum dicendum, quod quaelinque non cauet peti eii a uidetur comem rete id cuius det timentum pericula inducere possunt, & quia laudabile tu quod homo contem, nai btina eois oratia propter bona spirati alia , laudabile est quod aliqui x perietilis eri potatbbus se exponat proptςr si ira- ri, so ad tuae a bona sed contemnete sp inualia bona, ea ualde uis ' tiolum. & ideo quod aliqui, peractis, spitii ualibus se exponar , est ualde u ruperandum . Imminent autem pelicula spi tirualia iti, qui habent ni sis et ii locum. Sed pericula magia te i est hediar pasti alia deuitat scient 4a cum charitate quam lio mo uinii se pςr terii tudinem habete, peracula autem ma pii et icat haediae mariti rati, tutat homo per scientiam , quam potest homo se te se habete , unde non est si lia ratio de
rum, excus mur a pectaro erroris.
., Λ D secundum se proceditur. videtur , quod auditores
quae traduntur a d erririhu sacrae tempturae, ergo non peccant qui eorum mimones loquunt r. Sed contra esl,quod mea ut Matth. s. si eri duratum ex eo maritur,artita ira fouea in vir int sed quicunque errat e cusest inquam una ei tat ergo quicunque sequitur Opinionem er
u te cincite, de illa initaleat ut quae ad eathedram pertia Augusti.
neu, ad quam n a pertinent ea qua sum enatus 'ut ta
Et prinis ituantum ad ingressum resigicitus. Secundo utiamum ad ea quae conueniunt iam in religionem meam us 'Clica primum quaesita sunt quatuor. Ptilina, utrum liceat uiuenes induceae ad resig4onis iuves.lum per obligationem uoti,ues iuramenti. Stetiti. n. umim se tibi gati uino ues iura me in possint absqet peccato in saeculo remanere. Tettio, tum liceat peccat citet ad religionem inducere. Q remulativi mee riui alium tutate faciunt ne tetigi
AD primum se procedituri videtur quod non liceat inue
ne, inducere ad resigionem uoto,uel iuramento . Illieituemni nil erantiu E esse prchibitionera agere. Sed Itino. iiii. pi Ohibim in quibusdam litem ad religioso, darecti, huiuimoda uota susceptionem,ergo peceant qui uoto,ues iuramento aliquot ad religi nem obligare pi aes uniunt. a Praeterea. Extia de resulatibus di transeuntibus ad te ligione in cap a. dicitur. Nulliri itindeat titilli legitima aetate lesponta ea utitur tale. Sed quando adorcscentes Otiligati uotu. et iuramento ad religionem iiii num ur ton uramur non iulcsitima aetate, aeque propita uoluntate. Sed necessitate obli- tro ars uolt, vel iuruisenti ergo uidetur esse illieuum. Peae te. . Magi eis Decelsarauia ut aliqui adducantur ad
sileni chri tiaram , quam ad aliquam religionem. Sta ad sidE
Christratam non limi aliqui indurendi necessitate, sed uiatur rate.DMitur enim dili mi eap.de Iudai,. Qii d mm ui,sed libet a citumi tioluntate, ad facultare ut conueriantur luadenda sunt. Ergo multo mimax imponenda eli nec itas uoti,vel iuramcnti, taliqui od tetigi nea,addue ut Iimii hoe esse vid tu .ctit ita timi eualem limo his . Adolescentium etiam scut Milas eii iit ei lim ad telis uine. n. ita etiam tacitas est egrest uti Sed ere hoe religio dehodie tit i vi mur, quoil de facili recipianteo rui de facili evelint: ergo in nueniens uidetur ad oranima ore irronem De Dete. ε 4Ρrater ea. Nrin sutiis ei da bona ut ueniant nuti. Seditio hono qu ad iii ii ex induetantur ad religuinem tequunt ut inulta mala, quia apoliatam di illegitimas nuptaas contra hutii . N multa alia illicita committunt. ergo non tum ad tel sicinem aduocandi.' 3 Pieterea. Murali. 13. dieit Dominii, Vae v HScribae.& Pinaratri, aut carcuitu inare N aridam, ut sacrato unum plu- selytiim. & dum sielit iactu aeui, eum stium gehennae duis duplo quam tio quod plorostri uidetur eo inpeteto Eis uii tui enim se inti utile, filii gehenuae duplae iter. Prinio quidem quia male intrauit. ilico ritia prohibiti nem Heleliae. Se cundo quia etiam male exuunt apollatando,erso qui , inducunt,ux d urnae maledictionis incurrunt.' 6 Item hoe uidetur cile rentia necessitatem probationis. Dicitur enim primae loan. . Nolite omni spiritui credete, Molota e spiratui. sa Deo sint. Hoe autem non uidetur esse a Deo, ut tales teligione, ingrediantur. cum sequentet exeanti Ditingtellum. Dicit ut emat Aet . . Si eli ex hoministi, e Glium hoe di opu, d)lloluetiar si uero ex Deo est consilium,is poteritas dissoluet e , etsi, uidetur quod conita Deuna. sacrant
Sed contra. Quicunque potest se obligore diabolo. poteli
etiam te titiligate Deci . Sed pueri possunt te olata te diabolore an , ut dicitur extra de delicii, puerorum e Puttis,et Petiam pollunt se obligare uotm ueliora ilicatis adiutus enautia Deo in religione. Prael. ro '. i. dicitur quod sima erit uirginitaris preses oex quo adulta iam aetas esse me petit,& quae iolet apta nuptiis deputar ergo possunt etiam io tali aetate aliqui obligati ad im
ligione u uoto, uel iuramento.
Respondeo die aura , quod humani actus propter dive
sinca tis urit tine iudicium habere nen pollunt. nee tamen si contingii aliqvi id in aliquo eatis esse malum propiet hoc: di. eandum eli esse suipliciter illicatum . Posset contingeret aliquia cadus. in quo aliquetia adoletientem ad religionemo gale,
34쪽
ebligare uel etiam recipeie illicitum eget puta si Gnstiret,ues petibabiliter erederetur de riti, inconstantia , uel si quid aliud esset huiusmodi, quae diligenter eonsderantur in religionibus bene instituiti. Dicoeantem Ouod malum est tecipete adolescente, ad religionem est dial l cum quia stipet illud Exod. s. Quare Mortes 5e Aaton solicitam populum ab operibus suas dicat Glo Orige. Hodie quoque si Moyses & Aaron. ideli Pio Agines. phetaeu sacerdotalis sonici anamam solicitet ad ictu tirum Dei,mire de saecula recluneiate i nib. possessionita attendere legi di uerbo Dei . continue audies unanimes 5e anticos Pharaonis dicentes, Videte quomodo seducuntur homines de re uertuntur adolostentes, Se poliba, hae e erant tune verba Pha- raonis: se nune amici eius loquutur. Est etiam conita Christi praeceptum, Dicitur enim Matthae. is.quod oblati sunt ei paruuli.ut manus eis imponeret & oratet, dissipuli autem increpabant eos. Iesu, autem ait eis. Sinite paruulos,& nolite pt Matth. hibere mi venire ad me. Quod exponens ori itio supet Matthaeum. Icit quod discipuli letu priusquam dil ant rationem, iustiti P reprelieadunt eos qui pueros de insanie, offertit Christo . Dominus autem exhortatur diseipulos suos condest dete utilitatibus puerorum . Hoc ergo attendere debemus,ne per aestimationem satuentiae moueo uoti contemnamus qua Orphines si magni pusillo, Ecclesiae, prohibentes pue os uenite ad I sum . Si tamen pueri iti tantum essent, ut nondum usum ra. Nota berae tionia haberent, illieitum ei e eos ad religionem attrahere absque consensu parentum,non quin etiam infra annos puber talis pueri in teligionem levisti non possitu de consensu patentum . quia ut dicitur decima quaestione prima cap. Addidi lii. Canon. ct mcitiacha. & quicunque etiam pueri in insintiae annis a parentibus monallatio tradi possunt. Sed hoc ideo dictum et . quia pucii quousque ad annos disereti vis peruenerint sunt secundum ius naturale in retesate pateatum . de scut multis parentibus non sunt inti delium filii ad baptismum rapte di , ita etiam noti sunt religa i appi eanda. Iam uero pollarii. 19. o. quam usum ratiotiis habuerint, per libeium arbitrium habenti ut ipsu elitatem iii hau quae ad animae spectant salutem , xx. q. 88 a. unde inuitis parentibus pollunt B ad baptismum ti ad teligio p. ad 2. D'nem induci. De uoluntate autem parentum, etiam in insania ar sci Cli ria ad baptismum tecipiuntur ex ordinatione Apostolorum,nea.&art. ut Dion sus dicit ut tino e Coele. Hierar. ut in retius diuinissa. pueri nutriantur,& non habeant aliam uitam,msi diuinam ctia templationem . Et eadem ratione is insanitae annit monasti rus pueri a parentibus Diserunt,ut dictum et .Sed quia in qua
QA sunt si iove additur de obligatione iuramenti εe uoti, ne hoe renis . Moto pueri neat indis iram , considerati debet quod seeundum diuer obtig diad sim consitionem iuuentina est in tal bus proredendum . si religionis enim ellent adeo si mi iluod non timerent ur a religionis re ingressi & posto testite non es et necessarativi eos iuramento , uel uo quadono. to et lagate . Et smiliter si essent adeo nobiles, quod nee etiam et ederentur iurameneto , uel uoto posse firmari , sed ut
plut imu contangit quod simplex propostum de facili mutant,
obligationem autem voti, uel ruta inenti Omnino obseruant. unde eum uoto uel iuramento ad frugem melioris uris
August blion ur magnum benescium eis praeuatur. Unde Augustinui dicit in Epistola ad Armatium 3t Paulinum . Non teticinesse prirnateat, imo gaude iam tibi non licere, quod cum tuo detrimento licuisset. F xlo est necessitas quae in me Ora compellit.
