장음표시 사용
121쪽
A D ptiimim quaestum est , ut m omnia quae doctores sin 1 cti dixerunti tota spiraui sancto:& videtur quod non, gain tuis dicti, sunt aliqua salsa: nam in sui, expostionibu quai
di, sue dissonam, non potest aurem esse velum quod dissimile, et d. sonum est, quia utraque pars con:radictio is non potes Contra ad eundem pertinet sacei e aliquid propter sinem , flelltdiicere ad illum finem . Sed ii ii, si pluiae filiis et a sp iiiiin i , est eruditio h linum: haec autem eluditio hominum exscripturis non potet e ria per expositone, si ctor inu ergo expositione, ianctorum sunt a spiritu sancto . Respondeo dicendum, quod ab eodem spiritu serapturae sunt expositae N editae. Vnde dieitur I ad Cor. i. Animalis homo no percipit ea qua De sunt spiritualis au em. de. t praecipue quantum ad ea quae sum saei quia fides donum Dei est i de ideo in
Ad pitinum ergo dieen tam , quod' iratiae pratis flatae non
sunt Mimus .fed sunt quidam motu a spiritu satietti, alias si es.set ita iii, propheta quando vellet per donum prophetiae reuelationem haberet, quod sal sunt eis& adeo de aliqvi x occuliis re telandit aliqua o tanguor mensa spui ii saneto.& aliquando non, sed aliqua eis oceo statum,unde dixit Heli leus A g 3. N Dominu celauit , me Aliqualido etiam aliqua dieunt a seips ,seui patet de Natham. iiii consuluit David quod aediscuret templum. possea autem a Domino tepretieris M. Ad quasi terr ctu, prohibuit hoe ipsi Dauide, parte Dei. Hoe tamen tene dum ei quod quicquid in saera seriptura contra tur verum est, alias qui contra hoc sentaret ea et haereti s. expolitores aut eu in alii, quae nrin sun: fidei multa ex suo sensa dixerunt, x ideo in his potetant errare, tamen dicta ex storum nee itatem nrin inducunt quod necesse iuei credere, sed silum leti; iura canonica quae in veteri,S tia nouo leuamento est
Et circa hoe quaesita sunt duo. 'i' a Pi imo virum aliquis possit praedicare propria auctoritate, q' i a i ii eui iudidiores ne licentia praelati. rt x detur quod se, quia praedicate est tinnum alij facere Sca debemus honum op rati ad omnO,ad Gat s. ergra die. 1 Praeterea diemar Eccles. ir. Unicuique irandauit Deus de proximo ilici ergo ace. Contra. Ad Roma. io. QMomodo praedicabunt nisi mitran. tur .ergo de . Respondeo dicendum , quod nullus quantumcunque seientiae ma n F, uel quantumcunque sanctuarix nis nullus a Deo, vel a pillato praedicate potet . quia nullia in astens natum est agere nis supra di b tam materiam pix dieatio autem est exhori alio Ad doctrina si sit publiea re bicient totaiti ecclesiam, di eis. ra pubi e ecclesiae commissa est prauit, , di ideo nullus debet aliquid exercere quod requitat auctoritatem publ:eam, nisa ctoritate praetiti.
Ad primum ergo dicendum, quod cuilibet licet faeeiel num sibi proportionatum, non autem quodcunque bo
Ad secundum dicenssum quod mandauit Deus monere proximum priuata monitione,ae familiari.
Sriundo utrum aliqui, prohibitua a principe sedulati debeates, utere praedicatimnein. Et videtur quia voti: nolite mere eos qui mei sunt corpu dicitur praedio tui. iam re principum non debent diutittere.
