장음표시 사용
41쪽
di alienai s qui etiam quaedam satura praeuident. Sic ergo an iam separata poteli animam aliam cognotate , tam per notitia quam de ea acquisiuat in hac vita per aliquam si tittidinem indiu, is stiri, iiii eli Hia homilii sue per aliquam satili iudi p. q. ss a. nem ineuxam a Deo natiuali ius uxu. . ad a. s. Et pei hoe parer te ponsio. Ad primum. et r. q. I r. Ad lecundum dicetidum,quod Philolophiis loquitur quanat. i.H a. r. rum ad memorari tite iuuialci,quiad ea peractu, euiolauni P teolia lensiciuae ut i, organo cor taluquo corrupto, ce atrid rasio- a ius talis Pinentia ..
Virtim licem requisere ab aliquo moriente, ut statum suum post moriem reue M. ιο . IRCA seeundum se immeditur. videtur, quod n6 licear
ab aliquo moriente requirere quod revelet statum iuum ruit mortem. Non enim Het inqui iere quae Dei . . uti e abar. scondita se vidum illud Eccl. 3.Aluora ierie quae iis . . Sed i eu, vult esse abistonditum itatu in animae ima moriem: quod. x patet ex h- ς dium petenti,ut Lararo, miti ei ut ad fiat testuos hiuento eu hoe denegatum, sicut dicitur Luca. is. Noae poclicet hoc a moracciri u inquiret . . sed contra vii quod dieitur 1. Macha. ia. Sancta te salubris .es cogitatio pio de Linctic e orate. Sed ad hoe h mo νι υ-- cattit per hoc quod cogitolait necessitatem eo io.quam habet poli incit remee Ic tum es de noctum,hoe a motient bita tequirere ra-q- τι α Respond dicendum, quina cum pectatum fit eontra natura, o patet per Daraaiau a. lib.o,requirere per ampletion diu naturalia desiderii non ea pecorum: tiis aliqua ii ritu a io adiungatur, sicut patet in sumptione cibi de Doli homo aurem narua. 8s o, c t. talites icite desiderat unde si requitatui alicum c. notitia, P q- a. ata peccatum nisi serie iri t acciden ,ime cu per 'mm inordi' ad ' nationem ad uiictant,stiar a s per sudium de his uilitioncm ali cuius utetur e si mi impediatur ab hi suis c tenetur intendere puta si pia di icit impediatur ati timetis diit a pra dic, tionis propter uiassium Geometinx, o ut tria in si ali ui, inqu&rat aliquid eosnocere superbe de praesumptuor e ilia saeu rate coi dens, vel f qua alia huitisnodi inordinativicti ea line cotiosat. Nulla asit inordinalis di liae in luisitioith vide:ur. s uli- qui resultat a inodiente Intistere uarian, si in poli moti submittendo tamen hoe din xl iudicio Vnde nulla ratio videtur quale debeat dici hoc esse peccatum, ni si torie. x diu itatione fidei de stituto statu suis rei, nilo inquitat. . Ad illud ,ero quod in eo irarium tibi hut, Leedum quoa Devi vult multa iii i se elle abscondata . quoium notitiam propiti, vita 1 aut merito atqu:tete non. pias sumus, que t inen vult reuelati humiliter, di pie quaerentibu 1leeundum illud Min h. ii Abicordisti lirca sapie libuis pendentibii , de reuelasti ea paruulis: .nde non eu matum si uipertit, ii at bus superbi diu itia Deu, aliqua nitauit telisara , quae taurisii , utii euelari s detibus,ti pie ia Eunulatet requirentibus.
EINDE quaesium ess detin m a q untum ad poenam. l ν Et cito hoe questa sunt duo. 'Primci virum anima possit pati ab isn cor reo, Secundo viruiti damnarita inse nn gii eant de raenis M.
mictitum suorum,quos vident secum puniti.