AD PRlMUM eno die dum, quod Innoeentius in ciui husdam stetis ad tel, olbs direm, quae incipiunt. Non solum in taurilem se dicit. Vobi, de statium nostrorum consito,in
virtute obedientiae sub poena excommunieationis auctoritate praesentium districtius inhibemus . ne ante annum probati
ni, elapsum qui est maxime in subsilium stagilitati, humanae regulat iter inititurus , quenquam ad prosellionem uestri ordi. Eis,s v ad renunciationem saeculi faciendam recipere praesu- anatis .Quod autem ad probationem non recipiantur iuuenes, vel quoa ψoto, ues iuramento non obligentur ad intrandum sne praeiudicio temporis probationis nunquam inuenitur proilabitum Ad seeundum dicendum , quod lepit ima aetas iudieatur tempore pubertatis, ut paret per rapitulum inductum. Tune enim maxime incipit homo libe uin usum rationis habere de hiη quae pertinent ad suam salutem. Est autem seeun dum quod est duplex neces tri. Vira quae ex ludit uolun tatem,scilieet coactionis i 3e alia quae ex uoluntaria obligatio-ari s 2.ad 4 ne causatur, S uolu nicitetv non mellidit S: huiusmodi est oblici I.'q.is. gario iuramenti, uel uoti . unde per coaetionem non sum trata. 3.o. dea. hendi homines , vel ad Mem uel ad meligionem, sed uot B aes. I N uel iuramento ad hoc eos Gliore nihil prohibet,& de haς ne q. 18. ar. 3. ressitate Augullinus dacit. Foelix necessitas quae in melioraci ci Σ- compellit.
Augusti Et per hoe patet solutio ad tertium. Ad quartum dicendum, quod in rebus uoluntatiis , scat di in naturalibus non in iudieandum Leite, quod contingit in paueiotibus, sed quod eontingit,ut in pluribus. Quod autem intrantes relagionem exeant, hoe contansit, ut in pauci tibiis a multo enim plures de intrantibus temanent, ut experimento probatur,quam exeant.
Ad quintum dicendum , quod eum dicitur , Non sunt sa- ra. q. sq.
cienda bona, ut ueniant mala i s sy ut teneatur causaliter, eii M. i. ad i. Omnino uerum , peccate etiam s qu)s ea intentione aliquem ad intrandum telagionem induceret, ut poli modum apoliat Iet. Si uero ly ut,i eiur consecutive, se ab omnibus iam, in set aburnendum , quia vix sunt aliqua humana bona ex qui bus occasionaliter non possint sequi aliqua mala. Unde dieiturriel. it. Qui obseruat uentum non seminat, 1e qui considerat se l. ii. nubes,nunquam metet. Tune autem solum aliquod bonum es.set piaetermittendum propter eon uens malum, quando malum consequem ellet multo maius quam bonum, S ut sieo uentam accideret. Cominus autem non praetermisi eligere du decim discipulos, ex quibus unus erat fututu d abolus, ut dieitur Ioan ... nec apostoli praetermiserunt eligere septem diaetinos propter unum Nicolaum qui ex eis periit. Multo erga mi nus resagios debent praetermittere muliorum salutem,propter paucos qui apostatare inueniuntur.
Ad sextum dreendum, quod illi qui obligari iuramemo, uel Contra 3.
uoto religionem intrant, non iaciunt contra prohibitionem c. xi Qecclesiae, ut ostensum est , unde ex hoe quod intrant, non eisci uniue , slii Gehennae, sed siti uitae aeternae , quam dominus Matth. promittit Matri s. relinquentibus temporalia propter ipsum, sed ex hoe quod exeunt post prostitionem. e sciuntur Gehennae st41; sed hoe non pia iudieat tecipientibus ens, nis eorum malax exemplis sint peruerti, vade sananter Dominu dicitis vitis eum situm Gehenni duplo quam uos.quia ut chrys dicit . Malo tum magali totum prouocatus exemplo sebat peior magistris.
Ad septimum die dum . quod ratio illa sapit Manichae Cliosos
tum haeresin , qui hane rationem ad duas erroneas eonclusio , .s'.q. stim adducunt . Piimo quidem ad hoc quod omnia cDrpora 3. ex & q. corruptibilia non sunt a Deo. Si enim inquiunt a Deo CD 6s .ar. I. e. sem , non dissoluerentur . Secundo ad hoe quod charitas N po q. a. mel habita nunquam amittatur . ita quod qui Necat mortali- ar. s.cter, nunquam pratiam habuit. si enim inquiunt gratiam ha- reselutio bulliet, hoe suiset opus Dei, R ira dissolutum non suissent, Q. dot. etiam haee ratio intendit, ut scilicet s aliquia non perseuerat mrelasione quod propositam de intrando religionem a Deo non
Eil ergo sciendum , quod uerba illa non durantur ad ostiniadendum quod illa quae lunt a Deo, in perpetuum maneant, &corrumpi non possint, sed ad ollandendum infallibilitatem diis uitiae prouidentiae. Non enim poteti elle ut Dei prouidentia sallatur . unde sgnanter non dicit opus Dei esse inaisolubile, sedeon situm. Secundum ergo diuinam prouidentiam, quibusdam datur donum gratiae ad praesentem iustitiam , & tamen non datur eis donum perseuerantiae. Quibusdam autem δatur etiadonum persevcrantiadi,ut patet per rius. in libro de bono per se
AD secundum s proceditur.Videtur stilli qui obligati ae , ,
Oto,uel iura iurato ad intrandum religionem , non te- α ι adneantur intra te. Omnes .n. Christi actio nolita est instriimo. x is Sed Domanus non imponebat hominibus necessitatem,sed hoc tirelinquebatur eorum liberae uoluntati,unde dicebat euidam,ut habetur Mat. is si uis ad uitam ingredi. serua mandata. Et ite uin . Si uis persectus esse, vade & uende omnia quae habes, Nda pauperibus. Et A ad Cor. .de uirginibus autem, praece plum Domini non habeo consitum autein do, ergo uidetur non ex necessitate teneat ut aliqui religionem inuare propter
a Prael. Nullus potest iuramentum,uel toto obligari ad aliquid,in quod detrimentum persectioni patiatur . sed per l, quod aliqui religionem intrant detrimentum persectionas patimur. Impediuntur enim repter religionis obseruantiam a ui stati ne infirmorum & eollecticine Mesesarum , & aliis Operibus pietatis , in qua suina Cliristianae religionis e sibi , ut Ambr. dicit super illud ptiinae ad Tim. s. Pieta ad omnia utilis est. Ergo illi qui iuraverunt,uel uouerunt religionem ii
35쪽
re uel ieiunate debemus, ut non με ieiunandi, in absinen, di neci si lati si amu.. Sed illi qui tum in relrgione ea necciis state ii hos uola. uel ob 4e uiae abriinent nes ieiunant,ergo minu, ni etetitur. Non ergo ad religimus salum poteti aliqua tu. ramoto ues uoro ubi sati.
Pixi et O , icit, ea circa Ofelle de bonum . Sed dissei
lius eu i ene uiues e saeculo quam in religione. ergo magis istuiritiolum. Non ergo ad ita ium religitim, aliqui, istamentia, aut uoto obligati potest.
A s Praeici, cui unis uillitas praeserenda est bono p tua
to. Sed pei hoc quod aliqui telisionem intrant,der patui comnium Dii irati. bi en .m onam telistonem intrarem , non ei sent qui plebium curam agerent, do ita populus sine i inoribus remaneret ergo i .eI.ia, faciunt,s non intiaut teligionem quam sinue. t.
sed contra est,quod a eitur in Psal. vovete de ierati e domino Deo vetito,ub dicit Glos quiad uouere Doluntari colubtur, sed poli utiti promisiti nem,reddit o necelli Mo exigitur. Item Eces . . d. cnui Si quid uouisti Deo,ne moreris ted ere, duplicet enim iusdella, e nulla promisio,' optates ea Aug.dicii iii epistola ad Armarium Paulinum. Quia iam uouilli,iam te obstianxiat liud tibi suete nciti licet, prius .uam eati uiati reus librium fuit qtiod ege, n e tot qua uti non sextartilanda libertas qua fit vi non debeatur, quod cum lucro redditur.
Rei pondeo diaeiadum .u, dicere st illi, qui uoto uel iuro
φο sunt Obligati ad intrandum ies xionem , ncn teneantur intrare , ess si ius e haereticum. Quicunia; enim dicit non esse peccatum id quod est contra praeceptum Dei l et ericus iudicatur, sevi haleticu iudicatetur quicunque diae et . rnicatio in pliciter non sit neccatum meu tale eu en in contra hoc prae ceptum. Non o ediabς is, ut fantia exponunt. Sunt autem excelsemiuia placerta pii aetabula , qua ora nantur ad d. lectionem Dei quam praecepta secundae tabulae, suae old namur ad dilatironem proximi, unde ati cuni ue d eri s. sine peccat prate: iis p .si aliquid pitrinens ad praecep a pinna tabulae est manifes . haereticus. Cum autoni rixi letro uor i pelta at riatii, vanilest tini ea qucd illiu urque dicit Lorum non esse implenitam, i qui ut comi a primum praeceptum pri ae tabula .quod i li de curiti laute ira ii Dco e,s bindo. Qui ucio dicit aisci tuiti non esse implendum , loquatur e nil a s cui dum praeceptum pinnae tabulae,qiiod tu, Non assumo nomen Dei tui in uarium. Vnde manifeste est haereticus quicunqi hoc duit si sol te dicat ist intrate religionem si allieituit .lutam ta. n. uel uota laeta de rebus ill)citii non sunt Maleator a secundum illud isdoti In malis pii missis te inde utram . Sed huc Heium elisaei elicis ni dices i. st non si lietium antrat e religionem. Eii inexpleste conii a Ctinua constia , unde quicunq. dicit st iLς ηυι ι ii obligatus uoto uel iuramento ad intrandum res gionem potest absq; peccato in saeculo remanete, est man secte baei et cinisi tamen in hoc rei tinacitet perseueret.