a Praeterea, Act. . Deo oportet magis obedite quam hominibus. Sed Deus praecipit praecipue praelatis quodpiadiccnt a. ad Thim. .ptae dira uerbum.ergo dcc. PD Li Nulluc debet obe die alicui in eo in quo pricat
praecipiens. Sed princepx peccat whil, ti,do hoe e go &c. Contra act.1 3. Quia repulit is regnuiti Dei e c. Dra toea. Matthae. io Si uos persecuta fuerint in una Quitatu
Respondera die dum , quod hie est opus duplici.cii tincti ne, quia quando aliquo prohibetur praedicare, uel Pioluoς 3 x iliti, ise .sbium a tyranno aut ii muli atri populo. Si prinara m dis se eum de multitudine sim aliqui qui audite vi vini , mn iud i di timenda praedicatio, quamuis si sie modelao a quo ad atempora & loca. ut ex iamrate ad tyrannum non impediatur, α Κquandoque ei lain tune licet pixdicare occulte per domos, , cui ab Apostolis initur tactum ..Si secundo modo tune de cedere praedicator, & Deteie ad alaa loca secundu in mandatum Dianimi. Et hoc etiam Gies dieit in dialogo quod quiando omnes sunt niali & indutati debet ei, dicere illud aptilioli,quaar pulliti, a vobis tegum Dei, die. Alia diluinctio eis huc habenda, quia praedicator aut habet euram animaru in ut ii mi deu podacat ex neeeisitate ossicii, aut propria sponte. S. pitino modo, se non det,et dimittere ste viatiam propter peraculi in mortis dummodo possit aliquod bonum sacere remuneodo cum glege. Sa secundo modo. se etiam si roset ibi titio tales fructi a te non tenetur ibi stare . nee ad ponendum amniam ibam, nisi Min ea si puta si aliquis uellet cortum, me iidem se tune ubi sempericlitaretur, tenetetur animam pro fratribus pranete, quia hoe eii tu pe eeepto in tali casti. Si aut ii non imminet talis
casus, se ea in eonsilio , quia omnia consiba in casia sunt in
Ad primum e eo gieendum quod Deu maecipit praedicate, tamen o dinate.& eo modo quo, utile sit saluti anamatum . . , Ad secundu in dacendum.quod non est ahquid dii uitiendum quod si see dum De inittin te mortis itid si aliquias cauci 5e sne nee illi re se inae at ad petieuia,non si s ipienter. Ad tertium dicendum quod salsum est. Nam secundum Aragus . aliquando impetator debeat praecipiendo quod deuotu miles non peccat obediendo , in titie si nubunoa conflat illud e peccatum.
Imram Iiceas pradicatoribus recipere eleemosynas ab risinari s. TEttib , ut rem liceat praedicatoribus rec pere eleemosyna
ab usuraliis. Et videtur quod sic, i .ad Cotini h. si nos uobi4 spiritualia semi una ti,, e. Praeterea,tus naiuiale habet .st homo uiuat ae labore suo dignita est enim Ol eramus. Se i e crum concedum est homini aereatore In sudore die Gen. Conita. Vsu rarii nihil habent nisi quia est alienum. t dia. 46
Respondeo die dum qia d de famna usuis.& liniusmodi in generali loquendri non pote i seri eleemosyna. ita. si .Od o habens rapinam in holoeaustum tamen in speciali talu praedicato tibus qui prdidicini ululatus δε motient eos teli uti ete .lieitum est accipere,& hre est una ratio . Alia est, quando non habent alias unde uiuam:& in extrema necessitate omnia sunt commuma,s ab omnibus licite accipere ad susentationem, de necessitatem polluati
Pa sine uolunt .ue pro h presueta. DEI N D E quaestum suit de ossicio Gnies rum,utrum aliquis possit confestiones audite de uadulaeciae Pal a G
122쪽
ne voluntate proprii praelati, & uidetur quod non, quia quiliabet tenetur confiteri proprio sacerdoti, eigo, die. citi. 1ν.q. Pἔxiora, Papa nulla praeiudicat propter aliquam indul-3.arti .3.q. genuam. s M. Contra. Papa est super omnes, ergo cui via quid & quanis vult potest eommattere,& indulgere . op. tilia. Respondeo dicendum , quod quadam dicunt quod quilibet sacerdos potest absoluere quemlibet a quolibet peccato,di licet malefaciat absoluendo , tamen absolutus est, di ratio horum fuit, quia smul datur pte, telo in lira ordinatione potestas consecrandi corpus Christi, ct potestas clauium , di ideo sicut test consecrare quamlibet hiauiam,ita poteti absoluete quE et. Sed hoe est erroneum , quia nullus mi est ab oluete pro iaci op. ptia aut horitate, nisi eum qua est aliquo modo sibi lii bditus, quia actus fiunt in materia propria, di abiblutio inanientalis habet iudicium annexum. di hoe scilicet iudacium non est nisia subdaicis Et inferiores. Qui ergo non habet subditum non di. I . q. potest absolvete , & sc iurasdicta , dat materiani sacerdota de 3.arti. 3.q. terminatam, secus autem es de hostia quae est materia indeire 4. minata. Cur ergo nulla eura committitur habet clauem ligata, ut iuristae dicunt,scilicet quia non habet omnino maretia . Alii di eunt quod nullus poteti etiam authoritate superioris prelati absoluete subditum inferioris praelati contra uoluntate apsus . puta non potvit authoritate episeo, contra uoluntatem Procrualia aliquem absoluete . Hoc etiam eu err eum, quia Alia op. ad absoluedum requiritur potestas lacerdotalis di iurisdictio. Δ eius te episcopus aute habet immediatam iurisdictionem in omes . probatio Unde episcopus potes omnium consessiones audire etiam conisae de epi- tra uolutatem presbyteri parochialis, & similiter etiam 'ille cui scopi po- episeopus committit, & multo magii s Papa committit. me rectate. archiepiseopus quia non habet immediatam iurisdictionem de pote- in omnes sui arcniepiscopatus,msi ex appellatione, non posset satearis alicui date licentiam vel authoritatem audiendi ccinsessiones chiepisco- contra uoluntatem episeopi, I die esani suffraganei.
