장음표시 사용
21쪽
quia de ra Jone loci est quod s terminus locati, terminus au tem es extia quem nihil est rei, undedihil locati potest esto in laeti exteriori, quod si ponatur esse in duobus locis, sequii ut quia fit extra suum locum . & ita sequitur quod sit locatum Nnon Ioeat um, Me est initantiade corpore Chriua, quia non eliin cerimento altatii localiter,sed per eonuersionem . 4 A a. c. Ad laeundum die dum quod duas lineas te as mathematii arao. 3 cas esse infra duo puncta est impossibila,quia in eis nulla alia rao. Edad. a. Dodillitistinius potest intelligi, nisi ex situ, sed duas linea, na- p q. .ar. r turale . esse insta duo puncta. eli impossibile quidem rei natu ad ιε. tam . sed possibile pet miraculum , quia remanet aara latio disssinctionis in lineia duabus ex diuerstate corporum subiecto Tum, quae conteruatut tu tute diuina , etiam remota ciueista re sius.
de homi ib. Circa Christum qua sita lunt duo de rassione e 1. Pi imo ultim in triduo mortis, suerit idem
homo in nrimeto.' Secundo uirum quaelibet passio Chaim susseeisset ad tedemi tionem humani seneri, sae morte.
M AD PRIMUM se proe itur. Videtur quod Christus
4s ni in corde terrae, si situ, homini, qui loquebar ut i iper terrani alio tum Chtilius Lasso. duo iii et so fuit idem liuuio m
At Platerea,Imus suit idem homo in ventre cete, qua prius suetae Sed sciit Iona iuit in uenite te, ita Christus ut corde
tetrae: casti ei iam Christus luti idem homo. Sed conita, te mcta sorma panis, temouetur sit a totius qu e tetultat ex compestione sotidiae S matera x. Sed in triduo mortis anima fuit leparata a corpore Christia eigo des tesse humanitas. Non ergo iuri idem numero humo in triduo
3. p. q. 3ο Reipondeo dieredum . quod in Christo suetum tres sul
ari. a. ει 3. stant)a uni di scilicet corpus anima.& diuinita, . Sed corpus dio de 3 d. ε anima suerunt , nita . nen solum Di nam per nam: scia in v q, i .ar. 3. . nani naturam. Diuinitas autem incaluta quidem Mn P di opus em imi iiiii nec animae nee corpori,quia eunt sit rei tectissima na art. io .c.s. itita vim mi est cile pars as cuius naturae. Sed iuri tinata cu pora di animae in per obna . in morte autem Leparata fuit Marea a corpore alioquin non sitisset uera nivi, Chiauar de cuius ratione est quod lenaretur anima a corrote, quod' pet animam uis)scatur, sed cultiuos non sint separata nec ab anima , nee
a cori te,quod patet ea siti lo sdemn quo de stio Dei diciatur. quod septilius est S descendii ad uiseros, corpore autem iacente in sepulchro S anima ad anseros descendeme, non a tribuetem ut ista sim Dei. msi hie duo essem ea corulata in i
rutate hypostas, uti personae. Et ideo de Chium in Diduo mortis duplicii et loqui pollumus . viis modo quantum ad hypollas in . ues persenam i di se es idem numero simplicaret qui
fuit. Aut quantum ad miti iam humanam. Et hoe duplaeiter, uno modo quantum ad totam naturam , quae humanitas dicitur.& ite Christus non suit homo in triduo motus , unde neear.44ad l. idem homo, sed eadem hyp ag,.A ut quantum ad partem humanae naturae,& se anima itu dem suat omnino eadem num ro , eo quod non est transmutata, secundum substantiam, cor pus vero suit idem numero seeundum materiam ed non secudum sordiam substantialem quae est anima;unde non potest diei quod simpliciter fuerit idem numero , quia qualibet disse ientia substauticiliis excludit idem simpliciter animatum autem est differentie substantiali , & ideo moti est corrumpi, non alis terari tantum , nee iterum potest diei quia smpliciter non sit idem vel aliud , quia non eu secundin totam substantiam non
Diiendum est ergo quod fuit secundum quia idem, secun dum uu.d non idςvi , secundum nutetiam erum sicaa, secum
AD P RI MVM eigo dicerdum,quod homo ess nomen M. ta a. d.
naitit x, sed filius es nomen hypouasis r di ideo niagas an triduo 3. p. q. r a. molli, Christus potest dici filius hominis quam homo. M. . Ad secundum die dum,quod similitudo non attenditur ibi quantum ad oninia,sed solum quatum ad occupationem. Nam Chrastus suis mori uita in cui de terrae, non autem Ioma in uen
CIRCA secundum se prociditu γ. videtur quod alia a
passio Christi non suffecisset ad redem ditionem humani 3. p. ' s.feneras sine morte. Dicit enim Apouolui ad Galat. h. si ex at x. di a. ege est iustitia ergo Chri lius mortuus est gratis, idis inutili- Ο.le liter I sine catilb. Sed si alia pasto stilliceret , c tiristus prilis nior tuus esset,sed hoe habet Aposolu pro incon evit ergo alia passio christi non suilecisset ad redemptionem humani ge
a Plaeterea Illud emi dieitur, quod iusto plecto eomparatur. 1e d latifum ptrisum pro peccato primi patentis, quo D duum est in seruaturein genus humanum elle non potuit aliud quam uita Christa, qua ualet omnium hominum tittat, quaret illud peccatum piluatur. Nam per pricat uni primi homi ni, mori in om ne introiuit ut dicitur ad Romanos quinto solo non potuisset huiuanum genus redimi per atram pactionem Cli isti absque molle.
Pinterea Gregorius dieit in iratio Moralium. uod nisi
Christi moitem indebitam sulcepisset, nequaquam nos a morte debita liberaret, euo passis alia titia lustim flet ad libelati nem humani senetis sine morte. praeterea Apostolus dieit ad Hebraeos decimo, et Chii-ssu, tina riblatione consummauit in aeternum lanei sotii, , Ecidet, non est loeus seeland e oblationi. Sed manifestum ea Christi. ante moriem multa passione fastinuite osuriem, i horan , conspuius εἰ sat estitu . Si ergo illi ivissiones suis e serit, non obtusiret teip:bin au mortem. δεbtulit aurem iei' siti hostiam Deo pro pectati, nos iis, ut dieitur ad Ephes quinto . I hoe per mortem ergo pactio Cht uti abique m temon susseei set. Sed contra. Iniuria uel passo aseu tu .mensuratur e2 dignutale petion et Maiorem entiri iniuriam linitiuν Rea s peremi tur in face, quam aliqua priuata persona. sed digillia, personae Chri iii en infinita,quia eu perlona diuitia .erpo quiubet passo eis, ii Tecisset ad redemptionem humana genvias, eum si
si aeterea. Bettiatd. dieit. Quod minima sutra sanpuinis hi ista sitfeeisset ad tedemptioneri, humani generis , potuillet autem aliqua gutta sanguinis Chtiui essundi sine morte, ergo etiam sine moti e potui et per ahquam pallioneni humanum
Resro deo dicendum . quod ad enaptionem duo requitum ur,scilicet quantitas preeii, di deputatio eius ad alaquia emendum. Si eranti aliqui, det pietium non a quival ad rem ali- upus, 3. e. quam acquirendam non diei tui esse simplieiter ereptio , sed a sui. liatiam empUO, rati ini donatio puta si aliquit emat i brum quitialet uicanii labras pio decem litiro, partim emei et libi una, ac partim sibi datetur Ruisu, s datet etiam multi 'riecium & nodeputaret ad emendum non diceretur eme e librum . Si Ggo loquam ut de rederaptione humani geneti, quantum ad quantitatem preci .se quilibet passo Ch isti etiam sine morte sus ecisset ad redemptionem humani generia propier infinitam 3 p. q. Adignitarena personae.& sepiocedunt duae ultimae iratione . Si M.εad autem loquamur quantum ad deputationem piem , sc dicem dum es quod non sum deputatae ad redemptionem huma
que morte,& hoe triplici ratione . Primo quidem ui Paecium 3.p. q. 4 redemptionis humana peneria non solum eis et infinitiam O- ar. 3. Ic 3 lore, sed etiam es et eiusdem semetis, ut scilicet no de morie di. I 8.a. Lper mortem tedimeret. Secundo, ut mor, Christi non solum D s.c. et preerum redempti ix , sed etiain exemplum uirium: ut uidelicet homines non timerent pro ueritate moti Et hat duas causa assignat Apostilus ad Hebroa secundo diunx, ut per mortem defruere reum qui hahebat matri impetium, qua tum ad ni imum. Et liberaret eos qui timore motrix per totam uitam obnoxii erant seruituti. auauium ad secundum QTettio, ut mors Christi esset etiam saeramentum saluti di dum nos virtute mortis Christi morimur peccato, S earnalibus e ncirpi
auia di propera in a.& liata causi alijs natur petitiae Petri tutior
22쪽
. tertior Christus semel pro pectatis nostris mortuus est iussu 3 'η ar pro initillis ut nos overtet Deo mortificatos quidem cara ui. 4 o q- ι- autem spiritu, de ideo huvianum genus non est redemptu in per esiam passionem absque morte Christi. AD ID RIMUM ereo dicendum,quod non sine causa de putata est morx Christa acl redemptionein humani generis,quaim in inor passio suilicere potuisset ut dictum est. Ad secundum dicendum,quod Christus,non siluendo vitam suam : sed etiam quameuiuiue lustionem patiendo sussiciens preerum exoluisset pro redemptione humani generi .si minor passio ad hoe diuinitus deputata suisset ge hoe propter insui tam dignitatem persinae Christi,ut dictum est. Aliae duae rationes procedunt ex hoe aliae passione, Chri- si non fuerunt deputatae ad hoc, quod per eas absque morta Christi redimeretur humanum genus .
DEINDE quaerebatur de Angelix.
Et primo quantum ad compositionem ipsorum. Seeundo quantum ad tempus motus ipsis rum. Circa primum quaerebantur duo.
Piimo virum Angelus substantialiter sit compos tui ex es sentia de este. Secundo, utrum in Angelo sit aliud suppostum de natura.
Virum Angelias componatur ex essensia ct esse.
AD P R I M v M se proreditur. Videtur quod Angelos
substantialiter non componatur ex essentia Se esse Elisentia enim Angeli est ipse Anselu , quia quid ditas simplicis ellipsim simplex . Si ergo Angelus componeretur ex ellentia Selle, componeretur ex seiplo 3t alio h autem est lueonuenien . Non ergo substantialiter componitur ex Mentia D esse. a Praeterea. Nullum Meldens radit in substantialem comptitionem substantii. sed ella Anetes eu accident, proprie . n. eo attribuitur seeundum Hii iti lib.de trinitate. quod esse nost acti ni ei, sed subsistem veritas et ero Angelus non est e . sentialiter compositi ex essentia se esse. sed contra ea quo dicitur in commento libri de eausia quod intelliuentia quem didimus Angelum habet essentiam 3e esse. ne pondeo dieendum, quod duplieiter aliquid de aliquo praedior ur. Vno modo essentialiter. Alio modo per participa tionem. Lux n. predicatur de corpore illuminato participatium Sed s esset alla ira lux separata, praedicaret ut de ea ellentialiter. Secundum eis ι hoe dicendum est quod em praedicat ut de solo Deo essentialiter, eo quod vile diuinum eli esse subsi nem & ab ὀlutum De qualibet autem ereatura praedicatur per dipationem. Nulla enim cieatura est suum esse sed est hi
heos et e. Siect Deus dicitur bonus essentialiter , quia est ipsa bonitas, creaturae autem die tur bonae per parrieipationem , quia livent bonitatem, unumquodque enim inquantum est, bonum ess i seeundum illud Aug. in primo de doctrina Chri-ltiat quod inquantum sumus boni sumus: quandocunque autem aliquid praedicatur de altero per partipationem oportet
ibi es quid esse praeter id quod participat ut , Ee ideo in qualubetereatura est aliud ipsa ereatura , qui habet esse & ipstin esse ei ut, & hoe est quod Bodi dicit in lib.de Hebaomadi. Quod intinni eo quod eri citra primum aliud est esse de quod est . sed sciendum in quod aliquid participatur dupliciter. unci modo quasi existen, de substantia partie pantis,sevi genus participa
tur a specie. Hoe autem modo esse non pateticipatur a ereatura.