, V r is anima sparata pust pari ab igne
CIRCA ptimum se proceditur. Videtur quodani se
parata nosi possit pati ab igni euri reo. Acito enim a tri est pro trionata passiona patientia. Sed acii , igni, cum sty corpus pli,sicum ea actio naturali. quin conlatia in uitiuere.' --33 ita nihil patitur ab igne corporeo, nisi quod mouetur.Sed ani n-ῖ q-3- --motietur eum se impartibili . nihil autem in partibileii uel trivi probatur ius. Pii,sse. T.c. 3 1. ergo anili a non patitur ab igne corporeo . .
eorporeo sol sdra Giholica docet, quod aure ignis e pol
agat in animam separatam,hoe noti h et ex natura sis, sed inquantum cli resti uiuentutu diu a Iultitiae , ut daci tui eoru
Aduertendum tamen Ma quod nullum instrumentum agit I d. η. q. uiriliae sui et totis agentis nisi exercendo aliquam acticine sibi a 3. art. t. q. connaturale ia, alio ituri siti stra adhabetetur ad ectectum , se ut aiad. s. serta Hiquam uiri eii instrumentitui attas facit arcana secando , di aqua L ptisus, abluit animam , ut inutumentum diuinae r.p. q. s. in iter leonitae corporaliter abluendia. Si ergo ignis corporeus a M. s .cru in animam, ut eu initiumentum diuinae aut ii ix punientis, ne esse eli quod hoe fiat per aliquam actionem igni corporeo eoniraturale o. Non amem pcit eu dici,quod ignis altei et ana - 4 l. t. q. t. mani calefaciendo .uel desecando. ut igniendia i 'ram. Vnde te artie. . quatruquatur motu iquein Ang pora: t s.de eiustate Dei, ut scilicet ra. . animal et tara uel spiritus daemonas patiatur pomani peracti pationem quandum ab igne corporeo. videatu . n.spiritum corpora alligati quando lue quidem naturata ter, i ut anima est, at ut corpori r quandoque autem quadam superiori uirtu . . iat dis iret uirtutem superiorvin daemonum,infelicie. drinone ait 'atur arte nee romam ea .i .naginibu .uel anuli ,uel alis h lini tibi Mulco ergo, agri uita ute d. vina d emones, vesetiam aniniae alligari pariunt istu . reo,ut ab eo assii mant
. vose patet responso ad illud quod in contrarium obiiciebatur,quod piocedat de actione igni, quae ea pei alteration .. Ad id
AD sed dum M proceditur. Videtur quod damnati in in g,
. Sed colura. Omne niuam in diminuit dolerem,ut patet per gaudeant Phis, s liui ou r. Ethi. sed dolist dam iacorum eii linitiis vi qel dole α.
tensiae caetriuisiereto possent multiplici m Mimici alietini, dum irati in inserno. qtiod totaliter di): F rius . clcicine , quod est . . victa diuinai. a uilitiam. Reli o Eice .lum. in id nihil prohibet idem secuti dum di uerti tarione este delecta ule di titillabile tamen ico liciter 'di cur tale ab eo, auri. pia eminet, ab ea uero quod in: nox denominaitit iecundo quid. Dieendum ess aergo qu d paeaa inim et eoi delata ab evi qui est m. insiti habet quodani odaixion a delectabit MN qilodamiriodorationem iii abdi .lta tumem quidem delectabest, habet inquantum imp:etur ii lua ta. damnati de malo im et tui Descendunen.ad inseritum da ianata marrata id est inicis ni us prauo di uus Erectae. a. ses ex alia , ia te haber lationem tristabuli, vi opter d. o. Primo quidem in i qui uti inponia inimici i p ou di-ia uia sui iura. alia in cidiu A blatii emant ita Mnati as anser no secunda, in illud ApD I s. Aelluati hi homine; aestu magno,ti Malphe nauerunt non eo Dotu otia Secundia si opter ueto e M scientiae.bie enim in eo pianae alsectiones re acie λ , quod
di tamen de ei dolem ad tum Oario oopa pulsationem .secudum illud Sap. s. p. hnitentum agentes,& se anpluit spiri in .p.s.s emetire, unde stetit pixtitiente, in hane uita ko or in de do- ai ; ad i. lor gauden ira da nitati iri ieitio quaent dep nis immico: si di 3 p. i. suo u ii,& tamen da aplli gaudio magis dia cari,ac piacipue u 3 arci. s. praeuiterint eri dari natio in eoeianti ad te aE: per hoc paret releso talia ad obiecta. dum.