AD P R I M V M Ggo dicendum , quod necessitas uoti
uel rutamenti, non excludit uoluntate mi ut supia die uio est. Sicut enim aliquis in lege communi obligatur ad Oblei uanda Dri P cepta, quae tamen voluntarie ter uat, ut de de Dontinu, dicit. Si uis ad uitam ina edi, sertia mandata; se ille, qui emisi tu tamentum , uel uotum , ciblisa ut ex quadam rituara Obligatione, & tamen voluntarie imi let iuramentum , Dei voluiii , ita quod ante iuramen: iam , i. et uotum , licitum est ei sacore, vel non facete, unde α Dominus di, it, Si vi, rei eous esse . di Paulus de vii nitate consitum dat, sed post iu iam eruum vel , otum , illicitum iii non implere. Ad secundum dicendum , quod illa ratio continet haeresim
dam patam scilicet, quod mestu, si in saecvlo remat et e.5 opi tibiis pietatis vacate , quam relisionem intrare. Continetur enim inter et ror Vasilantia, contra quem Hier. scribens di eit , ii a uenena peisidia callioliis iidei societate conatur impugnare uirpsimatem . o ille pudicitiam, in conuiuio ix larimn conicia sanctorum ieiunia declamare. Et polluiodum conira sngulox articulos a Vigilamio proposito, disputans, uenit ad iumn articulum dicens. Quod amem asserit eos melius facete , qui utuntur rebus fuit. 8e paulatim fructus pol.
si si onum pauperibu, diuidunt , quam illos, qui pollessioniti
Lus veriundatis semel omnia largiuntur, non a me ei. sed a Deo respondebatur, si vis esse perfectus, vage re vende omnia quae habes, di da pauperibus . de ueni sequeae me. Ille quem tu Iauda , secundo , aut tertio tradu eli . quem ti nos recipimia, .dummodo sciamus prima secundis. Ed tertiis praeseia tenda Et ideo in I de eccl. dogmatibili eum alii, editoribus etiaiste damnat ut cum dieitur nonum est saeoliare, sum dispen latione pauperibus erogare, meliu eu prct initimiotie sequem di Deum . timui donate , de absolutum lLIentidine e re cum Chii lo. Nee lolii, satu, religiorus praeterivi elemias Inas,quas
is facit in seculo, sed etiam uirginitati in saeculo obseruare
dicit enim Au a liue uirginitare. Nemo,quantiam puis sin suit hirginitatem praeseire monasterio. Ad retii uiti dicendum,quod idem opus sactum ex uoto raudabilius de ovisi, memorium est,quaui si sat sine uoto,quod cx h .e patet . iura o m actu, de se tanto est magis lauda isti memori quanto ex dagmura vitturu procedit, scire uai uitiae si sat ei charitate laudabili , erat Maius euum in auaui ment .ae iam ex latria, qua nobilios virtus quam abitanentia, uel quacunque a ia utilio quae ordinat nos circa bona creata propter quod Augu .d Ut viro de uirginitate.quod nee uirginitas , quia uirginitas en norinoratur,sed quia eii Deo dieaia,qua in uisu ςt de uiuat coni ventra pietatis. Quod ergo Prosper. dieit,sic abstinere,ues ieiunate debemus, ut non nos ieiurandi uel abstinendi necelluati lubdamus inieli gendum ea de necessitate coactionari tuae v luntatem excludit.Vnde subdat. Ne iam deuoti,ita inviti rem
uolunt r.am faciam ux. Neces Ilia, autem uoti Ecuit amenta. exeludit uoluntatem, ut dictum est. . . .
Docendum autem est ulterim,quod si illi,qui reiunat ex uotia non placst secundum te letumum, placet tamen sibi impletis uotl.magis mere tur catera patibus, quam ille imunans cuiplicet si eundum se ieiuniuin, quia magi, est memoraum desectara in actu Italiae,quam in actu abstinentiae.
Ad quartum dicenduin , quia duplex eli dissicultas . Vna
qu e cii ex arduitate operis, licui uirgius talem seruare, de lim ausividi, de tali, dissiculta, saeu ad augmentum vitium. Atia dic eulta, est ex impedimenta , t pericula 4 imminentibus . Et Glas Lissiculia, dori facit ad augmentum uirtutis, sed ad danainu roiiciat ii lius . Non eram uidetur esse prudens, nee naulluamatu bonum uti iiiii, qui pelicula non cauet de talis dissicuti
x ad bene uti endum iiiiiii cet in saeculo relua imbus.
Ad quiuium dicendum quod illa luat talio vigilat i l
re ac , ut patet per Hiero. qui dicat in b. contra vigilantium . Non sunt a studiouuo monachi delettendi, quam uas a te unguae vireteae morsus saeuissimos patiantur, quibus argumen ti,,5 dicit, si omne, secl. inscivit, de iuerint in i licitudine, quis celebrabit tacuita, i qui iaeculare, homine; lucrifaciet Θqui, peccantes ad xii tui: poterat exhortali ρ Hoc enim modo si omite, ieeum salui sint, sapiens esse quis poterit 3 rc uit sinitas non erit approbanda. Si enim Diniae, vir sities sue Iint, nuptiae non erudi, de interibit humanum genus. Rara ea variar'. nec a pluribus appetitnt . Saulius est eigo huiusmodit imoi , cum tetigioni, bonum si tam dissicile de aiduum, ut pauci te: gronetii intient in comparatione muli: iudinis in laeculo ter alienus,sicut si quis titi ei et haurite aquam , ne sumeti disceret.
virum qui in sutilo sint peteriores fias adret
AD tertium se proced iur. videtur quod illi qui suut in i
saeculo peccatores, non sint ad telagionem attrahcndi. ra. q. 189. Oportet enitia prius excreatari in opetibus Praeceptorum , a. . e ad i. quam antrare adimpleti sevi cciustiorum,ut ψe minori rer' de atra ea Mematur ad marus . Sed alii qui sunt peccatores in iaculo,non sunt exercitati an operibui places totum. ergo non sunt at
trahendi , uel recipiendi in te .igione, iii qua oporisi si tua consilia. Sed contra est, quod Dominu, Matthaeum Publi num adstarum persectati ius uocauit ui habetur Mait .s Omnis autem arti. triti actio,ncillia eli indiu uo , ergo etiam de nos debes speccatores, qua sum in Luculo ad tetigionem aduocate de s ieipere Respondeo dicendum,quod maxime utile est peccatoribus t ad religionem trant eum. Pecea inbus erum dura suiu necessaria ad salutem . Plinio quidem, ut de peccaris praeieritis p nitentiam agant. Secundo , ut di caetrio a peccaus ab ir-neant. Ad utrimque autem holum maxime Opetat ut religio. Primo eti m statui religo eli natus petiecta prenaremiae, a. st ad
de nulla satisfactio adaquari potest Prentientia religi siarum, M. q. qui de se restia totaliter Deo dant, unde pro nullo peccato art. 3 ad 3.
imponi poteti homini pro pernitentia , ut teligioni vi intro- ueti q. 2.a. eat,in eram mutationem siti, actionis,quant uni unque grauis, x. ad s. c niti iri ut tamen religionis ingi et suu . ut patet 33. quaevio. r. d. Is in ex cap. ad munere , ubi St hanti. Papa quendam qui uxorem l o. iecit interfecerat inducit , ut annediatui in malienum, Ec hu- 4.
36쪽
impe Ita alioquin iniungit ei grauissmam poenitentiam , s eligit in saeculo remanere. Similiter etiam ad uitanda peccata plurimum ualet religionis satu . Dissicile n. est quod in laeulo etim tantes a rebus munda nci alliciantur,propter quod Matti r9.
Chrysost. secundum eis ossi ionem Chira. Dominu hoe dicat esse ini- post b le.quod dule, qui scilicet diuitiis in haeret per amorem , Eccles 3 r. intret,in regnura celorum. Sed quod dives qui habet diuitas iniet,eit ualde dari illi , unde & Eccl. 33. dicitur, beatus diues, qui inuentus est fine niaci la . Et huiusmodi difficultatem sub ait dicem. qui, est hie de laudabimus est,pti plet quod . ut Greg. dieit,sancti uiti ut ab illiciti, illiineant,etiam licita praetermitium, unde nraniscuum eli quod non peccant,led laudandi sunt qui peccatore, ad religionem trahunt. Nam Et Dominus de leipa dicit. Non uem uorare iustos, ibi Peccatores ad poeniten
Ad eontra, Ad illud ergo quod in contrarium obiicitur,dicendum quoarium. illa ratio procedit de eoncta rationem doctrinae Euan icae, Aeeonii a talionem philosophiae Contra doctrioais quidem Euanar.s a. e. re selicaui, quia constra Euangelica ad hoc dantur,ut per ea ho-a: t. iri. α illo facilius saltem consequatur. Vnde statu, saecularium peii culosiot elle dicitur quam religionis status. Stultum eli aut dioei ei quod aliaui qua dcbilior ell propter peccata, quae co nia. ' mist,nim se ad lecti iti em uitam sustendum. Eii etiam contra docti inara philotin lucam,que docet illo, qui sunt ad vitia pronioncontrarium debet e tenecti, sevi saciunt illa qui tot tuo a lianorum vitisunt.