Id emim est de stinata rei, quod radit in eius dissinitione. Ens aute a uon ponitur in diis nitione ereaturae , quia nee est petiui nee desserentia, inde participatur. seut aliquid non exuitem de essentia rei. Et ideo alia quaestio est. an est, se quid est, uode eum omne quod eli praeter ellentiam rei dicatur Mei dent , e Te quod me uiri ad Messionem an est . aeeidens, de ideo Commentator dieit in quinto Metaphysici Quod ista pi opositio sortet est,est de aecidentali praedirato 1 secundum quod importat entitatem rei. uel ueritatum propustionas sed uerum ea quod nomen ens secundum quod importat tem,cui competit huiusimodi esse, sie, sumseat esentiam rei, de diuiditur per decem genera, non tamen via tu e quia non eadem talione eompetit omnibus esse Sed substantiae qnidem per se, alii, autem aliter. Si ergo in Angelo est eompositio ex essentia re esse, non tamen est eompostici seue ex milibui stibilantia, sed scuto substantia,& eo quod adhaeret subsan .. A d primum ergo die dum , quod aliquando ex illi quae
sinuli unguntur rel)nquitur aliqua res tetira , scuti ex anima de corpore eonstituitur humanaras , quae est homo,unde homo componitur ex anima di cori re Aliquando autem ex his quq smul iunguratur non resultat te tertia , sed resultat quaedam ratio Ompolita,sicut ratici hominis albi resoluitur in rationem hominis, se in rat Ionem albi, di talibus aliquid componitur eqseipso & alio, sicut album componitur ex eo quod eli album,&ex albedine. Ad seeundum dicendum. quod esse est accidens, non quasi per aceidens se habeas, sed suas actualitas euiu,libet subita tiae, unde ipse Deus qui eu sua actualitas est suum esse .
ARTI GVLVS III. Virum in Ang ti sis aliud suppes ium a
CIRCA secundum se proceditur. Videtur quod in An
gelo idem si suppositum & natura . In his evina quae lutit composta ex materia & Lima differt supposium & na tura, quia stipostum addit supra naturam speciei materram in . diuidualem,quod non potest esse in Angelo, si Angelu non sit compositus ex materia & Mima, ergo in Angelo oo differt suppositum εἰ natura Sed die at nuod suppristum in Angeso dissert a natura inquantum stippolitum intelligitur ut habens es.
,S E D CONTRA . sicut esse non ponitur in διUnitione iraturae,ita non pollet it in diffnitione supposii. vel singularis, s supposium uel f nsulare dissi etur, eigo su I pou tum per esse a natura non distet t. Ntillo ergo nitido doctetunt suppositum ti natura. SED CONTRA, In omnibus ereaturis,natui a cunnituit suppositum. Sed nihil eonstituit te pium, eigo in nullacteatura est idem suppositum Ee natura.
RESPONDEO d, e dum, quod ad huius quaestionis inteli sentiam, Oportet consectare quad si suppositum & quid
natura . Natura autem quamuis muli ipseti et dicatur, latuenunti modo dicitur natura ipsa subitantia rei: ut dacitur an quin
to Metaphyse. 3. Topicorum capite quinto secundum Quod substantia saluseat essentiam,vel quide ratem res,vel quid est. Illud ergo ligii statur nomine naturae. prout lite loquimur de natura,quod signis eat diis nitio, ,nde Boetiui dicit in libro de duabus naturis,quod natura est unumquodque in rman, spe-essea disserentia. dicteremtia enim specii ea est comi letiva dissinitioniέ. Suppostum autem in singulare in penete substantiae quod dicitur hypostasi, vel substantia pra mai& quia substantiae sensibiles comptistae ex materia de seruia sunt magis nobis notae, ideo in eis primo videamus quomodo se habet estentia, vel natura ad suppositum. Dicunt autem quadam quod forma pati s est idem cum sorma totius,quae dicitur Hientia, ves natura iecundiim rem , sed differt sola ratione . nam serma partis dicit ut inquantum facit materiam esse in actis, sernia autem totius, inquantum consiluit speciem , cetit anima dicitur seria pariis inquantum si cit corpu, esse in actu, de similiter dicit ut anima mima totius, inquantum eonstituit si Mimn huina m. te se dieitur huma nitas,& secundum hoe in rebus compositi, ex materia 3e forma iratura est para suppossit. Nam suppositum est individuum Ompositum ex materia de serma. ut dictum est. Sed praedicta poctio non uidetur esse uera, quia ut dictum ea, natura, vel essen.
vi dicitur id quod signis eat divinitio. Dissinitio autem in imbus naturalibu , non silum siqnificat formam, sed etiam mate. Tram,ut dieitur in c. Melphvucorum T .cap. a.) Nee potest diei quod materia ponatur in dissinitione rei naturali. seut non existeni de essetitia eius,hoc enim est proprium accidentis, ut dimniatur per aliquid quod non est de essentia eius scilicet per subiectum .de ideo halici ellentiam incomplete, ut dicitur in s. Metaphysicotvin. T. gelinquitur ergo quod in rebus compositis ex materia te seri . essentia vel natura non sit ib-ti serma. sed conii stum ex materia se foraria. Restat ergo Onsderandu ea suppossis, vel individuum naturalest composita, ex materia de serma,vi a st ide ecntiae vel naturae. Et liae qυ-
Natura dupliciter dicitur. I. D
nem moliet philosophus in 7.Metaphysico. comm .ai.
ubi inquirit, virum sit idem unumquodque s quod quid e eius, & determinat quod in hi quae dicuntur per se,ide est res di quod quid res in his autem quae dicuntur per acciden non est idem . Homo eram nihil est aliud quam quod quid est lici iaminis. Nihil enim aliud signiscar homo, quam animal eiectabila bipei. Sed ies alba non eu idem omnino ei quod quid est al
23쪽
bum, qeod scilicet spmseatur nomine alia . Nam nihil
sumseat,nis qualitatem, ut dicitur in praedicame vis, res auteriba est lubitantia habeas qualitatem Secundum hoc ergo cui a p- Φ3.ar euesque potest aliquid ace deae, quod non sit de ratione tuae nat a s .ec q. Iurae,rn eo dineri ieriti quod quid est sue suppostium, de natu 33. 1. P. D. ra,nam in mulseatione naturae includitur solum id quod est 3 - . de talici e species, suppositum autem tio solum havet haee quae ad rationem speciei pertinetit,led etiam alta quae di accidunc,ta adeo suppositum lignatur per totum, natura autem laue quiddatas,ut pars Miniatis. Iri ibio autem Deo non inuenitur aliquod xidem, praeter elu, es etiam , quia suum esse eu tua es curia, ut dictaui eri , dc ideo in Deo eu omo no idem supi litum cia, Pq. se. natura in Angelo autem non est omnino idem quia aliquati ac Min. dit es praei et id quod ea de ratione suae speciei, iura ac ipsum esse angeli eu pexivi eura Hemiam,seu naturam , ct alia quae Lin m accidunt quae omnitici percitiem ad lupi uiuia, non au
p . 4. a. M pi unum ergo dicendum, quod non silum in conlpositis et . ad a. ex materia di si itia inuem tur aliquia acciditis praeter esse . tiam iii liti, speeici,sed etiam in subi Hus spiritia, Lbus,quae tisi conis nuntiit ex materia & Arma Et ideo in utra uulue supposium non est omnino idem quia ipsa natura . Hoc tamen elial ter δἰ aliter in utriusque Durbetio autem a.iquid accipitur ut accidens praeter ratici diu tei. uno modo,quia troi cadit ladiis nitiorie sani ante citetitiam iei, ea tamen ei dc sigi atauuves de ei miliati uti ii alacuius essentialium principiorum , si urationale accidit ammula utpote praeter diis a Mouetia elux exase tamen est determinatiuum essentie anamulis, uniae citest .miale homitii 5e de latione elu, exiit eos. Alio m udra accidi aliquod alieni quia nec est in Hii, dissio otie. De. cu cc ter utiliatiuum alicuru, essentialium pii ne plotuit cicut a bucio aecidit homini. Hi, eigo quae tulit composita ex macciri S lotina
vi. q. a. l. as do. Cum enim de talione speeiei huicinae si quod sim n M. a. ad 3. tur ex anima de eoi pote , determ oatici coli ii, & amitia etipi aeter rationem species, S acerdit hcnum inquati una cii lwmo . si od si ex hae anima δἰ hoecora me. Sed hoe conuenit per se huic homini de cuius ratione citat, si dissi nitetur,quod' esset e 2 hae anima I hoe corpore,seut de ratione boninus comunis ell,qD d si ex anima de . or te Acc:dunt ma u: com p siti, ex materia ad Lima praei et rationem speciei, uitilia aἰia quae noti sunt determinatiua e lentialium prancidorvm . diu santiit uero immateri hus citatis aecadunt quidem liqua praeter rationem species, 'hae non sunt determinatiua esse a Num prancipioitim,ut di m. na eii nciti latii eo accidui eas aliqua quae sunt dei et minatiua erimia speciei , quia ipsa natura ιν
N, I .ad 2. tali, λε ma non eu nata recipi in aliqua matelia: unde per scipia ar s.c.5 R. non esse muli placabili ,tic'. praedica Hiis de pluit bus, quaas s a Lad A non est suum esse. eidit ei al)quid praeter rationem specie , IM
M. et .ad a non naturae . propter qucid suppositum in ei, non cit omnino
Ad iecundum dicendum , cnod non omne quod accidit aliis eui prater rationem speciei is determitiativum ellei, ite ipsus, ut oporteat illud poni in ratione vim , sevi dicium tui di ideo licet ipsum elle non si de latione suppositi, quia tamen perti- . hei ad supprisium ti non est de ratione natur lim nisectum in quod suppositum id natura non sutit omnino adem in quisuicunque te, non in suum esse. Ad illud vero quiad in contrarium obiicitur dicendum d natura escitur constituere supposuum , etiam in compora maletia & sorma, non quia natura si una ies.& iuppositum alia tes..Hoc enim ea secundum opinionem dicentium, quod natura specim si forma tantum , quae conliittiti suppos tum cicut tortim , ted quia secundum modum signitieanda ti, tura signis ratur vi par, ratione suprassicta suppositum uero ut totum, natura fgnificatiit,ut constituens, ta supposium ut coa
Dat neque aliquis philosophus. Vanum ergo uidetur hane di
daueisiatem temporum alligore. iridi lutea. N itine quod est inquantum est, num est,st er- p .q. Io aripo noti sit utium tempus : sed diuersa non erit em, quod est s. ad i. o ccii uetuens e Oportet ergo ponere unum tempus tantum . pus 3 s.c Sed contra. Tempus quo mensurant ut corporales motus est
numerus motus prinia cieti. secundum Philosophum an .Phy- Phyloso. se. I .cs 3.) Sed tempti, per quod mouentur Angeli non habet aliquatit ordinem ad motum ergo illud tempus est aliud a
Di te ea. Perpetuo & eorruptibili nihil ess commune nisis cundum nomen , ut ducitur in m. Meta. T. c. as. ) Aogelistitit perpetua. corpora autem sunt corruptiuilia non ergo idem napus cli utrorumque.