1 utilent nati nures quot freminae, Ee Didetur st sic.in paradiso a. r.ee ad senim. ubi secundum Aus sui let torus 1 inmacul uti , A nuptiae hon rabiles nullia contimuisset: sed omne, mata imonio nisi
utiliat . tit impleretur pixceptum D ,mini primi. homini uti datum Crescite de imitti 'beamini de teplete terram,m h bet Gene. i . Sed in italu inuo aliae uultu, mastulit, habuisset plutei ore luci aliqua mulier plute, uiros, nec a liquis aut at . Io I. ab ua
42쪽
et . p. q. 9. arti. II. ueri. q. II.
siqua mortem sensilet,ergo sequitur quod tot mares nascerentur quot scemanae. Sed eontra ea quod di it Greg. .mora super illud. N se. n. dormiens fleret, dicit si parentem primum nulla putr edo pecrati corrumperet,nequaquam ex se sitos tehennae generare, sed hi qui nunc ter redemptionem saluani sutit, soli ab eo electi nascerentur. Sed qui nutie saluanda sunt, non sunt aequaliter inares & sceminae. Ergo neque in statu innocentiae aequalitersuissent mares,di saevituae. Respondeo dicendum , quod si Adam non pee et nee aliquis de stirpe elui, salix probabiliter uidetur eoncedendum, id tot nascerentur mares quot sceminae,scut ratio probat. Ad illud uero quod in contraraum obtimur potest dici, qaeum soli Deo sit ceriti, numerua electorum incertum est, utria inaequales saluentur mares re sieminae,uel aqualiter tot mares quot saeminae,sed si lupponitur quod non in equali numero mares saluentur, e sceminae , potest diei quod eum dicitur hi, ut nunc per tedemptorem saluandi sunt die. pronomen nosaeit personalem demonstrarionem, sed simplieem . seut eum dicitur . Nae herba erescit in horto meo, ut intelligatur nihil aliud Messeati,quatia quod soli taluandi ab eo nascerentur,qa nullus nascendo ab eo traheret damnationis musam. Non autepotest diei quod iidem homines numero nascerentur,qui nunc nascuntur.5mnisellum est enim quod non potest esse idem homo numero,s ab alio parte uel alia niatre tristatur.Cum autemulti sint qui ei pluribu, uxoribus stio, suseipiunt qui saluantur si in statu iaciocentiae pluralitas uxorum non suissent,impossibile esset quou iidem homines numero tunc naicerentur, qui nune situ ruri
DEiNDE qua situm est de actibus communibus omnibus
' Ei primo de eonscientia.' Secundo de poenitentia.
CIRCA primum quaesta sunt duo.
Primo, utrum conscientra possit errare. Seeundo,utrum conscieratia erronea liget.
Utrum conscientia errare possit.
test , scut patet quod haereticus qui habet consei Iam nun is veri. o. II. quam iurandi,habet conseientiam erroneam,propter hoc quod a. r. O. credit Omne iuram rum esse contra praeceptum Dei, licet inhoe non errer quod Emmat nihil esse faciendum contra prae .ceptum diuinum.
AD PRIMvM ergo didendum,quod principia particularia
habent virtutem concludendi ei primis principus νniuersali hus, unde eo uso attributi ut princilialiter prinus principis, icut enectus causae priniae, eadem ratione, lura virtus conscientiae praticipaliter dependet ea pri piis iuris naturalis, sicut ex veri. q. in prium di per se notis principaliter eonscientia dicitur lex natu a. I. ad I. iatra,ves etiam naturale iudacaturum .
unde patet solutio ad secundum .
I triam cons temtis erranea tiger Apectarum. AD PRIMVM se petieedii ur. Videaur quod conscientia errate non possit, quia ad Rom. 1. dicit Gl.quod eo scie tia est lex intellectit, ii olim quae eis tere naturae.Sed lex naturalis errare non potest,ergo nec conscientia.' a Praei. Baslius dieit.quod conscientia est naturale iudicatorium, ed naturale iudicaturium no potest errare, ut patet in primas prancipi:s andem strabilibus de quibus homo naturaliter iudicat, ergo conscientia non potest errare. Sed contra es, quod Dominiit dicit Ioan. i s. discipuli, loquens. venit hora, ut omni, qui interfecerit uo, alburetur se obseqi tum prae sale Deh. Sed hoe non est ius consciemia etiate,ergo conscientia potes errare.