virum quis absque petraro pust ahquem imamero ad.
i1.qυ que peccato posit ala quem iuramelo adii tange e ad hocar. am sim quod icii onem non intret. Quod en)m lieitum in fieri, lici siti ad a. di eii luia i ,ed liciturii est alicui ieeuuta,quod nunquam telis uar. sa. bu nem intret ergo si ite potest hoe iurate. Qui ergo tali iuramula . to aliquem astringit non peceat,quia non iacit eum iurare at quid illicitum. Sed coritia. Propositum intrandi religionem a spiritu ianlio est,ut habetur. 6.q. r.e. Latiae. Sed tessiete instino ui spiritillaneia graue ell peccatum, de quo Stephanus reprehendit itidaeo Aci.7.dnens.Vos temper spiritui uncto resilitis, ergo ille qui aliquem iura uento adiitiosit ad non lintrandum religionu s a
Respondeo dicendum quod sicut supra dictum est in actibushunianti non, eu aliqua d limplicuer iudicandum licitum uel ali citum propter id quod acculit in aliquo particulari carii, sed Na.q. 8ar. propter id quod eli vi in pluribus,sicut illain in rebus naturalim. i. ad 4. hu, confideratur quod Di plutabus est. Contingit autem an ali
di l, qua catii quod ab.que peccato aliqui, poleti adistingere aliquEI. M. 3M. tui amento ad i, e quod religionem non intim,pura si ellet imat ramunici ligatus , εἰ uellet absque consensa uxori, teligioneminitate, tui in eas but si labu, Simpi iciter autem loqvcndo inducere a l. quem ad tutandum quod religionem non intret, graue est peccatum. Si enim aliquis uellet teligionem intrare. re
imminuto opportunitas tempora, ct omnes circuestititiae conlienarent,ptauiter peccaret qui eum ab ingressu telisionis pii
hil e e , o Dominii, Ma h ia comminatur I harisaei ,nec ipsi
anti bam in textium coelorum . nec alios intrate sinebant Cuni
autem aliquis iam aliquem iurate qurid religionem non intrabit .impedit eum quantum in se est ab inste su religionis secundum quodeviaque tempus, Ze secundum quaneianque cucusantiam opportunam , quia in uniuersali includuntur omnia rarit ei laria. Unde inanifestum est quod grauitet peccat. Ad conita Ad id uero quod olvimur in contrarium dicendum , quod Num. quam uix licitu ut ab aliquo bono opere abstinere, ante illacituuii uel sibi, uel alii impedimenium opponere, quo minus In
illud Lonum opus procede e p ssit, scut lunum est non dare eleemosynam liuie pauperi , illicitum tamen est se ues alium
uitamento astringere ad hoc quod alicui eleemosyna non dear. a. c. 2 a. tur . cuiuη latici eis, quia praetermittere actum uirtutis potest q.33 ait a aliqua ab que peccato, eo quod praecepta assi aliua, quarc. & q. 79. sunt .le asibila uti lutum , non oblistant ad seinper . sed im-ar. 3. ad 3. p-diment lini boni Operi η directe uiriuri contrat istut , di ideo di qo. o. cadis sula prohibatione praeeepti neg, tui, quod obligat ad seo M. a ad A. per .Vnde omnia talia iii tamenta ivnt illicita, nee haut Obseruanda .re illi qm bibeti,tanti iuramio periuri sunt, quaam anutiam h martem bligale non potest contra Gamarem Dei scpt Oxinit, unde quam laic licitum si alacui tetigone M i oti intrat illicitum tamen est unpedanimis iuri apponere f.,i uel alii. Eali contra pea lectione in uita,Se conua e libum Clubii.
DEINDE quxsia sunt tria de hii quae competunt in reli
gione exili tui s. i ramo.utrum teligiosiit qui iiiiiii debet habere in proprio .Vel communi possit eleemchnam Leo ede hi, quae sib4 ab aliis in Eleemo:yliam dantur. Secundo , virum at qui, in religiore existem sciens natrem suum fraui necessitate opprimi possit oue absque licentia nil ti si uvisibilemat parti. Totio , utrum lutus religionii sit persectior quam status sa
cerdotum parochialium Ee archidia notuin .
hil habent in proprio. vel eram muni non posunt eleemo a 2. l. 3 et adsiliam sarere, salix eis pro sciat non enim proscit Eleemolina 8.e de ad i. facienti, nisi desilio modo sat . Sed tale, tetigiosi non possunt di 4. d. Is eleemos)nam debito modri facere . debet enim eleemosyna de q a. a. s.l proprio geri, leeundum illud Thobiae quatio . Si multum tibi A. O. fuerat .abi indanter tribue si amem modicum . idipsum libenter. impelliti stude ergo tale, resigiosi qui nihil sitim haberat, nee in proprio , nee in communi.non possunt eleemosellam sacere.
facti, saerunt, ei pioseit a quibu et remosynam percepetunt. Sed conita. Inter alia tapeta . eleemosyna tum lare plura reum inuenitur ei se si uestion Dieitur enim Dan s. Peccata tua eleemo: ynis redime . Si ergri Migiosi eleemosyna, iacere non possunt, suae ei, proseiant, videntur e te peioras conditronis quaesii etiam in spiritualibu, boni . Respon dieendum quod rebeio si , quam ui piripitum habe
re non possint, sunt tamen aliquarum rerum dispensata nemhabete. sue de sitici)btia possessionum eommunium, sue etiam de Eeemos) nis patriculariter eis collati .nec refert.quantum ad proposium pertinet .virum huiusuodidi pensationem habeam auctolitare sui ordinis vel auctoritate alicuius si perimis praela it. His ergo quibus dispensitio omniassa est , pollunt meritotae eleemosynam sacere de hvinis, lux eorum dispensitioni commut intur secundum qu d eis committitur,' huiusmodi eleem syna meritoria est, se eis qui minime inimiterium exequunt ut . Et illat quorum huiusmodi rex deputatae noscuntur. Si vero ab
quis religiosus si cui non sit huiusmodi telum daspensitio commisia, ei non licet Heemosynam sacere.
Et per hoe paret responso ad obiecta .
patrem suum esse in neeessitateretia in aliique iriditati sui a. 1os. e. Aelicentia possit clausarum exire ad si istimendum patri. Non.n. 22. t mi a praetermitiendum e i mandatum Dei,propter hominum tradi- 4. o di q. tione .unde Dominii, Matth. is oluta quosdam dicit, liritum I 8 s. a. 6.U. secaltis mandatum Dei propter traditi ues vestras. Sed ad subueniendum parentibus. homo astringitur per praeceptum diuinum . Honora patrem tuum re matrem tuam , in quo quidem honora intelligitur nece latiorum subuentio ergo videtur quod non ob hantibus religioni, obseruanti j , qudi sunt hominum statuta lebeat aliquis religios is exite elaustrum ad subuetuendum
parentibus seeungum praeceptum Doe. Sed eontra. Spiritualia semper praeserenda sunt carnali csed resigiosi se oblieauriunt ad obsequium frui, ualis patris,sci
licet Dra,cui magi4 tenemur,seeundum illud ad Hebe. a. Quanto magis obtempe tibimus patri spirituali Et vive4nus. Non ciso debent dimittere sit ordini, observaratas, ut parentibus cartialibita ministrent .
Respondeo dicendum . quλd aliter in dicendum de illo qui
mordii ci resutorem intratin .de alite e de illo qui iam in religi. ne in prosellus. Ille enim qui nonduin teligionem intrauit. s. idear partem tuom in ii agna necessitate,cui per alium subueniri non postit,non de ei relisi nem initare, sed levietur inimi late parentibus, maxime s absque perieulo peccati possit is saeculo reuianei e . Si vero per alium possit vivi patent bus in iurati.
37쪽
potest si utili telisionem intrare,inde Ch ysostomus exponens illud. Dimitte mortuos sepelire mortuo, sum, dicit ii od malue ii abducete hominem a spiritualibu ,& maxime eum suerint,
qui minit erium parentum compleant. Eram enim alii qui complere pollent illiti, si neri, sepulturam . Pol quam vero aliquis mi iam in res gione prolestii ,eii mortuus mundri. Vnde per spiritualem mortem Deo obligatur a cura iiii radenda parent 4bus se ut etiam deobligaretur pet mortem corporalem , de ideo non peccat nee contra praeceptum Dei agit,ii in elaustro remaneat si ib praecepto praelari sui, parentum mimi ratione praeteria inissa illi enim satius impor en, ad teddendum debitum minis extum absque propria culpa. Debet tamen quantum potet, salua ordinit Obedientia satagere.ut line se uel per alium sui, patentibus sub:ieriatur, i io necessitate fuerint constitur l. Ad illud vero quod in contrarium obueitur, dicendii st religiosus tenetur ad implendum id quod ad religionem pertinent,oon lotum ex traditione huinam ted etiam ex praecepto diu an Obligatur enim ex voto emissio, ad obediendum praelatu suis. Impletiis autem voti cadit sub praeeepto da uino.