Respondeo dicendum, uod sciit August. dicit in ii do ruitate Dei. t empora non sua lent, ius creatuta fieret 1 quae aliquid
aliqua morione mutaret. cuius mutationis cum aliud atq; aliud
quae simul elle non possunt, dit atque succedit tequitur tem- ros ex quo accipitur,quod etiam pha tophus dicit in . Phys Philoruco. s T. c., r. quod oportet loqui de tenipole secundum racionem in cus. mira tempus est numerus motus secti dum prius scpolletis .Omnes etD moius nur pia sunt ii, Iurati tina mensura habent unum tempus. Si qui vero motui sunt qui non possunt una inensura nientatara,neeeue est quod eorum sit diu et sum tempus Cum autem mensura sit homo ora Lentulata , ut dieitur in i Q. Metapiti manifestum est quod omnia quae sui unius seneti, Pollitur habere uium mentiatam communem, non autem quae lunt generum diuersitu iu. Omnes autem motu, continui conuenemunt in uno genere liquantum sunt commensurabiles, S ideo tu fiant habere unam inevsuram crean nisne ii,uiensura itur enim omnes simplicisssimo modo sui generis, . s. uelocissi lio motu primi eculi. unde omnium motum conti-ν uotum , roteii esse unum temptis commune, quod quidem tempti, licet uideatur esi e leeundum senus de nuineto dis et
torum. m a est numerus harum rerum conam tum, Icilicet
tituis,hi & ipsum continuunt,sicut driem sinpliciter dictum ea aliquid disci ciuili, sed decem ulnae panni est aliquid continuum, diiciet uni auum Niconirnuum non potes ede una . . mei Iuia communis, cum sint diu et tu in xci crura, tuquan-. -
iura sunt metiturabilia, de ideo necesse est . ii stires qui nion e non continui, quod tempus eorum aliud se a motu quo mensurantur motu, continui mani estum est autem quiad motussp.inualiura creat utatum de qu:bti, Augustinus iti turtur, dia August. censet ear tiruam spiritualem moueti per tempus A non pol eum , non sunt motus continuo, sed υ e sillud rem quidam discietur. Dixit enim quod pet tempus mouetur arantia, ut limi- ar. s. ad 1. l. Oido quod obluus erat, uti discendo quod nesciebat,uel uo 18 . i. p. aetidi, quod nolebat unde.manifestum est , quod cum tempus q. s a. o. i. non babeat . om Luitatem, iras ex motu . quod tale tem- p. q. 13. arito, non eli eouanuum ,& quod est aliud a tempore cot par 3.D. N ma.
Ad primuin ergo dicendum . quod Ang. ex ipsa eii tentia e .ti. a. d. a. motuum at intelligere dacter iram tempotum. q. l. at.L ad Ad secundum dia eradum , quod eo mocio aliquid eli unum . 4. quo eli,& dicit ut ille, quod enim dicinit e re secundum specie, Hi unum specie, non autem unum numero , unde non sequitues fiat plui es homines,s non sit homo,& smillier non sequitur si sitii plura tempora: quod non si tempus
Et primo quantum ad uirtutes. Secundo quantum ad peceata. Teicio quantum ad rimas . Circa uittures autem fuit quas tum , de quantum ad res diuinas, de quantum ad res huma
a Quantum ad tes diu at.quaesta sunt tria Primo estea stam e uti um aliquis teneretur credere Chiista vasibilia miracula non facienti. Secundo citra fidei sacramentum i vcium paruuli Iudacitum sint haptivi a multis patentabus. Tettio circa declina oluae debentur ministis Getamen toto rvtitim aliquas propter consuetudinem p sit excucta, ne decimas solvit. Virum tempus meuens careaturam
furans temporatim si rim, memata. r. l. p IN DE qui s tum in de tempore per quod Deus m ar. I.D. a.d. uel cieatu iam spiritualem secundum Aug. ut tum sit ide
x. q. I. M- uua tempore quod mensurat motus corporali uni terum. Et vi
tic. I. o. I. dctus 2 sc, quia neque Λus. diutas aieniliane timi iura acti,
cienti νssibilia miracula, homnes citaeie non teneretur. pr. 23. D r. Quieunque
24쪽
-εῖ ar. i. Qilaunque n. non facit hoe ad quod tenetur peceat. Sed si h
εα opus, mine, non ei ederem Clitiuo nutacula non Leaenis,non pece
o M. I a. retitu testinat Io.is. Si enim opera non siessem in eis quaece eius nullii, altu, incit, pecearum non hac tente de non loquitur de peccato insidelitat s secundum Aug.ergo Chtiuci s non iecillet
miracula homines credere non tenerentur.
a Praetoe Nulliis piau i mutare lege,nas; legislator uel eos iperior Sed Chii ius praedicabat quaedam quae uidebatur pertinere a a ,eteris legis abolitionente sicut quod eiba non coinqui rati erant hominem di quod lieet in labbatho Operari Si erso non protia let te esse legi,latorem non suillo ei credendum . Sed hoe sera non potuisset nisi per miracula. cum legi latorem multa in raeula piaecesserint, ergo Clitatio non elio edendum. nisi miraeula sectilet. Sed contra. magis Obligantur hominet ad eredendum visibilabus lanis Sed lacet Chrailux initaeula non secisset. ipse tametiverus Deus non exi a prima vetitas erat. ergo etiam si mira la non se Iet, adhuc erat ei credendum. Praeterea , gratia umotiti est mador, quam gratia gratum sa- ciens per adoptionem. Sed miracula non sui scienter probat graMattha tia statuitu Dei etem,quia ut habetur Mat. . his qui Chri do in iudicio die . Domine in nomine tuo virtutes multas secamus: respondebatur, non noui vos,ogo multo minus in iracula suis-ciunt ad probandum gratiam vitionis. Si ergo sne miraeulis Christo homines eledete non tenerentur , neque etiam mira
culti factis tenebantur credere dicenti se esse Deum, quod patet elle falsum. a x.q. .ar. Respondeo dicendum . quod nullut tenetur ad hoe quod est s. I . Se 4. supra ut res suas, nisi per hunc modum quod fit sibi possibile.
a. IO. art. credere autem est luput potetiam homini, naturalem, unde ex 4.q. 4.c . D diarici L ea pici ueniris residum illud ADtioli ad Epheso, i. Gradi. Is.q. I. O laluata eua pee sdem, re hoe non ex nobis, Dei enim donaci. . q. e. eli,5 ad Phila penses a. dicit. Vtibi, datum es non suum ut in Paulus. ipsum eredati . sed ut pro ipso patiamini. Homo ergo tenetur credere iecundum hiae, quod ad uitatui a Deci ad ei edendum. Ioanne . Adiuitatur autem a Deo aliquis ad et endu 'u tii aertet. Pri-ro. s.lse ino quidem per interiotem uocationein de qua dicitur Ioa Oione s. nas s. Omnis qui audit a patre de didicit, venit ad intes se ad Ro. Idem dicit a Qtin praedelli mi, hoι re uorauit. Secundo pet duetrinam di praedicat Mnem extςriorem secundum illud Apostoli ad Ito. ao plura ex auditu ciuitia, autem per uerbum Christi. Tertiti per exteriora miraeula . unde dicit i. corinthiorum de mo-
quarto,quod signa data sum infidelibus , ut scilieri per ea pr uouentat ad saem. Si autem Chii tui uisibilia miraeula non se eis let, adhue remanebant alii modi attrahendi ad saevi r qui b.
humlnes aequiescere t 1etemur. Tenebantur Oim homine credere auctora te prophetarum. Teviebantur etiam ioteriori Moeationi ncin resiuere: Sicut Ilaias de se dixit. Dominu, Deus aperuit mihi autem: ra autem non contradaco, retrorsum non
abii, Butae quinquagesimo, se ut de quibusdam dicitur Act. vos semper spiitrui lancto restitillis. AD PRIMUM ergo die dumis antet illa opera quae Chri tui in hominibu4 secat, annumerari tetram debet uoratio
anieri r nua quosdam amavit: sicut Gregorius dicit an quadam ho 2nelia. u. Chtii m s et misericordiam Al lodalenam traxit interlux, qui etiam per clementiam suscepti Gris. Annumerati etiam debet erui doctrina i eum etiam ipse dicat. Si non ueniciem. S ltieatus ei, non fuissein peccatum novi haberent. Ad ieeundum dieendum. quod Christi a poterat se ostendere elle legiti Morem .ntici iolum faciendo uisibit a miracula, sed etiam per auctoritatem scripturae.' per interio eiu instincta. Ad tertium dicendum . quod intelior initimue quo Chrisu, ptii erat se manisti are tine miraculis exiuioribus pertinet ad uirtutem primae ueritatis, quae inteliui hominem illuminat di docet.
Ad quartum dicendum, Q miracula visibilia sunt utitute diuina ad entiti naticinem uirtutis fidei 1 unde dicitur Marci . timo de Apostolai, praeduauerunt tibiqi Domino cooperan te. 5e sermonein confirmante, tequentibus signis. Non aui sunt miraeula semper ad demon trandum gratiam eius per quem miracula fiunt i de ideo potest contingeru D aliquas gi tiam gratum sicientem non habens miracula sacra . sed sue eontingere no potis aliquam sal am docta nam annunciam, ve- .P.q. Iro ra miracula iaciat.qitae ras virtute ditima sera non possunt. Sieuit 4. o. 8. enim Deus esset sal stati, tessis,quod est impossibile . Cum er-ar.'. 37S. go Chr)ilus se situm Dei diceret, ae aequalem Deo, hanc eiu o. g. di. s. doctritiam comprobabant miracula crux ficiebat.& ideo osten- n. I. a. I. . debat ut Christus pet miracula suae faciebat, esse Deus. Petius Petri mi- autem licet eadem uel ora rora miracula faceret, nota proba
tacula. batur esse Deus , sed pei. etiam probabatur, quod Chri lius esset Deminuta pratui non pridie aliat se ipsum . lad Iesum Christum esse Deum .
par mkm. in D secundum se procedebatur. Videtur quod pueri Iu sdaeorum sint baptizanda invito patetitibus. Maius enim ari. est uinculum nratrimoiuale quam tu, pateratae pote. lati Quia i . parerna pote itas poteli per immurena lottia, cum fliuilamilia, G i.Memancipatur , uineulum autem malitino tale non poteli sol ui per hominem, Gundum illud Matth. 19. Quo, Deus coli. μ εν iunxat horari no leparet, ita propter infidelitatem soluitur utii culum matrimoniale Dicit enim Apostolus i. ad Cor. r. quod .u uris insdeli, deleedit, discedat: non enim seruituti eis subiectus frater aut so tot in huiusmodi, e Gnon dicit quod si coi uox in-sdes, non uult eri habitate sue contumelia creatoris, quod auto coniugum non debet ei cohabitare,erso mulio magis pro . pier ins desitatena tollitur ius pateruae potestatis, sic ergo ins- delo Iudaei non habent ius paternae pote latici an tuos filios. Possunt ergo eorum filii baptitari ea, inuitis. 1 Praeterea , Magis debet homini subumitti contra perici tum morti, aeternae, quam contra periculum mortis tempor/li,. Sed si aliqui, videret hominem in pericula in tria temporalis, de ei non sciret auxillum,peccaret. Cum ergo puni ta dior uiti εχ aliorum infidelium sint iii periculo ovisti, amelns,
s parentibus relinquamur qui eo, in sua insuesitare in iis mant . videtur qnod sint eis auferenda & baptitandi, de ni sileitistruendi . a Praeterea. . illi seruorum sint foui & in potissare domi - . . notum. Sed Iudaei sum serui regum I ptincq um, es E: filia Urum. Reges ergo de planei pex habent potestatem de Mui ludaeorum facete quod uolue liv. Nulla eigo est et uitura si ba plixa tentur intutis parentibus. Pi aeterea Quillibet homo magis est Dei a quo habet animam,quam patris carnalix; a quo liabet corpus. Non cit ei. intuli uiti s pueri Iudaeorum cat alibus parentibus ausetantur de Deo pet baptis num consecrentur. s Praeterea. Baptisti ux est esseacior ad saluton,quam predicario, quia pet baptismuin statim tollatur peccata maeula de reatus penae,& aperitur ianua e li. Sed si perieulum sequatur ex desectu praedication , imputatu rei qui non praedicavit, ut habetur. Frc. 3 4t 3 3. De eo qui videt sadsum uestienae,ac insonuerit lut a ergo multo magi, si era ludisium daninentur pio pter desectum baptisau, aputat ut ad ineratum ci siqvi potuerunt baptirate de non bapti ratierunt. Sed eootra. Nemini facienda est iniuria..pieret autem Iudaei iniuria.s eoruni siti baptitarentur eisinu a. quia a trictetius paronae mellatis in filaox iam fideles, et go ela a uas ii ni uni baptirandi. Respondeo direndum quod mam imam autho uatem habete esae eonsuetudo , quae temper eu Di rami ibu aemulanda, quia ad ipsa do et ima cathobe una diaeimu ab e clesia auiboritatem habet tunde ma AE est si dum cransim ud. ni e esse. ν lauti rarati Aug. vel Hice. uel euiu Icunque di, tom. II Oeqs ar q.1 Miriti ecclesiae usus nunquam habuit quod Iudaeo uni filai uvii li,4 A. tit parentibus bapti arentur, 'tiquiuis sumunt tot Oaetis isu poribus multi catholici principe potentrisma. t C stantinus,
quae nullo modo pexteram si sic ni ab eis ammirate. li hoc esset conicinum rationi L ideo peracti lusum videtin hanc alienioneis nouo inducere, ut praeter eoultimul ira in ecclesa hacte nut obseruatam ludio vi filii invitas Irar cibus bapti rei, tur Ethinu 'tatio eli duplex, una quidem inopter periculumsde, . Si reptieri nondum usum rationi, hasenem baptismum si se timeot hos moduni eum ad periectam aetate peruenitent, de si ili pessem a pate tribus induci, ut tetimumaet quod igno rames luispersit quod verteemur in fiam detriinem ii m. Alia
Nero ratio est . quia repug It tiastitiae naturali. Fitius caum naturaliter est aliquid pati . de pruno quidem a parente non diuinguit in secitndiim Otpti , quandiu in mattas utem columetur. Pol modum uero postquam eri utem egreditur mequam usum si ii a bitrii habeat eo irinetur, sub parentum evia, sicut sub quodam spirituali utero quandiu enim ui uti rationis non habet puer,non dit Nil quantum cidaea quae agat ab animali rationali unde scut bos vel milia, Dite gentium uel ciuili eu possessoris ut utatur eo cum uoluerat, sic NDptis arillumetuo, ita de iure nai utati eli quo a filia, antequam habeat uiuui raiationi, si sub cora parti . unde eontra iustitiam naturalem es set,si puer antequam habem usum liberi arbitrua cura parentum subtrahatur , uel de eo aliquid Oidinmur anuuis ratenti ibus. Posquam autem incipit habetu ullam libera at tu rasu
25쪽
Inspit esse sum te potest quantum ad ea Quae sunt iuris diuini uel naturalis si,upsi prouaeie, & tatiκ est inducendus ad fide
non coactione, sed pelli asionem potest etiam in itis parenti. ar.i adi bari e insentire fidei & bapti dari, nonautem antequam babeat 3. p q. 6 o. usum rationis, unde de pueris antiquotum pati una dicitur, ibari. 4 ad 1. saluabantur in fide parentum 1 per quod datur intelligi, quod ad patentet periri et petiuidere filii, de lita silute, praecipue antequam iobeant usum rationis. AD DRIMUM ergo direndum. quod in timeaeo mi.