H. AD PRIMUM ergo patet per ea quae dicta sunt,quia episcopus ti Papa plus potest quam sacerdos . Ad secundum dicendum qilred hoe non est in praeiudica,
sed in auxilium, quia audire consessiones non est stitutum m auorem sacerdotum alias essem multum in elire, situ i ,s propter honotem sacerdotum consteti peccat esset necessariuiu, sed hoc est introductum ad silutem animarum.
De petrato originali quaesitim tui utrum tradueatur per
traductionem seminis. Respondera dic dum quod se, quia peccatum originale est peccatum naturae, & non attingit personam ms inquantum est in tali natura, tota autem humana natura es sicut unia, homo, ubicunque ergo illa natura reperitur ibi est peccatum naturae , quod in originale. Nota quod percussici habet rationem culpae non inquantum ipsu, manus,sed inquantum si a principio uoluntatis.
V -- coaesensus in elustiavim fit pecca m mortale. DEINDE quirebatur de eulpa actuali.
Et primo de peccato cogitationi, duo suerunt quaesita. Primo , utrum consevistis in delectationem si s ceratum
Respondeo die dum , quod hie nrin quaeritur de consensu in delectationem actus, quia hie plane nicii tale eli. Sed deconia se .u in actum cogitationi, tantum , it cum aliquis eo taldelectionena sitnicationi, , di delectetur di placet tibi haee e silatio Eli ergo duplex eogitatio delectationis , liel piopter ipsam cogitationem, vel propter rem enitatam. Prima es cum suis cogitat de triangulo,uel de bellis reris non propter legem, sed propter ipsim cogitationem. secunda ess,eum delector coagitando de amico propter ipsum, qui sit mihi per cogitationem di in colitatione platens. Sic ergo cogitatio potest cogitari ut delectans prout est cogitatio,& se non ea peccatum, sevi si debeo narrare de sotnicatione di Oeeurrunt putilitae triae & dei ctor .Si autem cogitatio ea delectans propter rem cogitatam timpossibile es quod hoe procedat nisi ex amore sernicationis, de ideo eonsentare in eam est consentire in amorem di in ulum rea illicitae,& ideo est peccatum mortale.
Vtrum vicarins Hic rus possi vices suas commi sere arderi. DEiNDE quaesium fuit de ossicio vicariorum , utrum, leari v. alicuius possit uicet suas committere alterin vi ori ut quod fiet quia esticius habens uir uicat eausae puteti in ea in quae potest causa. Contra, quia hoe uidetur este contrarium illi Prouer. 1 r. Dilagenter agnosce vultum pecoris tui. Respondeo dicendum, quod ille qua constituitur uicarius non potest totam suam potestatem committere, sed potis partem . quia intentio committenti, est ut exequatur seeundum uod potest ille eui committit, re scit te talas non potest totum iacere quod stia committitur; di ideo potest aliquid alieti committere
AD PRIMUM e go ditedum et cinctus non habet semper
totam uirtutem cause,nisi esset episeopus. Ad secundum escendum, quod hoc ipsum facit ut cogno- stat vultum pecoris.