is lavi A 1 ri parochiales, di archidiaconi, sut maiori, persectioni
, . id , . lim mihi aliquem adducas monachum quali , ut stem, una exaghuius. sciationem dicam. Helia, suit,non tamen illi compa andus est,q ui traditus populia, multorum peccata serte eo trivulsus. immubilis perseuerauit & fortis Et parum post dieit. Si quas mihi proponeret ι,rtionem,ubi mallem placete . in olsem laeetia ali. an in i litudine monachorum , sine eomparatione eligerem illud quod ptius duci,nee cessabam laudant Ze beatos pronuncians eos riti Oiscium ecclesJae bene aditi nil rate potuissent.& quod lauabam tantci studio,& beatum prenunciabam rura utique desu vetem , s idoneum me ad tiuiti modi gubernationem viderem. Nota be 'in sequenti. e. postmodum dieit. Bene inquam admoti utiliti dulcillime Iilorum eatim scilicet seeulatium. nee tecordati oportet,eum de sacerdotio si quael io, viruin s quia in conuertationem multorum post ut , potest unperturbatu ia illum nitorem
plenae lanctitati .fle continentiae splendorem, & alia monactioisi bona incorrupta R inconcussa retuare, omnibus est pix urendus. Ex quibus Omnabus videtur . quod pre byteri parochiales,& archidiaconi, si bene in mitiisserio ecclesiae vitiant, sint omni-inis etiam religiosa praeserendi.
a Praeterea,Chry.in eodem li. Seit. Si quit administi ato saeerdotio illius propositi scilicet me nachalis sudqtes conserat,ta tum evi, dillare repeliet, quantum inter priuati, in dotat di regem; l ed multo maius est bene exercete regis Oiscium , quam sua uiolaque persinae priuatae; ergo mulio niatus eii, quod
cerdos parochialis, vel archidiaconus beste se habeat in suo oriclo,quam i Uigiolus in suo.
i . ad L . 3Prael. Episcopi sunt in statu persectiori quam relig os, alio
quin tio licet et de religione ad episcopatum transire Sed pi esbyteii parochiales.& archidiaeoni, similiores sunt Epascopis quam religiosi , quia seut Episeopus habet euram animarum in suu
episcopatu . ita presbyteri in sita parochia , L archidiaconus msuri archidiaeonatur ergo archidiaconi, de plebam sunt magis inscitu persection tuam religios.
4. Pt xl. honum publicum praeserendum es bono priuato,de vita activa est magii fluetucisa quam eontemplativa, nullumque sacra seium est a Deo accepitus,quam 1esus animarum . Sed ar chidiaconi Ad plebam intendunt viditati eommuni multitudini, rela salutis animarum in activa vita fluctifrantes tergo praeserendi itim teli ios ,qui saluti propriae student in vita eontemplativa Deo seruientes. Plaeti. rea cui amplaus a Deo commissum est. magis meretur si bene administret. Sed sacerdoti, vel archidiacono amplaus commistiani videtur: quia plus ab eo requiretur in iudicio: ergo
bene admi miliando amplius meretur.
Sed eontra esl,qtiod dicitur is.' i .e Duae. Si quis in ecclesia sua sub episcopo populum retinet, e saeculariter uiuit,s ais latus Spiritus incto in aliquo monalterio, vel tegulari canonica saluare se voluerit quia lege priuata ducitur, nulla ratio exigit ut publica constringatur.Sed lo priuata quae est Spitii uisaticii ut ibidesubditur, nunquam ducit hominem de statu mavi, perfecto, ad satum minua persectu in ,sed Leit hominem ascensiones in eorde suo disponeretur in Ples. 8a.dieitut ei statui tel)giosorum
σφὶ post uor quam flaius pleban olum.
Respon leo dicendum quod perstato spiritualia uitae ex charitate pensanda eli,qua qui eater spiritualiter nihil eli, ut dici. tur i Corint. a. Ab eius autem pe: sectione simpliciter aliqui, dieitur esse perfectu . Vnde dicitur ad Col. 3. Super omnia Alaritatem habere,quae est uinculum persectioiiit Amor autem
ut in transformativam habet, qua amans in amatum quodammodo transfertur unde Dion. 4 capitulo de diui. no. Eu autem e sim faciem diuinu, amor, non finem fiat plorum amantes else,sed amatorum. Quia ergo totum ae persectum est idem, vidi ei ut in tertiti Phycille persecte charitate ti habet,qui totaliter in Deum per ani rem tram imatur, eiplum & sua omniano postponens .propter Deum, unde Ailetu. sei: in deeimoquarto de elui. Dei, quod setit ciuitatem Babylonis saeti amor sui utque ad contemptum Dei, ita ciuitatem Dei sieit amor Dei utque ad conreptum sui. Et in lib. 83.quaeli. quod perlectio charitati est nulla cupidita . Gonomii η etiam super Erech. dicit quod cum quis aliquid num Deo uouet. & aliquid non uouet
laetificium eli. Cum uero omne quod habet ram ne quod uiauit, omne quod lapit omnipotenti Deo uouet holoeatissumes .quod la: ina lingua dicatur totum incentum . Cuiuscunqueerrti men, se eli arfecta inierit , ut seipsum N Omnia sua eon tenuiat propter Deum, Gundum illud Apostoli ad Philippeii. tertio,quae mihi aliquadra fuerunt lucra arbittat ut sum ut itercora , ut Chii tum lucri saeiam iste perfectus est, siue si teligiosus siue cieular i, siue clerieut, siue laeeut etiam matrimonio tutictus. Abraham enim matrimonio iunctus erat ae diuei , cui Dominu dicit. Cenes tr. Ambula oravi me , di esto sectu, & Eeelesasti. uiges inoptimo, dicitur Bratu, diue, qui inuentu veli line maeula.& rosi aurum non abiit. Et poli pau-
ea subditur Qui proba lux est in illo, & periectui inuentu. eo . Sed aduertendum,quod aliud esse in stiria persectum. di aliude:se m statu seria, ficini . Sunt enim aliqu; in itatu persectionis qui nondum unt i erfecti sed interdum etiam peccatorea, sunt etiam aliqui ersecta , i ut in flatu pei sedi cinis non sunt. Et quam iis uariis multa spius et , Se rectitudinem se firmitatem , re si qua sunt aliam huiusmodi , tamen cum diei mu4 aliquo ecse in liatu persectioni , accipitur pro conditione serundum quod libertas, uel seruitu dicitur statu . prout eritisueuit ari quod orcir person e , aut conditioni , uel status
impedit matri inanium non autem error fortune aut qualitatis. Se hoe modo accipitur illatus seeunda quaestione seqta. Si quando in eausa calii tali uel causa natu interpellatum fuerit. non per exploratore . aeli procul atores.sed pol seipim est agri, dum sie ergo Meipiendo itatum, illi proprie in iratu pe sectio iti, esse die untur qui se seruituta subiterunt ad Opera persecti n44 implenda. Manifestum est autem quod seruitus libe tali o ponitur. Libertas autem iacienda quodlibet per uotum tollitur quia uoluntatis est uouere necessitati in reddere , ut supra dictum est . Unde qui s. ad aliquad uoto obligat, inquan tura necessitate se subiicit, quodammodo constituit se se=uum
libertate se priuan . Si quidem ergo aliquis te uoto obliget d aliquod pallieulare opus implendum,constituit se qutidammodo seruum non simpliciter. led secundum quid , respectu talieet illiti, ad quod te obligauit. Si vero simpleeiter per uois tum totam vitam tuam dedissee Deo ad implenda ea quae sine opera persectioni , propter Deum simplie ter se ipsum serua
constituit.& per hoe ponitur in statu persectioni , unde de to uim se Deci uouendo holoeaullum offerre die tur , ut G in rius dicit. Hoe autem modo obligant totam uitam suam ad ea quae sunt persectionis Erile a m sua consecratione prosecsonem quandam saeae tiro , qua obligantur ad euram cregit sulcepti,seeutidum illud prime Timoth. ultimri Bonum certa meti fidei apprehende uitam a terna n , in qua uocatus G , Se consessus bonam eonfessirinem eoram multis telaibu .vel in ordinatione . uel in praedicationem .ut Glo dicit. Religiosi etiam in sua proseisone totam uitam suam obligant Deci ad ea, quae sunt persectionis, unde ὀe utrique sertii dicuntur. Dici
tur .enim secundo Corinthi tum quatto'. Non enim pris a mu: nosmetipsos, sed Iesum Christum , nos autem seruos uestros proptet Iesum,quod pertinet ad Episcopo, religiosi etiam serui. vel famuli no ni nantur, ut dicit Dionys sexto capitula Eeel. Hierat. Et ideo tam religios quam Episeopi sunt in flatu
persectionis. unde se utriusque in assia mptione huius laridi itatus solemni henedictio adhibetur, ut paret per Dionysium . & s.e.Eceles Hierar. Archidia ni autem, uel plebam titia oblieant voto totam uitam suam ad id quod eura gregic requi it , unde nee in eorum inititutione aliqua eis benedict o adhibetur,quae exhibetur monachis propter persectionem assumptia . ut gieitur sexto e. Eees. Hierat. Et ideo ex hoe et, eo mittitur ei eura parochiae, vel Archidiaconatus Guiiustitie quidEa aliquiscis elo, non aut assumuntur ad stilum uersectionis,alioquin essent apostat e dimittendo parochia, . & praebendas sine eum in Eectest, eathedralibus aecipiendo. Nullus. n. in statu persecti
pia dilaedere posset, ius morialiaet nee do di apostaran.