a. p. q. 68. trimoniali uterque comugum habet usu ni liberi arbitrii,3e u- M.to.ad a. terque porta inuito alteio fidei assentite , ted hoc non habet locum in pueto ante uam habeat ullam ratiotus,sed po:iquam habet ulum rationiM isc tenet similitudo si conuerti uoluerat. Ad secundum dicendum . quod a temporali non esu es quis eripiendus contra ordinem iuris ei uilis, Puta saliquis a suo iudice eondemnetur ad mortem, nullus debet eum uiolenter eria . ssa. pete, laude nec aliquis debet u rumpete Oidii tu Him natura. .ad 3. h iquo situs in sub cura partis, ut cum libetei a reticulo mor
Ad te titini die dum , quod Iudaei sunt serui priueipum
seruitute eivila, qua non excludit ordinem ruris naturalia uesdiuini. Ad quatium die dum . moa homo cit a natur ad Deum per rationem , per suam Deum Ggnoscere potes .unde puer antequam usum lationis habeat, naturali ordine oldinatur ut Deum per rationetii parentura , quoium elatae naturaliter subiacet, & secundum eortitii di positionem lutia citcaipium diuina agenda. Ad quintum dicendum, quod periculum quod sequitur expirdicatione Onia isti nulli imminet nasi ei cui ea omnium prae 3. dicati ni osticium. lindrin Ere prae tui . Speculatorem de- 1. q. p .a. dit te fili, Isiae' pio uidete autem pueris infidelaum de lacta. I.&ar. II. meniis salutis, petiinet ad parentes eorum: unde ea immutetistiust b. periculum piopter lubita troneni iacia mutoiuiu , si tum paruuli detrimentum patiantur.
re reduenda decimas. AD tertium se procedebatur. Videtur quod propter cor
siletudinem at qui de bligetur a tute teddendi decimat. Magis enisi eis accipei e decimas,quam non date. 4ed propter conluetudinem in aliquabus ici in aliqui nulite, accipiunt decimas , S hoc ab eccle fato eratur, ergo multo magis propter consuetudinem aliqui de bligantur ut decima, non ictum neque soluere teneamur.
ar. ρ .es. l Sed contra . liridi num non aboletur per dissuetudinem. N ia. i 9 Sed decim di debentur de iure da uino. et i et dissucturi ima. 3.D.& ra non abolvi ut ius reddendi decimas . Teuem ut ei so liti ves'. s. n. 1. me id redecimas contraria consuetudine non obum ad i. Retro adeo dicendum , quod ea quae tum de iure Postiuo, Ier dissuetudinem Molen ivt. Ea uero quae sunt a nite natura. . uel de iure diuino, nulla di iluetudinea holera pollum. Nulla .ii di istietudine fieri potest,ut si I, 4iυ tutati uel nisichati. Eue go considerandum ad propos tam quxuicnem , uti Lm da Maith. te decima ,st de iure diuino uel de iis te postiuo humano. ius
Lucas. autem diuinum in nouo de uetera leuatnenio continetur. Et qu dem noti apparet in notio testaminio aliquod praeceptum datum de decinus lotu distin doctri .dico Euangelim,uel Aposol ea . Quod enim dicitur Matthaea rue desoluit ne decim semina, Oeo riuit iacereti illa non omittete,& quod data P arisiu, Lue. ix meamas do omnium .iua r istaeia,magis hidetur ad uatum veteri iectamenti mitinere quam.obicitianuae noui linamenti se bam imponete in ueteri autem tella en to triplex genus P rccpim uita erat, quaedam enim manet prae eepta motalia qua dam iudicialia:quaedam cliena naalia Pix cepta mDialia sulit quae sunt ind ta naturati lationi ad quae hoim o omni tempore ubi Tatur, ut honora patieni & maciem, non moechaberis,non surium Detes,& similia Pixcepta aurem iudicialia sunt per quae iudicia exercebantur,pura si quis sura retiat unam ouem e reddetet quat voti ad huiusnodi pr. cepta
non sunt ind)ta rationi naturalii non emni ratio naturalis habet, quod ille qui furatur cve magis reddat quatuor qua timuel tinam . Sed tamen per huiuimodi praecepta determinatur morale praeceptu .habet enim latio naturalis quod ille qui su-r i. ratui debeat puniri:sed quod tali pretia puniatur, hoc determia r.q. Osa. natur per praeceptu a iudiciale Piaecepta aurem et monialia sci & . s. ueteri, legi , tum quae pertinent ad obeseruantiam druini cul- c. &xi q. rus ,3e sunt Gidinata ad fgurandum aliquod fututum , scutar x. arii. . immolatio agni Palchalis smiabat oecisione Christi. Est e mad r. considerandum, uirum praeceptura de decimus perloluciad 4 ,
sit morare, vel iudiciale, uel Oremoniale. Si enim morale est,
ad hue omnes tenentur di omni teti piare,nulla obstante contraria conluetudinet sed hoe non uidetur, quia ratio naturaliation dictat magis quod homo minatim Dei det decimaiai, qua undecimati .uci nonam partem fructuum. Si autem sit praeceptum iudiciale, non tenentur ad deeritias danda, se ut non te veni ut omnes ad indicandum secundum in lege ueteri cotis eripta, quia illa iudacialia praecepta sunt specialiter illa populo data ciaris letatis conditionabu, eiu , non enim eadem onariabuse, pediunt. Si autem si maeceptum ea temo male, non solum non oblisaietr sed etia in Obseruatum induceret in peccatum is peceat et enim s quis aenum Pulchalein i molatet, quia post adiremum uelitatis, cellai eruiit figurae. Diuendum est ergo sicut antiqui magistri dixerunt. quod. quaedam praecepta legis sunt pure moralia, ut non occides. non sirium faeie, quaedain autem pure sunt caeremtinatara, ut in . molatio paschalis agni di citetineiso, quaedam autem iunt media, secunJum aliquid moralia, & secundum aliquid caerem nulla. sicut praeceptum de Ob.eruatione sabbati eu morale quantum ad hoe quod aliquod tempus quidi i deputetur aluaeandam diu mi. . Hoc enim ratio naturali, habet, sed quod die, septinia si deputara , hoe eri ex determinatione Dei propter aliquam figuram.unde hoc mi ext Oniale.Sie ergo praeceptum de decinus persoluendis , est quidem seeundum ala- qum motale . ut sciticet qui pro toto populo diu: no obsequi uacaui iti pendus populi iustentetituri sevi & qui in aliis Oisi iaci s republicae seruiunt , a Dopulo sustentantur , se seeundum hune madura proponatur hoc praeceptum in nouo testimento, D)eit euitia dcininim Mai. Io. Dagnus est operat tu, c bo suo: reci uolo, d cit 1 ad Col. 6. Dominus ordinauit,ut qui euangelium enunciat, de euangelio uitiant: se qui aliari delet uni, de aliari uiuant sed suauium determinatum numerum deeimae, non est de iure rutulantque est praceptum morale . sed ea rem male, in litantum refertur ad sputandum aliqua cito Christum, uel etiam eli iudiciale te dum eonuementiam ali lora ptipulum , in quo quia ero muli itudo mi murorum tali taxatione Opus erat ad niam litorum Dei liis eo talione. Sic ergo boe commune quod est priavidere tirimum Dei in heressa iiii vitaexu de tute diuino, quasi morale praeceptum di dei v. te naturali exiliem. Ad quemlibet amem principem qui potes leges condere , pertinet ius natutate eommune per ius positiuum determinare.nihil etiam eu aliud ius pos: tuum . quam determinatio tulis naturali ,scut ius naturale habet quod ma
te actor pun atur, ea quod tali prena puniatur. Me determinat ut per rus postinu. Quia ergo ecclesia habet potestatem e dedi legeri in us quae pei tinent ad euitum Dei. potiau per eccie saei laturum taxari quantitat eorum quae sunt danda mini. sit, Dei a popula.& ut esset quarta eGAnantia noui ae ueteriste timeti,uainu Gelesia ut tamatio ueterit tella meti. seruaret et in muti unde omnes tenent ad decimas,uelint, lim, posiset autem ecclesa patuere si eausa iubesset uel in maiori uel inmitiori tiumeto, puta quod darer ur octava duodecima, si-eut & quod detur decima. Patet ergo quo nulla con iactu eo traria ibluit hominem ab obligari ne reddendi decimas quia haee obligatio solidatur supra ius diuinum.& supra ius nati, tale.tinde semper tenetur homines reddere decima . si ecclesa exigat etiam eoniratia consuetudine non uante.& in teuti, in quibus est coni letudo,quod decimae soluantur,ipsa con suetudo quasi expostulat decimas. unde peccaret qui non red dei et, sed in toti in quibus iton est eo uuetudo communis q. decim x dentur,& e etia non petii uidetur e esa remitteredum dissimulat, ideo hon ines in tetrix illia non peccani decimas non dando.Durum enim eis et die ere, quod omnes homune, Iialii & orientalium part um damnatetitur , qua decimas soluunt. Et huiusmodi argumentum possumus ab aptistolo ae capere. eus cum deberentur necessaria uictus ab his quibus praedicabat,tamen ncn aecipiebat, nec tamen peccabat qui ea non dabant alioquin male cum ei egisset, non accipiendo , praelotim eum ipse dicit Act. 1 o. Non enim subterfugi quo minus an nune larem Debi ι Omne conssum Dei.& ideo apostolui none isebat quod sibi debebatur, ne daretur aliquod offendiculum euangelio, ut ipse ibi dicit unde non bene Acerent iis res Mesesaium,si in terri, illia decimas exigerent,in qm . n5 est consuetudo dati,si probabiliter crederent,quod ex hoe scandalum nasceretur.