Respondeo docendum,quod conscientia seut ipsum nomesonat ) importat applicationem scientiae uel notitiae humanae ad aliquem protrium actum.Omnem autem notitiam qua homo habet potest ad suum actum applieare siue memoria, pro-uUroin o dicit ut habere conscientiam testificantem quod secerit aliquid uel non scierit, sue etiam scientiam uniuertile uespartitistitem, per qua hoino potest eosnoscere, utrum aliquid si faciendum uel non facietidum,le secundum hoc e scientia dicitur urgere uel impedite Manifestum est autem, quod si aecipianti x ciuersas homini, eoguiticines,in aliqua potest esse et ror,de in aliqua non .In primis enam principiis naturaliter c si iiis,sue snt speculativa sitie sint operativa nullus potest errare, se ut in hoe ess,omne totum est motus sua parte, ues nulli iniuriam esse faciendam. In alii, autem humanis connitionibus nugis particularibu,.sue pertineant ad partem sentitiuam,sue ad rationem in seriotem,quae consderat humana , sue ad rationem superiorem. quae conscitai diuina , potest multiplieiter error accadere. Mamsessum est aurein , quod in applicatione multarum e nitionum ad actum prouenat oror, quacunque cogi utions sumunt et tonea,sieut patet quod salsitas oecidit in conclusione quaecunque praemissiluin fuerit sal a. Sie ergo licet in cognitione primorum principiorum iuris naturalis non sit error, tamen Qua in alii, principiis iuris humani, uestatim Potest et tot accidet ideo conle letiva hominis errare po
CIRCA secundum sie praueditur. Videtur quod consita Et Merron a non liget ad peccatum. Vt enim Aug. dicatara. contra Faustum. Omne metarum est eontra legem aeteream, quae est lex Dei. Sed quandoque conscientia errans prohibetra quod non est conita legem Dei sicut patet in haereticis, qui vicientia erronea prohibente , nolunt iurare nee comedere carne Mut habere vinum Non ergo ea ei, meratum, si contra conscientiam hoc iaciant,& ita conicientia erronea non obligat ad peceacum gal taeterea.Conscientia erranea quandoque dietat homini quod saeiat id quod est contra legem Dei. stetit haeretiati sua conscientia erronea dictat,quod praedieri eontra sdem catholicam,sed faciendo contra legem Dei peceat mortaliter , s ergo etiam saciendo contra conscientiam erroneam peccaret morta ιιter sequeretur quod utrobique esset peceatum . sue praedicaret contra legem Dei, siue nran,& ita esset perplexu ,quod videtur esse in nitentetis,quia sequeret ut quod non pateret di v aravit,. cum tamen omnibus pateat per pa natentiam in hae ι-ta, non ergo conseientia erronea ligat. Sed contra est quod ad Rom. t .super illud omne quod non est ex fide pereatum est,dieit Glo.,qui sicat contra conscien tiam aedificat ad gehennam. Respondeo die dum , quod eum actus recipiat speciem ab obiecto G recipit spectent ab eo secundum materiam Obieci , sed secundum rationem objecti: scut visci lapidis non remulit speciem a lapide, sed a Glorato,quod est per se obrectum uisus. Omnis amem aetus humanus habet rationem mecata,vel meriti inquantum est voluntarius, obiectum autem voluntatri se cundum propriam rationem est bonum apprehensum, & ideo actu, humanus iudieatur virtuosus , vel vitiosias seeundum bonum apprehensum,in quod per se voluntas sertur,fle non secundum materiale obiectum actu .seut si aliquis credens occidete patrem,occidat semium,incurrit parricidii peccatum , Necontrario si quis venator putans occidere certum debita dilagentia adhibita oecidat ostialiter partem , immunis est a particu pii erimine r Si ergo aliquid quod secun Jum se non in comi a legem Dei, ut letiare sestucam de terra,vel iurare apprehenda tui orante eonscientia , vi contra legem Dei existens, & se voluntas in ipsain seratur manis una est. quod voluntas seri ut
per se loquendo de formaliter in id quod eu retra legem Dei. materialiter autem id quod non eu contra legem Dei: immo serie in id quod est secundum legem Dei: ει ideo manifestum est quod est ibi contemptus legi, Dei, de ideo necelle est quod sit ibi peeratum. Et ideo dicendum est , quod omnis conscientio siue recta sue erronea,sive an per se malis, s ne in indiiset Etibua est obligatoria. ita quod qui contra conserentiam sicit,
AD PRIMUM ergo dicendum, et licet haereticus qui tu
rat conscientia tironea cocirradicente materialiter loquendo, non Acrat contra legem Dei tamen serinaliter loquendo con ita legem Dei: Acit,ut ostensunt est. Ad secundum dicendum quod si alietii dictat conseientia,ut Deiat illud quod est contra legem Dei, si non Delai peccat,& similiter s iaciat peceat quia ignorant4a tum non excutit a peccato,nisi mite si ignorantia inuineibilis, seut est in sui toti, de amentibus.ouae omnino excusii: nee iamen sequitur e sit per-pledius simpliciter, sed seeundum quid potest enim Hroneam conscientiam deponere, S tune coem sciundum legem Des non peccat. Non est autem inconueniens, quod aliquo posito aliqui, homo sit peiplexu , scut sacerdo, qui tenetur canta re,si st in peccato peccat cantando εe non tantando: nee tameneu simpliciter perplexu ,quia poteti poeniten iam agete,de absque peccato cantate, sicut etiam in m stlogiii ieis: xnci quodam incorri
43쪽
inconuenienti dato, alia contingunt,ut dicitat in primo Physi
DEINDE quaesitum est deprenitentia.