38쪽
'do. Et trige est quod Imrinys ri e es Hierar.pet sectionem tribuit solii epit opi qitas persectioiib.8e monachis is uas per
siet 4 illuminationem ueto a tribuat pie, butem tam uam ii sum incitor . 1 saeramen Drtim adminisi eationem , ct laeto popillo tanquam illuminandi , ptii ationem vero dici nibus tanquam purgatoribus, de ordini immundorum tanquam
purgandis. AD PRIMVM e pri di eridum 1 qiarid ad omnes illas Chry
.auctoritates breuiter reli, deri posses,qnoa tu; loquitur desaeerdote parochiali sed de Epite o, qui arm nomatice iacet. do dieri ut quasi summi saeeid, ix hie ni odii, loque, di est plurimsi eo suetu .ut laeeldme, Episcopi nominei m. Et hie responso uidetur congruere tecundum int titi nem operis. in quo chrys.lloiniis nasilium criniolatur de si a promotio. ne uterque enim erat in episeopviti elec ut ut iamen particu
urit ei ad sngula topondeamus. AD PRIMUM aleengum, quod si qui, consae et uerborum ci retinflantiam nihil ad propositum iaciunt, praemittit enim, si illi qui in ieeretis habitant muliorum sermonibus nomouentur, digna quidem laude eli patientia, non iam eri idoneom argumen i si vi tuti , cu uero suetit in medii, fluctibusti de te inpetite iuueti' liberate potueri r , ise metito tessimo muni perfecti gubernatoria ab omnibus prometeretur , & iseco ludit,lta ergo Et nune mihi ii ialem aliquem adducat mo
nachum.qualis, ut secundum exapserationem dicam , Hedivisuit, tamen quandiu solus et . si non perturbatur neque grauiter peccati quippe qui non habet quibus issimuletur atque exaspere ut, non tamen illi eomparandiis et . qui traditu populisci mult rum peccata sei re eo inpuli iam mobili peti erat de ii, quia fietit in tranquilitate. ita in tempestate gubemauit semet plum, ubi inani scii uni eli quod non comparat statum fiat titile. limueecabili Nein im euabat tali , qMod enim monacho, in clauillo habitan, non peccet, non e i ita evident aris piamentum tiarru tu,sicut si presbyter. Del Episce. νυς uel quicuque rector populi in medita perturbationibus ab Imet a peceat O. sicut non eii argumentum tantae industriae', si subemator absque peri do natii immari tranquillo . se si nauigaret mmciti tenipes urito,de tamen aa inditiit iam nautae pertinet, ut mare tempestuosium deuiter. Sie ergo ex praemissis uerbii ii hil aliud ostendi potet .ms v partieulos 3 est satiri habentit curam animarum quam intina. .d: in niatori perietilo itin centem te seritate ima oris titi tum est argumentum, unde maine uitrus requiritur ad hoe quod aliquiη conseruet lea peccato iram n nem inier populo quam ici religione,led maioris metutia e uitare pericula religionem intrandri, quam periculantin ilitate Quadio emni aliquis niagri amat suam salutξ ian.
to magis mittat sit e saluti pericula. Ei i et litie etiam pater responso ad secundum . Non enim dieii nuria mallet ese in Hiserici faeteraritali quam in i litudi ve innuae horum,sed quod inallet plaeete i litie quam in illo .Q'ilibet erum tap eos tu agis uellet habere tantam uirtutem rei quam stillet etiam inter perietila seeuriit ouillere quam talem ii rautem qua rosset extra pericula se tuarii sed quia praestiae tolum eii tit ahqu ale mi tutem te habere prusoniat, per suam possit etiam inter perietila esse tutua uitiuossu, est 'bod se extra pericula ponat. V. d pete suadit. Quod laudabatanto si 'dio ti bonum pronunciabam i illi et Diticium admi. riserationis erelesiastici, ori utiquo defugerem si idoneum ad eius gubernationem me Oiderem Prudenter ergo resistebat, tu ia tanta iii uirtutem per quam idoneu, Eset non sibi superbe aleraberit. Et similiter responso pater ad iotium. Si quis enim in tonuersatione muliorum politui poteti imperi ut tum illuni nitorem plenae sinctitatis si continentiae s dendorem,' tilia monachritum bona incorrupta di in rieuli a seruare , crambueptvietem uη est Maiori enim uiri uitu iudicium est, ut puritatem persectam aliquis conseruet etiam inter perieula purita tis,quam s eam extra pericula conseruaret. Sed tamen parum amare puritatem suam continicitur, qui putidiati perieula iliaeuiiar. inter lux diis cilinatim dii di ramissimum omniauridam puritate seruire seut ma ima purita stit beatae A neu,.quq etiam in lupanari posta, irirginalem puritatem seroauit Si ta men quia puritatis amat m e ut ii uam in lupaviati iove sua iirtutem Oile idete elegisset,lea quatiati mas 4 putam merit
habebnt. anto mimis lupanar propria uobimate Heg iset, di simile est in omnibus talii ux Ad quartum dicendum , qu d auctoritas illa non pertinet ad rei sectionem uitae, sed ad disserena Lim distinati . sie enim pri miti, dis at a fero. sicut non lubent praelationem ab habenti licie autem iusti ritione uiati uerritur an sit maior digni ater praelatio sqtiicunque haber curam animarum , t eligioso curam anti aium non habeate .Rd qualitum enauin, quod alia ratio est de epistulit:
plebani3. Nam n istor; prlec aieni populi curam habent plebam autem de archidraconi sinit subiuinii iratorei, di coadiutores eorum. Unde daeriti s. q. r. Omnibus 1 re uteri, ad iliatorii. Canon bo ct iri Ruis clerici, attendendum est, .l nihil ahique eph api propiri licentia agant. noti vii uetitissas sne luci iustistitia quant ptexbyttiolum in ima parochia a 'at, noni apti Pti , nee quisqua in abique eius perinissa secie .di primae ad Corinth. ix. dic tur m Glia quod opitulatione, i int , qui maioribu fuerunt Opti, it Titus Apollolor vel archidia ui episcopist pubertiatio- B. Paulusnes v ro limi minorum linet inarum,ut sunt presbyteri, unde siquis tecte considei claroe no dia in regimine ecclesiae comparantur alchidiaconi de plebant ad episeoptim,sicut in tegamine temporali praepoliti de baliua ad trix , ct ideo sci Oex cot upatu di intingit tr in regno nun aure in pt eposti vel ballui, ita etiam' epilo piis in ecclesiaciton autem archidiaconi vel plebunt. di pio Nora.
pier hoc epas opatu eis Di dia in comparatione ad eoi pii, mysticu in . noli autem plebanarii ,vel arcnidiaconatus. sed offerum tantum. Episcopi ergo simile, sunt cilchidiaconi.& idebam seu eoadiuti tes se manium sed telinosi sunt episeopa, tim te, in per 'peiua obligatione, aue iacit ita una per lectatinis. Ad textum die dum , quod aliqua duti opera vel 4n bono. vel in malo possunt multiplieti et ad niticem comparari, o modo secundum sinim genus , seu i di vis continent iani vit nais
tem praeeminere in bono continentiae viduali in malo vero lim- mutilium furto.& hoe nitali, uita activa eu fluctuosor . quam . contemplata ua . sed contemtilatava nu lato malat cri quam actμva,ur Ct ego .dicit in morali. Mius etiam an invitia is eii Lem.ore 2 a.q. seium Deia aeceptissimum. si tamen ordinat e sat xt se ilicet w- 182. a. 2.D.
quin nihil prode se homini .s uniueritim inundi m liactetur, raris c. mae vero sue detrimetitum sutiatur, ut dicitur Ma .hm i K. Alio Matth. modo poreis os ui operi comparara in bonci vel in malo. non ii eundum se sed in oldme ad alium actum, stetit abuinentia pia sertio in bono sum p i intim cibi, tamen assumere cibum . cum aliquo propter charitatem , pta sertur absinetitiae . At in re alia adulterium pr'tatur surro , inde surati gladium ad Decidecuti. es grauit is quam adulterium . Tertio praesertur opus opera m bono, ves malo ex voluntate satienti . Quod enim pr rupti ii 'voluntate sit militis vel pelut iudieatur. Si ergo compa i mvx 24 d. 1φ. a. opera plebant, et archidiaconi .mperibus religi lotum to tira e. εἰ Ma.do comparationis, vel secundum promptitudinem:v luntatis q I. M. 3. tune inee tum iudicium est,quia ille qui ex seruentiori etiarita. prin. te operatur cipera magis meritoria habre Si uero compareat ueseeunda comparatione per ordinem ad aliquod aliud os ut, se opera religitis sunt ineomparabiliter emitientia tipeii us archi . diaetini vel plebant ea enim quae religitis agunt,ad illum radice referuntur qua totam vitam itiam Deci detiriuerimi. unde non
est pensandum quid saeiant, sed marus quod ad quaelibet iaci da se de triuerunt, de se quodammodo comparantur ad eos qua aliquod sinetulare bonum opti, celum laeut infrutum ad finiis. Qui enim acit se alaeui ad faciendum omnia quae uitiet in itani tum, magis te dat ei quam ille qui dat se ad aliquod opus sis ciendum. Unde ii postri quod teli diis secundum ex Sentiam si h religioni saeiar aliquod Dpim quod fit paritum secundum
se . tamen recapit magnam intensonem ex ordinead primam obligati nem. aua se torum trio umH.Si vero ecit .at ut ip si opera iecundum se, seeundum pri itium modum comparatro. nre .se aliqua particularia Dpeta qui plebant faciunt. ies archidiae latini maiora aliquibus parite iribus ciperibus, quae re. Is cisi faetunt Mut inartis eii intende e saluti animarum qui in ieiuliare , de silentium tenere rues aliqua hiliusni odi Si tamen omnia omnibus comparentur,mulio maiori sunt opera ut ira D q 14 .a. eum. F s enim procurare saluterii alioram si maro, quam in 3.ad i. artitendere sibi seli loquendo in se e re tamen non quoeu nque naia 3 O. ad a.do intendere inluti aliorum rixisitur et . quod est quocunque modo intendese suae saluti. Si Diim aliquis totaliter ei periecte intendit suae laluti,ni ulto maiux ea quain s aliquis multa patetieularia opera arat ad salutem Mollini si saluti premae ct si sui sileriter . non tamen petiacie intendat. Ad septimum diem, liri, quod bene adminio rare aliquid euisu di inulti .:Vnde si illiu i ii misi uin est, tanto sit metiora linii astra Nix quanto matrix est quod ei erimmittituriatisque du hitat orae plux metet tu . Si Veto ille cui minui committitur, t multo plux facit ouani ille cui ma ut ei, in intitur . etiamsi bene De at tamen alti s plua metriue,quod etiam in re huma- /nis apparet, liti miniat beneferam petetoir. si plus utinat, inam debet esse acceptus. tuta autem habenti curam ani Mumst phi e nititissam quantum ad .l unitatem,quia latitetit eligio vi maiora opera facit, ut dicium est.magis metetur .