Ad illud opo quod in contrarium obiicitur, die rediim q.
milite, qui accipiunt decimas in es quibus tertit, non habent accipiendi ius decimas, hoe enim mi eli spirituale debitum ministris Dei unde nune cadit in lateam personam .sed res illae temporales quae a tute exiguntur ex cone essione eeclesiae datae sunt aliquit, militilis, propter aliqua serutila quae secerunt ecclesi scut di ecclesia poteti remittere ipsos fluctu, qui debentur pro decima,non tamen remittit ius exigendi decimas, nec
26쪽
QVODLIBET. II. . II . ART. IX.
ad 3- Et olea hoc quaesitastini duo. minis vitum filius teneatur obedire parenti b. earnalibus in
ad 3. 4. indisseremibu, dis q- 3 ar Seeundo uirum , di tot teneatur dicere emptoti vitium a. q. 3, ad rei vendatae.
v rtim mm κea in obea re parentitus carmnia .htis quia unm ad omnia. I D p imum si proe itur. Videtur quAd stitii teneaturo obedite patentibus carnaliaus quantum ad omnia. D)ei tui etiam Deute. ii Si senuerit homo situm contumacem.& roteruum,qui non acerat patris aut matris Impetium, lapidius eum obtuet populus ciuitatis. Sed plena talis non infligetetur , nisi grauiter peccaree non obediendo, ergo filii tectetit ut obedire parentibus carnalibus per omnia. x q. ro . Praeterea, Apostolui dicit ad Colossen. a. Filii obedite pa
s 3 praeterea praecepta moralia a Trinatiua, quamuli non. ad semper obligent, tamen nunquam eontrarium sacere licet. Sed pexe tima morale ais rimatiuum, est de hon ratione paxentiam ,ergo non licet irreuerentem esse patenti, quod eiset si Huc mandato non obediretur, tenet ut ergo fili ux in omnibus hareni ibit, obedire. 'Sed contra. Non minui obediendum est partit,. spiiitualib. suam eurnari: .'sed imi sis, ut habetur ver Apostolum ad Heli. a I. sed pati ib.lpirituali, non tenentur subditi obedire in indisseremit, Resigiosi enim qui obedientiam picis:emur,non tenentur o 'ire suta piae atri, nisi in his quae sunt secundum regu lam. ut Bee dieit in libro de dispensatione se praecepto ergo tiecrarentibia, earnalibus siti tenetur in indi Tetentibu ooedire. REJondeo die dum, quod cum obedientia praelato debeatur,ad illa te extendit debitum obedientiae ad quae se extendatius praetition:s , habet autem patet carnalis ius piaelationis in-neri stium . Primo quidem quantum ad domesticam eonuontio nem. S e. ixe i paterfamilias in domo,seut rex in regno, unde Quii subditi regi, tenentur obedire regi in his quae pertinente4 ori ad gubernatio em re niora etiam filia re alii domest ca tenen a s. tu obedire patrisimilia, in his quae pertinent ad dispensationem domus. Seeundo quantum ad morum disciplinam unde Oa.q i 4. Apostolus dicit ad Heb. 11. 13atres quidem earnis nolitae habuinti. ε.o. α mut eruditores,& obtemperabantu, eis debet enim pater silio α.d. 44. q. non suum educationem 1 sed Giam dileiplinaui r ut Philoso- m . o. phu, dieit In his ergo solus recietur obedire patri carnati,& no Paulus. Ait
Ad primum ergo dicendum , quod loquitur ibi Moyse, δe
Imoerio pat no, quod pertinet ad disciplinam motum . unde ibita , et litis. Monita nolita audire contemnit,comessationibus uacat Sc luxuriae atriae conuiuiis. Ad ieeundum dieendum . quod Apostolus dicit obedien . dum esse parentibus per Omnia, ad quae se ius pia lationis ex-
Ad tertium dicendum , quod non exhibet irreuerentiam praeripienti , si non obedit et hi, in quibua obedire non te
CIRCA seeundum proceditur. Viderat quod venditor
non teneatur dicere vitium rei uendita emptori, quia r. q. secundum leges eruila venditor de emptor te inuicem decipe. m. 1.3. O. te possunt,nuiti autem posset fieri deceptios uenditor rei uendorae uitium emptori dicere teneretur, ergo non tenetur. ι
E Sed die at quod lege non loquuntur seeundum sotsi conscientiae, ted quod nune loquimur eii secundum solum con-Tuasio. tentiosum. Sed contra seeundum Philo phum in seeundo Eihi Intentio legastitoris ea erum sacere honos quod ergo licet secundum leges non est contrarium uirtuti:& ira etiam mcontrarium conicien .sed contra est quia seeundum lego ciuilas si aliquis vendat
animal morbidum tenetur de uitio: ergo tenetur dicere uitiuemptori.
1 Pheterea Tullius dicit in lit, de ossi im,quod ad ossi esum
boni uiri pertinet, e dicat emptoti illud pro quυ res minus uederetur,husui modi autem eli uitium ter ueuduae ergo uenditor tenetur dicete emptora ulmum rei uenda .
Respondeo dicendum quod aliquid pertinet ad bonum uiarum Ad quod tamen homines no teriemur,sicut ad bonum uim i 1-arum potinei.quod liberaliter amico sua bona larviatur,quam ut, ad hoe non teneatur. Sed aliquid pertinet ad bonum utio. ad quod tenetur squod reddat alicui quod iustum est, nam Metus russati ae est ut reddatur alicui quod ei debetur.Et ideo uis nusquisque venditor ad hoe tenetur, ut iustam venditionem Deiat, non autem ut iaciat uenditionem liberalem , dimittens ala quid de preeio ivito. Iustitia autem aequalitas quaedam eii, ut dicatur an s. Ethie. est ergo iusta uenditio quando pie tum Philo. 12. acceptum ab habente aequatur rei uendi , iusta autem si non q, 7.M.t λ. aequetur, ted plus accipiat.Si ergo intinna rei uenditae saetit heminus ualere quam precium impossium a uediture amulla mitvenditro, unde peccat ccuhan, vitium. Si autem non tacui te missus ualete quam precrum imposivin , quia Dite uenda tot minor precaum impcnit propter uitium,tunc non peccat taces uitium,quia uenditio utinxi iniusta, S sorte isset sibi dati nosum,si uitium diceret, uia emptor uellet habere te etiam pro minori precio quam valeret. Liberaliter tamen Leeretis damnosum proprium eontineret,ut latis ceret uoluntati alteriuM
R d ptionum ergo dicentum quod per illud dictum legit no a ad asar.
habetur quod licitum se simplici venditori decipere emptiar E, I M. I.q. i. de econuerso,sed dieitue aliqvid esse Iisium se. undum segem, c. 2.ra. Moquod per te em non punitur , se ut secundum legem ueterem ar. 8ja ilicebat libellui repudii. &4 d.3 q. Ad seeunduri dicendum, quod praecepta legis sunt ductiti; ziar. .q. I. ad perfectam virtvetera, tamen actus pericliae virtuus non ca- at. a.dunt sub praecepto legis humanae . sed prohibet quaedam graviora,ut gradatim homine, tetracti a mali per seipas ad uir-
tuta ira exerceantur.pet mittit aurena quaedam minora pece.uacia poenam non instipen .quia sine hi, non facile inuenitur hominum multitudo, de de talibus est deceptio quae est inter vendentes de ementes. auia plurimi sunt qui uolunt uiti emere, cicare uendere ut Agustinatieit in lib. de trilia
Ad illud uero quod primo iti contrarium obiicitiir,dicendu quod illud intelligendum est, quando morbus pecoris iacit pe
cus minus valere quam uecidatur.
Ad ieeundum dicendum , quod ea ratione Tullius dicit, st . . uir bonus non tae et uitium rei uendit x,quia ad uirum bonum rinon pertinet decipere aliquem deceptio autetu non est si id sttae et ut de re vendita , Non facit rem minus ualete quam ple-cium,quod pto ea accipitur.
EINDE quasi iam ess de pereatis i I Et ei ea hoe quis ra sunt suo.
Primo uti um peccatum sit appetere praelationem. Secundo , utrum peccatum sit praeda tori habete oculum ad rem tempuralem.
Virum appetere praedarion m si peccarum. AD primum se procedituri videtur quod peccatum sit ap 3 3
petere pranationem. Nam enim uidetur,quod possit appetii sine peccato id quod non suit in statu naturae inretre, sed arx - . solum in ita tu natur, eo itum e. Sed praelatio non fuit in statu arti. A . dc natu intestae, sed in epit esse post pectatum, quado dictum iis Neli amilieri. Sub viri potestate et is,ogo peccatum est praelatidia D. limus u.
r Per terra. Appetitui ii detur esse de his qux pertinent ad satum suturae plati ae . Sed in futuro celsabit omnis prata tio,ut dicit quaedam Cle. t .ad Corinth. Is . ergo peccatum eti
Sed cntra, est quod dicitur i. ad Th m. s. Qui bene prae sunt presbyteri, dupliei note digiti habeantur . Sed non est peccatum appetete illud, cui debetiit honor , qui non debet ut risi,uirtuti: erso non est rectatum appetere prael
Respondeo diceridum, quod hane quaesitinem soluit Aug. 1ν.de erui. Devus dicit quod locui seperior siue quo populus regi
27쪽
regi non potest .eis administretur ut decet, tamen inderenter
appetitur . Cuim ratis es, quia qui appetit praelationem aut. eis superbus aut imus us. Iniustatia enatu est quod aliquia ueli: sibi plum de honore aecipere ut de piate uale,aut de alia, bonis nisi sit maioribus dignti,,ur dieitur in s. Ethie. quod autem aliqui, dilli mei se esse masta dasnum praelatione Omnabus illi super quos praelati em accipit , supelbiae & prae lumptionis et Lunde putet quod quicunque praelut:onem appetit, aut eli inium. r. lius,unt luperbus, ct ideo nullus tuo appetura debet ad prata. moneria peruenire, sed i luna Dei audacio, ecundum illud Apoucili ad Hebr. Nemo sibi allium tinnoteai, ted qui uocatur a Deo, an quam Aaron. p rest tamen aliquis licite appetere sedile dignum praelatione,ues opera btini praelati,pto quibu, d bestir honor. Ad iones. unde pater terponso ad vhimistri . Primae uero Gae ratio nec non recte com ludunt,quia etiam ea n e uis fuerunt an s a Ni 3 iniuntiati Q nee ei lint in statu ploue. ilum lic te appeti, si- eut sisnet,prenitere di alia huius inoda, quamur, pr aetatio quantum ad aliquid si illes in statu in emiae, de fututa sit in itatu gloriae, cilicet quantum ad superioritatem gradus ti quantum
ad gubet nathanem, uel tegimen. non aurem quantum ad cu ctani let uitur . .
x ιrtim fit per cartim praea caro itisabere orari tam au temportaria.