uidetur quod se: tardus erum comminatur Dominus Isa. s. Vae qui dicitis,&e. Conti super illud,Nolite ante tempus iudicat didiest Glossquod es veniale peccatum. Re pondeo dicendum. quod in illis quae sunt mortalia pereata ex genere , motu, imperfecti non sunt peceata mortalia , sed uenialia. Adulterium enim est mortale, scilicet quando est eompleta uoluntas, non autem quandra est incompleta , non enim quilibet motus concupiscentiae est peccatum militate. Iudicium autem est duplex .scilicet de ictu .& de personis . ludicium de rebus semper ea mortale peccatum.puta drcere quod date Heemosynam sit malum. Iudicium autem deret ni, licet quando que sit Glsum,non tamen eli peccatum, nis quando est omnino temeratium. Vnde Αus in isermone Doniani in monte. Si ora mus io iudicio perlonarum,non erremus in iudieio rerum , sed quando ex leui te iudieium procedit si mum in corde, aliqua do est peccatum mortale quia est cum contemptu proximi .suspieio autem est quid impersectum in genere iudieii, & ideo est imperfectus motus,& ideo noti est mortale ex genete, quamuiss sat eti odio erit aliquando mortale.
AD PRIMUM essto dieenaum quod qui dieit bonum vi Ium,acnon suspicatur,sed iudicat,& ideo peccati
utrum eriginati peccartim tra culis per seminis
DEINDE quaesium fuit de pertinentibus ad culpam.
Et primo de peccatu. 'oeeundo depinius. De primo quaesita suem ut duo. Pitiuo de pertinentibus ad culpam originalem. Sec do ad eulpam actualem.
V rum Ierar uti sorsibus. P r i N D E quisita suerunt de peceato operti tria.
Pa tuto,uitum liceat uti sortibus, maxime in apotione
Respondeo dicendum.quod seri proprie est iudicium, quod eaquatitur ex aliquo ab homine ncto ad inquirendum , occultum : dico autem ab homine Dcto . quia quaerere de Acti, ab aliis non est sors,sed aut augurium, aut aliquid aliud , ut quam do aliquis facit,scut geomantici, & cum taxillis, di de sest ieri , di in apertione labiolum, Haec autem fiunt ad tria, aut ad i quirendum
ad a. Co Italicii delectationis. Nota be
123쪽
uirendum volun em,aut ia consultandum dubium, Glad i videndum di se sumtut triplex sors, divis m, consulimia, di diu ti . Aliqui sariunt has quas committent sertianae. Mut cunx quis non uidetur debere ire, tamen F DP μ at ire dc naec aliquando eis uana Aliqui intentione Exqtine diiuddum alicuius tei. sicut quidam ad inquirendum Iu rium astrorum exquiriuit, sicut geomantici , ut dicunt quo is dum motum coeli manus mouetur,& sie in peccatum. filiouando qui intendunt scire iudicium Diaboli, siςψ i h a& hoe est sacrilegium. Aliqui iudicium diuinum. sic tioni tum de qua per est peccatvm L eli pec- per peccatum ei ed quando qius non ex se est tentare Deum. .Parat 1. in ignoramus quues quando sine debitam deuotione, stetit apostoli Aα primo vel quando aliquis res sacras conuertit in res temporales, licuicum aperit librias pro temporalib. uel quando de eo quod inuipra nos, sicut quando quis non concordat, quia laoc in acere uinariam Spiritur cuicto, qui ereditur firmitet esse in Ges a. A me o uel in collegiis, tamen in Electione secularium nihil prohibet Ib .iti Secundo de retentione superfluoruni , u rum ille
EIN D E quaestum est de poenis.
Et primo de potia temporali, utrum aliquis religio tu, expelli debeat propter peccatum de religione, si si pMaxm i , corrigi,& sustinete poenam. Respondeo dicendum, quod Apostolus dieit. Auferre malum ex uobis,modicum enim seimentum, &e. Aufertur autem aliquis aut per poenam corporalem, & per hoc manifestum est, quod aufertur etiam ille qui uellet poeititere quantumcunque, sevi homacida sus penditur,quantumcunque maeniteat.Vel per prenam spiritualem,& hoc e esa non facit nasi quis esset contumax. Et ratio huius est, quia per poenam corporalem ause tur aliquod temporale, quod potest reeompertati per aliquod maius bonuiu , sed bonum si tituale, quod amittitur non potest recompensiri, & ideo non debet tetigio initi te talem pPnam, quandiu vult corrigi, qutaniam scut est excommunicatio in ecclesia. ita es expulso a teligione Et ideo dicendum, quod nnitus est his propter eontumaciam expellendus,sed ess sev standui in carcere,ves alio modo. Ei Mari