39쪽
EINDE quaesitum si de his quae pertinent ad laico .
, Et primo de matrimonio,vatum.smul et quae post umium cominentiae emissum eontra, it matrimonium in saeie ec clesiae . pollit absque peecato viro suo earnaliter commisceri. Secun do. de usura, ritum aliqurs possit licite retanete illud, quod aequirit ut licita metetmoviis de pecuara usurat M.
- . IRCA Dimum se proeeditur Videtur quod mulier, quae
4 d '' priu ,oitim continetitiae emisium in facie ecclesiae eontra - - I ac d xit cum aliquo possit ei postmodum absque peccato earnaliter a ' i eommisceri. Quod enim si auctoritate ecclesae,ratet peccato, d. Id q i - cum ses auetomate Chrasti seesidunt illud Apostoli ad Cor. a.
3 v α M s, 1 em quod dooaui, si quid donaui propter vos in perib
ira Christi . Sed praedicta mulier ex hoe ipso s. iri saere ecclesi. contraxit matrimonium auctoritate Getes ae potestatem accipit ad matrimonii actum,qui eli earnalis copulaeeuri ntin peccat si
. . . - viro seo carnaliter Ommisceatur Sed contra Votum continentiae est excellent ut quam votuma abstinentia . quia non est aagna ponderat o contanentis animi,
vi dieitur Eceles stiet vigesimos exio. Sed qui sacri contra vo tura abstinentiae. Necat mortaliter . puta si aliqu)s frangeret te. iunium di sextae sitiae . qui semper se ia sexta seria ieiunat ultim
Ouisset: ergo mulio magis semper peerat morialiter peri naquae contra horum continentis emissum alteri personae carna iiter eo miscetur.
- Respondeo dicendum, quod votum erantinent te in dupleκVotu ς simplo leuitei S solemne Solemne autem votum continentie xanc; g ς impedit mali, monium continendum , Ac dirimit iam contra- Us ctum. igeis saeti vi noti si matrimonium quod edtrahitur pol
votum solemne. Vnde matrimonium post votum solemne non ex satur a peccato, etiam si quis matrimoruum in iacie GHesae de LIO etintrahat & carnali copula utatur. Votum vero simplex impedit,quidem matrimonaum contrahendum sed non si 4 A 38. q limitiam eontractum. Non enim facit quod matrimonium s Iar I q quem sit nullum , sed solum quod matrimonium contrahens I 0 mortal ter peccat Matrimonio autem existente, mulier non bah et sui eoi potis potesateis sed hir re similiter econuerso . nutilus autem potest alteri denegare, quod eius est , ac ideo mulier matrimonio coniuncta,miam s simplex votum praecesserit, non potest deuegare viro sat corporis usum praecipue postquam suerit matrimonium per carnalem copulam eonsummatum,nemo utem saetem quod debet peccat. Unde eommuniter ab omnib. dicitur,quod mulier quae post votum simplex eontinentix.matrimonium eo tractum carnali e puta consummauit, iam non peceat reddendo debitum vito , sed an peeret Oigendo debitu, dubium videtur,quibusdam dicentibu ,quod etiam abluue pee. eato exigere potes,ne intolerabile sit si, matri motiti onus , sed volui dici videtur.quod non peccat reddendo quia hoe ne resitati x es, precat autem exigendo,quia hoc est voluntat s. qua tonetur auram per obligationem praecedentis voti. Huius autem diu ei statis tario est e quia votum solemne habet promissionem cum quadam traditione vade votum continentiae non solemni ob diatur nasi per Iusceptionem ordinis sacri,per quem homo acti a. t illo diuino cultui mancipatur, vel per consessionem ad retiam regulam. R suseeptaoeem habitus picise rum e quia se etiam homo actualiter mancipatur ad seruiendum Deo in religione. Votum autem simple, habet promissionem sne traditione Mari sellum in autem,s, post quam aliquis rem quae erat sex potestaris alicui non solum promittit,sed erram tradit, non potest eam ulteritis alteri dare .puta equum vel vestem .ae similia. etia1 r. q. 83 a. s pos modum alieti donare voluerit, secunda donatio non va-7 μ det. v de postquam aliquis per votum solemne continentiaea . la8s .a. corpus saura Deo non solum promisit. sed etiam tradidit ad eq-r ad i-La. libem vitam aetendam , non potest illud ulterius Gniugi dare, o sc ex necessitate reddere gebitum teneatur. Qui veto promittit aliquid alicui, nondum iamen tradidit illud si post modum altera actualiter illuss tradat. liret promissioni, sdem haugat tamen stelinta donatio valet ita quod ille eui datur potestre ἡata vii ut vult. s s ergo periona , quae per smplo votum Deo eurptii situm promist ad celibem vitam ducendam , si postmodum eor tis sui potestatem tradat coniugi actualiter per 3 trimonium consummatum . peccat quidem tangens stem sti, tamen donatio tesset, de coniux habet in eius corpus p
tesatere,unde non peccat debitum reddens, unde oportet Murrumque respondere.
AD DR in v xl ergo dicendum, quod mulier quae emistu tum eontinentix,contrahens an facie Ecclesiae non accipit ab Ecclesia auctoritatem ut carnali copula utatur,quia s Eeelesaeetinuaret de uiso musso matrimonium inhiberet. Si autem sciret & di silensaret in ut to simplici ctitanentiae auctoritate Apostolica poli dispensationem non peccatet multi er, neque exagenda neque reddendo debitum.
Ad secundum quod es in contrarium,dicendum.quod eadgratio es Et in voto continentiae,& in voto abstinentiae . Sicutentu, Nil ina que post uotum simplex continentiis emissum sui ipsus potestatem coniugi tradit absque peccatu carnali cu pula utitur debitum redde, .ita s post votum abi inentiae sui ipsi ui potes alem altera tradit legionem intrando absque peccati, potest ieiunium soluere seeundum obedientiam praturi ea obieruantia resigiolus, quia per uotum solemn rarum ab altis uotis absoluitur.
AD secundum se proeeditur. Videtur quod quicquid aliet
de pecunia vibraria lucratus fuerit, reddere teneatur Dicit enim Apostolus ad Romae ii Si iadis lancia S tama, ergo econuerili si radix infecta de tama. Sed radix huiuc lucri ea insecta de usuraria, oro totum est infectum de usurarium. Non et go potest lieite huius luerum torrere.
Sed contra quilibet potest lietie retincte id quod legitime
Ecquis ui ed quod aequiritur de pecunia usuraria Materduitiligimne aequimur so licite poteu te inera. Respondeo dicendum quod huius luxuionis ueritas, noterat apparere, si consideretur fatio quare ulu raina pete in peccatum, non enim uia peccatum solum quia eu prohibitum ted quia est contra rationem naturalem, ut etiam Pnilosophus d eat in primo Politi tum. Ad cuius euidentiam considerandum quod rerum in usum hominis uentemium quaedam sunt quarum tisus non est ipsius rei consumpti .etsi erimio it rem deterio ait uel eonsumirer usum .hoe est per Meigeii, cui domus, uestri, liber aequias. de huiusnodi. non enim ui libro eu delere, plum. aeque uti donao est deuiuere ipsam. At in talititi, aliud est date uisuiu rei Saliud in date inbuantiam rei.& propter hoe uando per accommodationem tilus talia rei alteri concedum non propter hoc dominis ira rei transfertur, te Nopter hoc etiam potest uendi usui rei dominio tes remanente apud dominum . scut patui in conductione de loratione qui sum contractu, sciti QOdidati vero res sunt quarum usu, nahil est aliud quam e miomptioi ptatum terunt,sicut pecunia qua utimur ei pende JO.umia utra
utimur hiben o.& se de alii, huius inode, inquilii, mire Dibit aliud est quam eontumele ipsam.& ideo in talab quan to mceditur usus rei per mutuum tran,sertur etiam tei dominium quia ergo usis rei non is separabit 1 ab ipsa revit cunque vendit usum talium rerum retinendo sibi obligationem ad sortem reddendam , manifestum eli quod idem uenda bi . quod est contra naturalem itii litiam , de ideo ex laete utitiam est eundum se iniustum Tene ut ergo aliqua, ad quod accipit ultra sortem testituere . quia inuisse accipit, εἰ per eous uena damna Sc interesse, sed cum ipsus meum di ululariae non illabus usus, quam ipsa diu. substatriis.ratione iam dicta, tutet cosequenter quod ex quo pGuniam vibrariam reddit de usu pecuniae n hil reddere tenetur,tenerritat autem reddet easqui, id quod lueratu, esset de domo aliena uel de equo. ues aliquo huiusinodiatiam pol quatit res huiui nodi tiadidisset,quia in t Ibus appretiatur tes ad usu rei. Ad illud ergo quod in eo nitarium obiicitur alcendum Aluod pecunia usuraria non se habet per modum radicis ad lucrum quod de ea si ed solum per modum materiae, radix entiri aliis qualiter habet uirtutem caulla actius inquantum in militat alimentum toti planiae. unde in humanis actibu uoluntas, de intentio eomparant ut radiei qua si pet uersa suerit opu it i eruersum,non autem hoc est necessatium in eo quod eri niatetiale.Potest eniin aliquis interdum malo bene uia.