A D seeundum se proceditur. Videtur quod meratum sit
α; . r. IL praedicar i habine ceu inni ad te, cita ira Diei itii eminia.i .ar. 3. I via Quaesiis: primum repitum Dei, ol a.hora xietio,&ad 1.q. s. haec omnia adueientur uobi, Glos .etiam non qnaetentilata, et M. ad 4. to licet pre 4 catori habere Gesum aci terrena Sed eo atra M. quod dieitui i uti et qui arar in si earare Glo. lipendisii ii in temporalium. ergo fhcet pixdicatina, de quo ibi loquitur habete oculum ad ieri a B diponileti diecndum . quod habere oculum ad terrena, etiatinuit dupliciter, uno modo sicut ad mercedem, vel pra rerum, di hi praediratiari non licet habere oetitum ad terrena . quia se cice: et elao gelium venale. Alici mo lo setit ad 1 ipedia sici necessitate sit stetitationia Drix di se licet liabere praedicato ioculum ad leti na, inde l. ad Thira . . super illud. Qui here suaestini pie byteri, Ne dicit GH Aug re etesitam eii accipere ii de uiuiiut , esistitatis est praebere non tamen uenale eit euani . t. di .as. TeliIim pro hti sierim se ueniluni magnam te .uila vendunt'. 3.ar. a.'. aeelptant ergo iustentationem neecnitam a pnpulo, mercedema ad 4.& s disperi tinis a domino. Et per hoe'pater responso ad obiecta. Respondeo dice/dum, quod pes; multaplicitet d studium modo pati communerer idem est quod recipere, secur dum staentirem intesti te eli qlioddam pari l. habe modo anima civiIuncta cor viri patitur a rebus ccirporeis semiendo di intellegedo,sed an separata a corpore posti hoe mcido a rebus cor tetirati alteram quaei a P eil propter quosdam, qui dicunt quod anama separata a corrore , N etiam Angelus potest accipere cognitionem a rebus sensibilibus: sed si etiam haec opinio est ueta tamen pati sentiendo,& intelligendo, est persci non pu ii i i, nis sorte per accidens, inquam utii id quod sentitur, uel intelligatur repugnat tioluntati, ed ipsum semite uel intelligore secundum sponsideratum pomale non est, Alio modo dicitur pati proprie loquendo secundum contrarierarem agentis ad patiens, proui ieiticer rari dicimur, cum aliquid nobis aduenae, reuod est contrarium naturae uel uoluntati nostrae, & secundum hoc insim ita .di tristitia passone, dicuntur. Et lixe quidem passio dupli iter esse potest , uno modo per receptionem scimae conrratiae , scut aqua patitur ab igne inquantum calest , & per consequens diminuitur qualiam natural eius, hi e modia lupatata aviqia non stiust rati ab igne corporeo, quia nee caleneti potes , nec desecari, nec secundum sotnia: aut qualitatem quat cunque ignis corporei immutari. Alio modo d:ertur pati omne illud quod quocunque modo impediatui a suo proprio impetu uel in liliatione laut s dicimus lapiden deleenaeuiem pati, cum impedit ut ne deorsum pelvectat, α se ut dicimi l. initiem pari, cum detinetur,tiel tisatuc ne uadat aliis uult.& ita per modum ligationis cuiusdam anima patitur ab igne corporeo .ut Auet. ra de civit Dei. Non enῖα noeeli Ointra na: utam sp ratus corpori alligari eum uidea. us anistam naritialiter alligati eorpori ad uiuificandum ipsum. L ae mone, etiam per neeromantiam potestate superior uni diui
num alligantur aliquibus imaginibus .uel aliquibus alii, i vi unde multo magis prissunt spiritus alligari di iiim ui itiite igni:
corporeo non ut dem uitam, sed vi accipiant ponam,sicut durus dicit .sed quia quod est minoris ui tituti,non potest sua vi iure litate id quod est maioris viri itiis, iude est quod nullum ibi pus potest ligate spiritum qui eii maioris uili utiΑ , visi ali,
qua superiori uirtute,& pios ier hoc dicitur,quod ignis corpoaeus agit in animam separaram mira uirtute ret pira, i u inquatum est initio metitum diuinae iustitiae utindicantis. Ad primum ergo dicendum quod ignis tangit animam, non quidem tactu nil li natico, qua artenditur sccutidum ter ni, sin quantitativus, sed magi, contactu uirtili , nim piopria, sed quam habet inquantum est instrumemtiua diuinae iustitia.
Ad secundum die dum . quod rat o illa pice dit de passio
ne.quae eli per susceptionem formae contrariae.
Ad tertium dicendum . quod propria utiliantiu dicitur arde
re in inferno, quia meretur at durum.
DEINDE qilaesium fuit de pinis peccatias um. Ei primo de ipsis prenis.
Sicundo de temissione pcinarum. Citia primum qii aesta sunt duo .psimo ut uin anima separata possit pati igne corporeo. Seeundo, utrum duorum , qui eadem pena iura digui, unus
lutius moretur in purgatorio,quam alaus.
ARTICU LV S XIII. Imrtim anima separata pusio pati ab igne
AD primum se proceditur. Videtur quod anima a corpore separata. atin possit pati ab igne corporco, quia secun-
i. q. s. dum Philolophum,quod non tangit, non agit,sed ignis erirpe
o. 1 uni me reus noli tangit animam separatam a corpore.cum non ii beataitie. 11.o. termanos corporales,quae autem se tangunt, habent ultima siniti largo amma separata non patitur ab isne eorporeo.
a praeter . Illa quae patiuntur adimi cem , inuicem eam uerit pollunt, sed anima non potest conuerti in is nem corporeum ,nee econuerso, ergo amma non potest pati ab igne eo
Dixtera. Per. dicit quod nihil ardet in insereri nis propria voluntas. sed propria uoluntas cum si quoddam spirmias non poleti e e materia ignis eorporatas errra anima a corrore sepalaia, non potest ab igne eoi poleo pati. Sed contra est quod dieitur Is i. vlt. . Igniε eorum non existinguetur .
Viram aquali perna puniendi in prero auris,ucius hiatius posit hberari quam usus. AD seeundum se proceditur videtur quod duorum qui
sunt digni aequili pilis unus non possit citius a purgaiolis liberati, quam al us. iudici lina enim post mortem non eat timini, sed Dei, qui se undum ueritatem iudieat, ut dicit ut ad Ilo. a. sed contra uetitatem iudicaret, si uni eorum qui sunt digni aequali poena , anilisereri r grauior pi ena sensis, quam alteri. Dilatio aurem gloriae, Hl ma Or puna, quam acerbitas pretiae sensus,quia seut dicit Chryso.super Mai. earere uisone disina est maior poena,quam qualibet psna sensibili, isti una eorum qui digni sunt aequali poena , non maiorem dilationem glori e patietur alterra citius liberato. , Praeterea, Mulli secundum Augu. licitur quia nocet, no eet autem quod adimit bonum , dilatio autem plotiae adimit mali boluim.soluet bonum inoeatum,ergo maius malu , &se idem quod prius.
Sed eontia est,quod Magister dicit.in quarto sen di. s. ιγ ille pro duo sunt plura suifragia filius a pcmis purgatorii labe
ratur. Contingit autem, quod pro iuro eorum , qui di ni sunt aequali 1 cena,sunt plura si stragia quam pro alior ergo unus ciatio, liberabitur. p aer In sne mundi inuenientur aliqui ,eremabilia quae da habento quorum dilatio a gloria non erit tam diui urna. 7-cut eoru qui modo et emabilia deserunt ad purgator i .eta his uis mota erit inter mortem,& tesuri cetionem ut Augu. dicit, et so
28쪽
paεἰ rat one di nunc eorum qui aequalia eremabilia desexum, uirus poteli miniis dili cita a gloria, quam aluus & se emetitu Ibetatus a P iras.
in o. Rei re eo d.eendum,quod ista quaestio fundatur supra uirtureni sust agiorum , virum scilicet suffragia facta pro aliquo, valeant illi solum pro quo sunt ad liberat tinem, vel etiam liis . Cit ea quod aliqui dixerunt quod non niagis ualent illi, quam aliis: imo forte magis ualent altis, s snt meliua dispositani εν. ad recipiendum suesagiorum uirtutem,& ponunt exemplum.1 ut s accendatur cereus in domo pro aliquo diuit equi .st cecu ,illuminat omnes vii dramia exilientes, dc forte alio, magis illuminat si habeant limpidiorem visum , de lecundum hane Reproba - in onera, duorum qui Os aequales.culpas in purgatorio detitio Opi. arentur,unus nun poteli citius lioerari quam alter. Sed hane opinionem non teputo veram . Cuius iatro eli, quia sui laetium titu valet alteri propter duo. Un a modo, 'ropter unitatem charitati , quia Omne, qua sunt in charaiate, sunt quasi unum mpus,α ita bonum unitis redundat in Omnes: seut manus de
tertiit toti corpori, et smiliter quodlibet corporis membrum, di ieeundum hoc quodcunque bonum iactam ad aliquo ualet cuilitiet in iuraritate exilienti, secundum illud Piuiis. Parii-
cep, egia ι una Omnium timentium te, de cullod uium mandata tua Alio modo secundam, quod per intentionem alicu- iuc actus eius tramiertur in alteium. Dura si aliquis pro altero
soluat aliquod debitum , pro eodem liabetur ae s ille soloe et
pro quo soluitur. Pitano os , uiodo ualet opus bonum per modum mei iti euius radia eii civisitas. Sed secundo modo, pus unius ualer alteri per modum lati factionis, prout unus
pio alteio cui,iete potest,s hoe intendat,d: t Is valor attera sui a la destit in iustragi quae adhoe sunt, ut per ea ii mine, libereti qualiter,de itir a debito pieul. Et ideo dicendum eli. quod lustragia perdid quid ua istuti, modum non ualent,nis illo pio quibus su ut, de ieeun-leant. dum hoc si pro aliquo sunt multa tu frago, critiis liberatur ap. ira rvigatorii diu malu pio quibus ison sunt,etia in si equalia pecena detulerint. Concedendum tamen mi quod tum
pia pro uno iam omnibus ualent, inquamuira , scilicet omnes
itii iesunt gaudetit ex chalitate de bonas, luet ea esialitate sui,
N ieeundum hae uerum eli , quod illis pro quibus non sunt, plus ualerit suu agia,si sint maioris charaiatis. Ad primum ergo dicetidum , quod peccato ueniali eum no habeat auersione a Deo per is loquendo, non debemur prena catentiae visionis diuinae,nec simpliauet nec ad tEpii, Sed quod
ad tempus terat dentur a uisione diuina , hoe contingit per ac
ridem, uia stitie et quandau .ligni sunt ali lita pinna , non possunt patricipare summaria scelicitatem , quae in uisone consi-
sit,iullatia autem resp:cit rimam per se debitam peccato, nautem eam quae per acciden, con equitur.
a. 4 s. q. Per hoc patet responso ad secundum , tertium concedimusa r. 4.o. Ee quartum similatet . Illa tamen qui in s ne mulidi uiui repririentur , parum habebunt decreviab labiis praecedemibus iii-bulationibus pixpurgati : interat e. iam seri, ut aceruatas ponae modica temporia, Ieci ai niet diuturnitatura poenae in alus.
. ai. 47.q. E IN DE quis tum fuit de remissione peceatorum... a. 3.q. a. Et circa hoe quaesta sunt duo. d s. ' i', imo , virum peccatum in spiritum sanctum si irremissibile. Secundo , utrum erucesignatu qui moritur antequam iterat ripiat transnatinum plenam habeat peccatoium remisia
3 A D primum se procedebatur. Videtur,quod peccatum ina E. R. 4. a. spilitum sanctum non sit irrem illibile.vna est enim digni3. o. α qu. tri.& matella, patris, & stis,do spiritustincti. Sed Decccatu ui
II S. s. ad in non eii Iite millibile. Dacatur enim Mailli. r 2.Q 3. Ec malo. cunque xerbum contra filium hominis dixerit,remi iratur ei: q. s. .l s.c. ergo peccatum in spiritu in sanctum non eli irremissibile .
Sed eontra eii quod ibidem dicitui. Quid dixeiii contra spiritu niscinctum verbum, ti remittet ut ei, neque in hoc saeculo, neque in futuro.
Σα q.: .a. Respondeo dicendum,quod de pectato in spiritum si ictum
Lo. N a. d. tripliciter aliqua sunt locuti. Doctoies enim ante Auguli .in el-
lexerunt peccatum in spiritum iunctum esse blasphemia ii dictam cisti simum Gaviiii aut Olcra eius. u cu mira ditiqiatatem De; patris, aut siti r quia etiam pate se filius
cona in uniter sit mendo spiritu lanctus est, quia Deus spiritus est ut dieitur Ioa . . Peccatum autem in strum homini, inieruligunt blasphemia iii iii Chii iii in leeundum humanam nat ram , de utroque modo peccabant Iudaei in Christum e primo enim modo contra eum peccatant miracula quae pet spatitum
sanctum , & uirtute tuae diuinitatis suciebat principi daemoniorum attribuenda . Secundo autem modo contra eum peci
bant dicendo, Ecce homo uorax potator vini, ct pubi canorum amicus ut dicitur Matth. I r. Hane ergo secundum blasphemia Mareth. it. dicit remissibilem , quia habebant aliquam exeuntionem pro ptet infirmitatem ea misi quam an Christo videbant: aliam veto blasphemiam dicit iii ni sibilem: quia nullam excusati nem habebant, utilentes inanisei a iudicia spiratillancti & di uinitatis,propter hoe secundum Chrysos .perseuerantibus non Chrysost.
suit remissa hie blasphemia,neque in hoe saeculo, neque in su-t tiro:quia in hoe saeculo puniri sunt pro ea per Romanos, S itisuiuio crueiabuntur in inserno . Secundum Augustinum uero spar tuisancto. qui est charitas patiis Se Mai attribuitur re miliatio peccatorum. Ille ergo contra spiritu insanctum peccat, ves 3 p. q. blasphemat, uel uel bum dicit cordeo re aut opere,qui hoc agit M. d a a. per impunitentiam usque ad finem uitae suae,ut non sat ei te
misso peccatorum. & tunc planum est, quod hoe peccatum in
spiritumsanctum non tem iiiiiiitur,neque in hoc saeculo, neque in futuro . Doctores uero moderni dixerunt, quod quia patri t p. q. attribuitur potentiassilio sapientia,spirituisancto bonita , pee- art. 7. c. ratum ex infirmitate est pereatum in patrem peccatum ex igno &q. s.ar. ramia eli pectatum in silium peccatum ex certa malitia est Ne 1. 1 i. catum in spiritumsanctum. Quia ergo ignorantia, uel infrmi- q. t .at. i. ra excusat peceatum,uel in toto. uel in parie, dicunt quod pec 3 e. i , . q. catum in patrem uel in stium ,remittitur,quia uel totaliter eul dis malo. Nearet, uel eulpa diminuitur, malma uerti non excusat pec. q.; .art. i ratum , sed aggravat, 3c ideo peccatum in spiritum sanctum i p. q. non reuiittit ut, neque :n toto, neque in parte, quia non habet a r. i.c. M. in se aliquam rationem ueniae, per quam diminuatur culpa , & o. s aliquando remittatur, hoe magis est ex misericordia Dei remittenti,, qui etiam morbos in curabiles curat,quam ea te sibilitate peccati.
Et per hoc patet solutio ad obiecta.
tus qu moritur antequam i ter arripiat, habeat plenam a r. te. indulgentiam peccatorum, ad hoc enim , quod indulgentia allia 2. α di. cui ualeat, tenuitatur quod sit uete poenitens ad consessus, ut a. -- concinetur in liueta Papali. sed eruce spnatus decedens ante 36. ' iter assumptum, habet hae omnia quae requiruntur secundum μ artis imam literae ad pereipiendum plenam indulgentiam peccatorum,ergo plene percipit eo in. , Praetet ea. Solus Deus remittit peccatum quantum ad Ipam . Cum ergo Papa dat indulgentiam omnium pectatorum, hoe non est rcserendum ad cultum , sed ad uniuersiatem poenarum. Ille ergo qui accipit erucem secundum formam lue tae Papalis,nullum poenam Datietur pro sau peceatis, & se sa tim evolabit plenam remissionem Meeatum consecutus. sed contra Augustin.dicii in i s. de Tri. quod non est idem abstrahere telum de citare vulnus. Telum enim peccata abstra hilut per temiissonem peccati,uulniat autem lanatur per te rinationem imaginis, quae quidem si per opera satisfacti nis. Sed cruce signatus decedens ante iter arreptum,nullum i holem sustinuit ad resormat itinem inraginis , ergo nondum ea si natum vulnus.& sc non poterit ad gloriam statim peruenire antequam poena, purgatorias patiatur. Pixiet ea. Quilibet sacerdos uritur talibus uerbis, ego abissoluo te ab omnibus peccatis tuis. Si ergo cruce signatus dee deras euolaret, pari ratione quilibet alaui a quoque sacerdote absolutus, ilicia eii inconuemen .
Respondeo dicendum , quod ad euident ana huius quaesi nix scut supra dictu in est. Opua utitu, potest esse Dii,sactorium pro alio ad quem per intentionem sucrentis reseretur. Christus autem pro ecclesia sua sanguinem suum sudit i& multa alia est de sustinuit, quorum aestimatio est infesti ualori, pr pter dignitatem personae , unde dicitur Sapientiae s.qucia in sinitus est in illa thesauru hominibus. Similito etiam leonine, alii satim iotentionem habuerunt in his quae Dias sunt, di secerunt propter Deum. ut hoc esset ad utilita tem non solum sit, sed etiam totiua ecclesiae. Totius ergo
29쪽
yle thesaurua est in disipensitione eius qui praeest generali Gele Vnde Petro Dominus Haves regni coelorum commisit Matthae. a 6. Quondo ergo utilita, .uel necessita, ipsius eces aehoe ea poscat, potest iide ui praeest ecclesae de ista infimitate thesauri communiore alicui, qui per diaritatem si membrum Milesiae de pi aed:cto thetauio quantum i bi uisum sierit opportunum, uel ulque ad totalem rei isionem poliatum, uel usque ad aliquam cetram quantitatem: ita scilieet quod passio Christi & aliorum sanctorum ei imputatur, ae si ipse pallus enset, quantum sussceret ad 1 emissionem sui peccati licui conia tingit cum unus pro alio siti,sicit, ut dictum est. Ad hoe ergo quod indulgentia alicui ualeat tria requiruntur. Primo eav-3r 3σ-4. d. sa rertinen ad bonoiem Dei, vel ad necessitatem aut utilita ao:ar. 3 q, tem Ecclesiae . Secundo austonias in eo qui ruit. Papa enima o. N axi, potes piincipaliter , alii ,ero inquantum potestatem ab eo ec -q i ς. cipiun Due t ordinarram uel commissum, seu delesaiam . Tertio te quatitur, ut si in statu cliaritatis ille qui indulsertiam 4 d o. ait percipere huli. Et hae e tria des nantur in liteta Papali. Nam 3 q, a, dc causa conueniena dessitatur in hoe quod rix mittitur desu,' Q sidio terrae ianetae. Auctoritas uero in hoc quod si mentio de puctoritate Apostolorum Petri, & Pauli in ipsus Papae. Chari tas autem recapientis in lice quod dicitur, Umnthus uere piae ἀiutentibus & consess, 1 nen d eit a sati, ii ni isti, r quia indulgentia non ekeusit a eontritione Et consessione:cedit in i eum siti, Altionis. Est ergo dicendum in quaestion: propos. ra : quod s secundum formam Papali, literae indulgentia concedatur aecipientibus erucem in subsidium terrae sanctae . cruce signatus statim iubet indultentiam etiam s decedat antequam iter atrapiat quia se causa indulgentiae erit non iter, sed uotum hiner s.si autem in sorma literae contineat ut suod in dulgentia det ut hi, qui transerim ultra mare , ille qui de egit antequam transeat,non habet indulsentiam δε quia non habet indulgeptiae causam. , - - Ad primum ergo dicendum , quod in hoe ultimo ea Iu oeniacit in cruce fgnato decedente illud,quod est principalius, scii cet indulgentiae rauci Λd scisdum dicendum, quod per authoritatem solus Deus culpam remittit, sed miniseriti etiam ocerdos inquantum . p. q. exhibςt iaciamentum remissioni, peccati, puta in haptismo
pr. 3. ad 3, uel ranitent a 1 & tamen indulgentia non se extendit ad te. .d s. q. a massonem culpae, quia non est coamentalis, unde non se- s. a. Is . O. quitur ordinem , sed iurisdictonem : potest enim de non Δ- Opus 22.o. cei dos indulgentiam eoncedete . s si ei commissum , de ideo 4 d. Io. ar. rum totaliter remittit ut, s causa fossi i non autem s cauis
ret. . q. a, Ad tertium dicendum , quod ni tisictio de est punitia imet, o. quantum est actui uindicatitiae iussitiae , & est etiam in arati pa i inquantum est quoddam sacramentale . Indulgentia ei susupplet laeum sitissa tionis , inquantum est pumirua quia sei. licet poena,quam alius sustinuit. imputatur tui, ac si ipse susi.
nuis itideo thatus pretiae tollit ut .sed non succedit in locum situsictionis inquantum est medicat tua , quia adhuc rema 4 d. an. ar. nent pronitates ad pereandum dei fictae ex ptisti peccato, H3. Q. I, ad quax sinandas , nec artus eii labor oti lactionis, Et ideo eiu-ε. ce senatis dum uiuunt,consulendum est ut non preterna illamnii,sictionis opera inquantum simi prasitvativa a peccatas iuturis,licet reditus prenae si totaliter solutumnee ad hoc requitiatur aliquis labor quia suffieit labor passioni, Christi moraeeti-hus autem non est necessaria huiusmodi praeseruatio,sed solum ii 1atio a reatu poenae. . Ad quartum dicendum , quod uerbum sacerdotis darentis, Abse tuo te ab omnibu peccatis tuis, non refertur ad pinnam, M.εε. sed ad eulpam leuius absolutioni ministerium impendit. Non Aq. t. art. potes autem aliquis absolui ab una culpa , quin absoluatur ab . I. q. r. ad omnibus, ena uero potest totaliter dimitti .uel particulariter; .art. s. q. particulariter quidem in absolutione sacramentali poena dimit . c. N ad titur, totaliter vero in spiritualistraria indulgentiae, scut etiam x.&d. I 8. Dominus dicit Ioan g. mplieri adulterae. Non te condemnabo. pri. 3 q. a. unde de amplius noli riscar
minibus , S de creaturis pute e lucratibus. De Deo qui stum est,& quanium ad naturam diuinam: de quantum ad naturam humanam
usumptam.' Cuca diuinam naturam quaesta sunt duq e potentia Dei.
aPrimo,ur,ia Deiri possit iacere , quod materia si sine semis. Secundis, mum possit sacere, quod idem corpus siniui Io-- litet sit in duobus locis.