DEINDE quaesitum est de hii, quae pertinent eommuni
ter ad omnea homines.' Et primo quantum ad animam.
40쪽
Tertio quantum ad a ctum hominia. CIRCA animam qua sita sunt tesa. Primo quantum ad substantiam eis, utrum sit ecim sita ex materra & forma. Secundo quantum ad cognitionem.
Tertio quantum ad pinnam ipsius.
V ram animasse composita ex materia O sor ., g A D Primum se proceditur.V detur quod anima si ecp
r. p. q. s. ex materia & serma. Iutet lectus enim humanti, eomta. 3. O de paratur ad substantias inte lectuale, superiores per reeelsum
de ani uia simplicitatiq. sed omne quod recedit a simplice ineidit in ali-ar. 6.O. quam compositionem , Prima aut compositio est ex mate
tia & ima , ergo amnia humna est eomposta ex materia de forma Sed renita est,quod philoso. dieit In 3.de anima. T.c.rs. speetes rerum materialium 'mut sunt in ipsis rebuη. non sunt intelligibile actu.quia sunt in materia , sed prout sunt in anima intellectiva humana sunt intelligibiles actu, ergo noti sunt in materia. Non ergo anima humana ea composita ex matellati forma. Respondeo dicendum , quod si materia dicatur omne illud quod est in potentia quocunque modo , 3e forma dieatur olimni, actiis necelse es ponere quod anima humana, quaelibet substinita creata ui t composita ex imateria di forma. Omni enim diri r r. ad sub ant a creata,ess ccmposta ex potentia Ee actu. Nam sessumis i. eos emira quod tolus Deus est suum ear quasi ellemialii ei existen .ina tantum. suum esse ea eius subsistia, quod de nullo alio diei potest. E .n .subsileus, non pote tesse vis vini ui . si eut nee albedo subsiten non pol esse nisi unum. Oportet et po iutid . a libet alia toe sit eres pastaei tuti ii ita trioa aliud iii ιο a p q. a.a. eo substantia partacilians esse,ac aliud ipsum esse par iei palum. . .es ar. Omnerautem participans te habet ad parilei parum,seat poteni s is liv- ita ad alium.unde substantia cuiu libet tri creatae se habent ad .iti . . sui; in eise aeui potentia ad actum, Me ergo omnas substantia. errata est composita ei potentia se actu, deli ex eo quod es lex p q. sati vile ut Bi et dicit in lib.de hebdo. sicut albuni eomponitur ex M. s. ad , . e , quod ea album,& albedine.si uero materia Ptoprie aeripiatur tuo illo quod est pinentia tantum, se impollib)e est quod anima humana sit composita ex niat a di forma, e hoe potest 'mamseuati duphener. Ditim, quidem ex eo quod in intelle- 'irali substa uia, mam utina eii enim quod intellecta, in πιctu est intest vim in actu. t mellectum autem in actu est ali sui datur tantum ess immateriale. Eti enim aliquid persecte eo Ver. q. 3. anotabile inquantum est actu,non autem inquantum est in imar. 3.e. ten ta .ut dicitur in s. Metaph3scorum, unde eum materia stetit ru po: entia forma in m. teria existens non potest esse persecte omita,ut intestini in actu,unde sequitur quod nulla substititii intellectiva. , cuius persectio in ipsum intellectum, iii actu sit materiali eo quod oportet persectionem priaportionam persectibili. secundo apparet idem ex hoe quoa anima miseritia Cum enim λiqesa sit actu ad id quod eli in potentiatio possi esse a iii, , impossibile eu quod aliquid compostum eὰ
materia & forma secundum te torum si forma.Si emti anima, qui ponitur componi ex murora E sorma sit soti eundum aliquam suam sui partem, quae est acto .cuius nulla pars est tetia sequitur quod anima pars non sit materia, Me eram dicimus animam quod est actu, corpori, animali. Ad illud uero quod in contrarium obiicitur dicendum quod potentia de actu, sunt prima pi Incipia in genere subitantiae male ia autem &.forma sunt prima principia in senere subit antiae mobili , unde non oportit omnem compost Onem in genere r. p.q.s .ar. subllantiae esse ea materia re forma, sed hee solum necesse est s.c. in substantus mobilibus.
DEINDE quaesium ea de anima quantum ad eius co
Primo utru m anima separata a corpore cognoscat aliammam separatain. secundo,utrum liceat ab aliquo moliente ex gere. ut statum suum post mortem denuneret
V rum axima separara cognoscat aliam artam siparariam
C in C A primum se praeeditur. videtur quod anima so
les arata a corpor non eognostat aliam animam hominis r*.q. 8s uam in hae rita cognouit. Omnit enim eosn4tio per aliquam a Se animar similitudinem, sed in .na antitia non t eaepressa alterius a.a .& 38. ammae similitudo in hae vita . quae possit in ea post mortem o.
Iemanere: ergo una anima separata non potest aliam cogno cere.
a Praeterea, Philosoplitii dicit in tertio de anima credio)
ς corrupto cur re anima non reministitur r non ergo rem- .
gnostra animam hominis, tuam in hae vita cognouit. Sed contra esl, quod dicitur Luci 1 s. quod diues in inferno secundum animam postus,reeognouit Laratum in sesu Abr hae secundum aniniam exrilemem . Respondeo dicendum , quod eum nulla substantia propria operatione desiluatur,necesse est ponere cum anima intellectitia post mortem tentaneat, quod aliquo modo intestigat: necesse est autem ei attribuere alterum trium modorum intellia δε ara nitisend .urri licet intestim t.uel abstrahendo species intest sibiles arcis. o. a te .sicut nune vitelligit corpori unita, et per speci ex intelligitale, in corpore aequisias, & in ea conso iratas post mortem, es etiam per aliquas species concreatas , vel qualitercunque desuper influxas . Quidam ergo dicunt .v animae separa tae uitelligunt abstrahendo species intelligibilet a rebus . Sed hoe es e non potest. Abara tio enim tpecierum iurellisibis uma rebit milibus, fit mediante sensu N imaginatione, quorum operationes cum sint per organa corporalia nimae separata attribui non possunt, nae alti hoc negantes dicunt ulterius, quod nee etiam per speetes aequisita, a teti ix sensibilibus dum aria intuet an &rpore anima separata intelliti t. Donunt enim Aui-cennam sequente, a, specim intelligibile, non eon seruantur in intellediu possibili, ma dum actu intelligit: sed conseruantur species sarticulare rerum seu bilium suum m inlatinatiua de memorat uia ad qua, dum intellectus possihil a se eotiueriit, densuis insuunt in brum simile, intelligibile, ab intellectu agente. Cum eiaci via memoratim de imagillatim corrumpatur corpore eorrupto,eo quod est virtus Ormani corporali , sequitur quod anima post mortem nullo mo)o intellitere possit per aliquas species a rebuc sensibilibu aere sta ,vii e relinquatur, se- Reproba cundum eo , st anima separata intelligatur per specio concrea tio. tas, sicut 6 A est . Sed haec quidem positici irrationalis vide- i.p. . o a. tur qu/ntum ad rutrumquediciorum,st enim species intelligi- s. c. & q. bile, in intellectu possibili non conseruentur, est contra ratio s a. . c.
nem ruod enim in aliquo retis tur est in eo per modum recipientis. Vnde eum intellectici postibili, habeat esse stabile ter intraobile, otiet v, si erim intellis sire, in eo recipiantur stabit ter Ae immobiliter Ta etiam eontra Arist. qui dicit in a. dearuma. T.c. 8.) st intellectus possibili, eum seicit singula: hoe est accipem specie, sinstulorum,ut sciens ides sicut contingit inscientia, vel in xvi qui habet scientiam, tune dicitui secundum k ux 'uiem conlectim accidit cum possit operati per seipsum. Est quidem ergo & tune potentia quodammodo, non i men tam citer, sicut ante addiscere aut hiu ire. Ex quibus verbis apparetri specie, intellisibile, quandoque sunt habitu in intellectu possibili quamvis actu non operet ut . Illud etiam quod dat uni animam humanam habete speeim intelli sibile concreatas,irrationabiliter dieii ueri si enim potest eis vii dum ea corpora un D: 1pi: tititit quod perit homo intelligere ea quo tu risen umidinace ii, ut puta quod caecu, intelligat cos res,quod pater esse salsum.si autem pei unionem corporis totaliter impeditur anima humana , ut speciebu intelligibilibus concivitia .li hois possit, sequitur quod nio corporis se ani imae non sit naturali, Id enim quod est in natura rei non tota liter impeditur per aliquid quod est rei naturale: alioquin na' veri. q. tura saeeret alterum illorum frustra Ste ergo dicendum est, o M io aniora separata intelli te potest quaedam per species intelligibiles tua per icii sus a rebus aequisuit, dum es et in corpore. Sed ita modui e nosterili nun suilicii: quia multa cognoscit
anima separata quae nos iἡ hae vita tion coeti scimus, maxime litia inconuenien, videtur, quod animae illorum qui in maternis xietis moriunttir,que sorte ouilinii intellectus . sum habuerunt,de per consequens, nee aliqua speetes intelligibiles acquisitas,nillil post mortem intelligant. Vti .le oportet addere,quod anima inni separatione a eorpore feeipit in luxum specierum intest, ibilium a natura superiosi,scilicidit diuina secundum naturalem rdinem quo experimur. uod animi humi is quanto magii a corporeis sing ut abstrantiu , tanso in vix patea
esse particeps superioris inquius, sicut patet in dorm exibus