AD primum sie proceditur. Videtur quod Deus possit sa ι,
ehie.quod materia si sine sotma . b cut enim maiora a. p. q. 3α iecundum suum esse dependet a seruia, ita acGdens a liab ecto. q. , ut Sed Deua potest secere, quod accidens si tine subieciO,ut patet in sacramento est tis: et opotentaco e quod male sit
Sed contra, Deu, no potest sacere contradictoria esse simu sed materiam esse sne latis,amplieat contradactionem, eo lisse materia importat actum,qui est forma. Non ergo Deux putest sarere, quod materia st ane sotma. Respondeo dicendum,quod unis leuiusque rei uirtus activa est aestinianda secundum modum esseniis, eo quod unu tuo que agit inquantum est ens actu , unde si in aliquo inueniatur lotina aliqua uel natura non itin irata seu contracta, erat uit tua erus se exiendens ad omnes actus,uel ellectus c'numetues illi naturae,puta si inteli geretur esse calor per se subsistens uel maliquo lubieoo , quod reciperet ipsum secundum totum erus posse, sequeretur quod haberet virtutem ad praepeta unomnes actus εἰ effectu, caloris . Si uero aliquod subimum nox aperet calorem secundum eius totum peste,sed aliqua coiitractione de limitatione non haberet uirtutem a uam te spectu omnium actuum uel effectuum calatis. Cum autem Deti, si ijstim esse subsilem, maiustuum est quod natura eis a p. q. 3 a. sendi conuenit Deo insulte absque omni limitatione ac con- a.di ..tractione,unde eius uirtus activa se extendit infinite ad totumen .& ad omne id quod potest habere rationem entis. Illud ergo solum poterit excludi a diuina potentia.quod lepus t 1 tioni entis, & hoe non propter delectum diuitiae pinmitiae, ted quia ipsum non porta esse ens,unde non potest sui. Repugnat adit. Σ1ε. se autem ratieni eritis,non ens simul de lucundum idem e iucns, I .p. q. r. unde quod aliqui, simul si di non sit, Deo fieri non potest,nec 1 id a q dis aliquid contradietionem includens, de de huiusmoda est mate M. a. o i Dam ese in astu sine forma omne n. quod est actu, uel cubi' et p. l. 1. Lacius,uel est potentia pateticipans adium,elle autem a ti repu- ad i. veri. gnat actioni mateliae , quae iecundum propriam talaia nemo q. 1 r. ar. I. ens in potentia. Relinquitur ergo quod non possit ese an actu, ad 3.1 Ii vis inquantum participat actum , actus autem patricipatu a atii. o.α materia nihil eli aliud quam sernia .unde idem cit dactum ma veri. q. 3a teriam esse in actu, di maioravi habere formam. Da ic ergo & po quod materia sit in actu sne sirina , eii dicere contradi ara alio esse simul unde a Deo seri non polin. arti. 22. i. Ad illud erro quod in contrarium obiicitur, Leenda quod accident secundum tuum uile dependet a lubiecto, stetit a camsa sustem ante ipsum , & quia Deus potest producete omnes a ctii, secundarum causatum absque ipsis caus, secundis, potest conlemare in esse accidens sine subiecto,sed materia secundum suum esse actuale dependet a strina,inquantum forma ea ipse i ctus eius, unde non eu simit
Viram Deus post facere, iuem corpus essesimia i
Deete unum eorpii simul esse localito in duobus locis. Dii sellius eium est quod haee substantia mutetur in illam sub stantiam, quam quod hoc accidens mutetur in illud accidens. Sed in sacramento altari, ex hoc quod diuina uirtute subtianis art. I .cti. tia panis te nentibus eius dimensionibus, secundum quas p.q.6 a. i. commensuratur loco, conuertatur in substantia coimiis Graia a. ex coara sti,sequitur quod idem corpii, Christi se non localitet secun--ior, dum commensurationem propriarum dimensionum, sed λ α io clamentaliter in pluribui locis simul, ergo poleti Leete quod conuertatur dimenso huius corporis in dimensonem est rius corporis, de sie erit idon corpus localiter in duobus locissimul. Sedeontra,Omnia duo loca distinetuuntur adis uicem sect- dum aliquam loci contrarietatem , qua: sunt sursum di deor sum,ante & retto,dextrum & sinistium. Md Deo, non in testsa e quod duo contraria sint simul. hoc enim implacat contradoctionem, ergo Deus non potest Deo e quod idem empullocaliter sit simul in duobu, locis.
Aeli iam dicendum , quod aliquid coli ita esse localiter
30쪽
ptelae idi a Lacti lecundum commensurationem propriarum diurem ., oiia,quod autem comprehendat ut a loco aliquo,ita est
in ip o loco,quod nihil eius eii extra locum illum, unde pone. re quod si loca ter in hoe Meo, de tamen sit in aliquo loco, est ponere comi adictoria esse smul,unde secundum premissa linea Deo fiet i non poteti. Ad illud ergo quod in contrarium obii itur dicendi ,diis edatis in hiia accidens mutari in illud accidem, quam hane subitantiam mutari in illam sub ianuam. Tum quia duae stibilan iis conueniunt in istblecto materiata , quod dii pars ei lentialis ψα utriusque subitantiae. Tu zri quia subitamia h bet indiuiduatio Iae.&q. 39 nem per seipsim. Accidem ueto non eli indiuiduabile per seipat. I. 3. Sc tum, ted pei lubiectum, unde non poteri ea couentie quod hoe ten.q.f. accide conuertatur m hoc accideri dato tamen quod haec dia.I. ad 3.i. menso collisertero ut in illam dimetisionein . nun tequeretur
ad 3. vcri. ium, quia scut inmquam subli alitia 4,atiis conuerta eis in sui
ad 3G. 33. una taluum,ita meam si h xed menso hur ut eorporis conuertatur in illam diuiensionem alterius corpori . iam nim erunt due dimensiones, sed una tuuium , eo sic non comita iuraretur diuersia tu is sed uno tantum.
c AESTIO ILDEINDE quaestum ea de Deo, quantum ad humana
Et eieci hoe qua sita simi tria. Primo, quantum ad Mumam , hiatim stilicet anima Christi
Morado, quantum ad co pus , utrum scilices oeulu, Christis .i mo cem, dicatur aequiti culti,,uel utili me. Temio, lituri tim ad aestitit c uincia, tui est uieulo,uitum . . . stilitet Du i dilui a eclienem Choliui ucce comi dii incor
urtim ammis Ch IA. pus sire resitata. AD ptimum se proceditur. Vide ii, quod anima Chiisti
tion limisi scite ii: tinii a Nullum enim donti ti creatum, cum sit piatum pesta eleuare cieatur in ad id quod eii pro prium Dea, quia talo eat intini iam , sed statia si ioni, est do-ilum creatum , c grosce: eauieiu itis nata e si s Opti uni Dei, curia, apientiae non est numerus, eigo amnia Chii sit pera eat ani uitioiam; non potess eleuati ad cosmiscendunt i
sed eo ita Intellectui animi Christi non xli minor quam ta volunta, eiu . Sed sieruum Chiiiii quoi in iis uoluntatis imae eius, eli insuitum , quia fuit si ille em ad insm otum
te a peccatorii m abolita aera it enim Propitiatio*ro peccatis to iiii, mundi, ut dicitur primo loan. i. ergo & a tu, mi elle lius ait in iram. potest cile in or lux tia instasea cognoscat. r. p.q. .ar. Respondera dicendii tu , quod hae eli opiriani,hiplici d si ,1 o. ctione. Primo em n consideriis dum es, quod ii tim rumpo i .p. q. . a. vici Ze secundum M am,3e laetis dum materiain Dici-rae.&q. . tur enim in knatum non sciitur . pinittit autem deiat. a.c. fi. ρiateria per loruram . inquantuis iliateria filiae est in 1 citentia addi uora. seci , determinatur ad nnam speciem petivi a . mani, di torma per materiam , im antum sotina 1 peciei quae nata est esse in pluribus uadiuiduas lecundum quod recipitur, i pal r. ar. in hac materia derer mutatur ad inditia diiuni Sicut ergo niate-1.o.&q.Q. dia sne stirma habet rationem inti sta, ita S soritia sese ais M. i. ad a. ria, S: 1 deu quia ipsa es tia diuina ritin est recepta iliquo ma 3 p. q. teriali,nec habet permixtiouem alicuius potentiae , sed eii pi ar. a. ad i. rus actus si silens . ideo ducitur institia .& quia niti, quodque cone seit it per lati iam , & secundum quod est ita actu, ideo triti diluini undum mater ain, est iecundum 1e ignotum, vi diei ur in s.l 5 e. lni natum autem secundum sorinam est secundum se notissimum . ted sui ad nos; est ignotum, quiae redit nostra intellecili, proportio ni, Se quia quantita, eua .p. l. .ar. dispositio naar eriae,& insnatum quantitam attendit ut des' in- . ad 3. & dum potentiam in aruti nenii manum potu almum, idem ius di x.M.,nniam qua ratis Ei lccundum se ignotum. de tibii potest alix ad i. qui, inrclle ra congno coe iustiarum quantitatu ui ruci allu mendo unum post alterum, scilicet numerando partem vostpartem. Item euiuiderandum est, quod utroque modo eomin sit aliquid es e intini tum Gipliciteride aliquid secundum quid. r. p. q. I .dia enim aliquiad corpus scant uum secundum Iramitidinem, anaa. ad I. non autein iecundunt salitudinem est infinitum sectitidum quid. Si ueto luem insultum iriundum omne, dimensiones, erit inlinitum simpliciter. Similiter ii intestigatur serma alicu. iux speciei esse non in maletra ut Platonici posuerunt,etit ros iamia ieesiduin quid quantum scilicet ad indiuidua istut i cicit tamen em snata inquamum stilacet determinatur ad genus de speciem Sed diuisa essentia est simpliciter instuta, quia eri absoluta ab omni careum riptione generis uel specier. Item cons-derandutii est, quod duplex Hi lcientiarum drcitur scientia uia r. p. q. t . - , per quam cogno1cuntur ea quae sunt,etunt, uel summi. ar. . & la. Aba lamplicis notitiae,pet quam c Ignoscunt ut ea quae nec suutio.& et . nee erunt,nee suerunt,sed oleis a unt. at . a ad s. Dicendum Ut ergo quod Deui cognoscendo sitam legentia. 3. P. q. Id.
avia comprehendit eam , eognoscit lcrentia sithptietis notitiae ar. I. ad 2. intilina si plicitet . quia cognoscit omnia quae ipse iacere po- q. I M. r. t. i. n si tametn cognoscit ea ara poli assum do , ac licet nume- ad ae 1 dci unum poli aliud.sed omnia simul. An a uero Chri-, .p. q. I sit non reprehendit cilentiam Ddi,ac per consequetis, neque,at. 3, o iii item mus : unde non teli cunoscere omma quae Deus. 3, p. q. ro. Deere poteti de ideia non e gnoscit indaria si impluiter, com- a II. l. o. depictendit autem Intina citiua totaim i Utentiam creaturae. In a. ra. Ec 3. porentia autem creaturae sunt infinita non si tipliciter,suia po- ad a. ientia crearetae non se extendit ad omnia. quae Deti, potest, a. p. q. o. led lueundum aliquod genus , i ut eontinuum est in potent .aret. 2. D. &adatisi ita, diuisiones,unddanima Christi lotentia sinisti no o. s. at . a. imae Inol. at inniura de undum quid, quae sunt in ivitentia ad et .
m,si mortem nidi merit inui trece Oculus Morpus emin Vide 3. p. Christi, k quaelibet partium eiu , substantis a tirpet hypost a. q. sin λ .sm D i uel bi: sed hypotias, uerbi Dei itiatist enita corpori di s- . iiiii de pati linis eius poli molleti, ei suit adem secundum rutistantiam corpus Chrim toti mori ei ante ieeundum totum, se securi dum Omnes parte, eius, Non ergo oeultis ClBillistit aequivoce oeulu,' ii nimite m.
'l'ulo isti loqui non riovcrtint eis ile homine puro. Sed Christit, non fuit putii, si , aio, ed homo a Deus, ergo equod Philo bi v. dicit oculum litimiqis ruortui esse aequi μυ- ce Dei: lum non habes loeum' ita Chi isso. Sed cia vi ra , Christo est tititii cὰ homo eum Illi, homini bu ,3cinori Gu. Rit uera scut & aliorum hominum nam s. Cuergo illus cuiuslibet hominis a tortui aequi uoce oeulu, dira tutis detur quod et ut o lus Chthia pori mortem sit aequi
Respoudeo dicenditur,quod aequii eum do uni iocum a
dem e ratio autetu diis iiii a cuiuilibet, pecihi sumitur a ma specifica ipsi 4. Foema latit i specis es hominii est anima. r. pri.
rationalis: unde t ora anima ratio si non Diei remanete a. i.o, 7. 34homo uniuoce,sed aequitioco tantii ri, oti et aut ei' idem uς-cipere ita partibus quod est in toto: miti si evi anima te habet 'aa i tum corpiis ita patre Dimae se habeat ad partecii corporis, ut visui ad iaculum,ut dicit ni in secundo de an mapithae separata anima a corpore , sicut non dicitur homo , 'nis aequiuo- ce .ita nee dicitur oculus nis aequivoce,& hoe iis ieetenter, siue praesuppoliatur alia sol ma subliunturi, in corpore, ante anta a. s. ti m.
reani rationalem , ut quidam uolunt, siue qμu, t magis uide- q. s. art. 4.tur conli, num veritati', quodcunqui ermi es tialium prim ad a. Itieipiorum liatarallatur iam non remane ut sadem ratio ι; c er, unde nec nomen uni uoce ditetur. solo autem hoe modo I. O.3e ri. animae ede me remaneret eoiptis humanum lx partes eius q. 13. M. i. secundum eandem rationem uici, si munia tinn uniretur:c. de 3. p. corpori, ut Arma, sed tune sequeretur. q;.od nee per unioneiu q. s s. alii. animae esset substantia 4 p uti itio , ee per separationem cor- q. ad I.