Et eite: hoe quaesita sunt duo. Di titio, utrum si aliqui, sacerdos prenitenti dicat quiequid boni seceris, sit tibi in temissionem Peccatorum , sit D: Hi ac u
Secundo, vinum ei qui praetermisit esuinum e Scium urcere cum tenetur ad iplum, i cssit imponi alia punerentia pro tali oiatissione,vel ut ea mapcinedum quod Heret, quod omisit.
si sacramenlatis. AD Primum se proceditur. Videtur quδd praedicta sati
I L ctu, non sit sacramentali LSacramentalis enim sat Minio ad alluvid ligat Sed i te cui prxdictus modus satisfactioius indicit ut d nihil ligat ut: ergo vicietur quod nou sit sacramenta L, lati actio. Sed eon ta Illa videtur esse saeramentalis satis lactis,qua persecta ad nilia aliud homo tenetur . sed peniten, cui se fati, actio iniungitur a sacerdote nihil aliud tenetur implete, eum nihil si aliud sibi indattini: ergo huiusmodi savitictio est lacia
' Res titi deri die dum , quod hie est quadruplici gistinctio
ne viendum Primo Oim et insiderandum eis quod peccator est de mor alticuluc sata, actioni, dupliciter . Vno modo eximunctione sacerdoti, Alio modo ex peccato commisso unde si contingat quod sacerdos minorem satisfactionem imponat prenudia quam si illa ad quam obligatur ex quantitate liti peccati: lubtracto era quod remittitur virtute claurum , & eontritionis praecedemi , irhilominus poenitens ad alaquid vitellus obligatur,quod si in hae vita non persciet.is pulpatolio exoluet, des,s econuerso s sacerdos imponat maiorem punitentiam quam es 4 o -o ponitens iacere teneatur pensata temassione. quae eli laeta me ' a ' - .lauium de contritione praecedeate nihilominus poenarens temetur sacete quod sbi intulictum es s adsi saeulta .seeundo cotis derandum quod opus quod quis iacit ea Dirutictione sacerdoti dupliciter valet ponitenti, uno modo ex natura operis, alio modo ex vi claui uin. Cum enim satrifactio a ccerdote ab -- soluente iniuncta , ut pars Ita nitentiae mamissitim est quod in ea operat ut vis davium,ita quod amplius valet ad expiandum restatum , quam si proprio m biti io homo faceret idem opus Tertio considerandum est quod satisfactio ad duo. Valet enim ad expiationem culpae praeietitae, valet S ad cautelam culpae fututae, scut cum homo ieiunat per i Oe praebetur ea remiarumarintra suturas concupiscentias earnix. Item quarto cotis dera dum ess quod saceidos potest poniterari sim actionem iniungen d s ore, et ex proprio arbitrio,vel etiam ex consso alieno. Est e pocis adi& ditendum quod scut potest sacerdo iniungere sati facti nem d 4. o. pcrimeti ex arbitrio alieno,ita& ex arbitrio ipsius poenitetis, si 'ta . ., ε. eut si duat .sicia, hoe s pote .& si non potes Deus hoc: de sini- a le Videitii eum si eidox dieit, quicquad boni seceris , ut tabi in remissionem peccatotum,videtur autem otis conueniens quod saceldcis non oneret pinitentiam graui pondere satas omnis, quia sevi patuus ignis a multis lignis suppositis de satili extino iii ut . ita pollet c tirangere quod paruuxa sedius contritionisi ii poenitente nuper excitatus propter graue onus se insactioni: a d. R. q. extingueretur,peccatore totaliter desperante. Vnde melius esti a t. q. a. quod saceidos prementi indicet quanta penitentia esset tibi. pio pes ait, iis iungenda , di iniungat sibi nihilomanus aliquid ,
quod penitens tolerabiliter serat, ex cuius impletione assuetiat ut maiora impleat, quae etiam sacerdos anatingere non attentesset,& h me quae praeter iniunctionem expressam, sicit accipiunt maiorem . im expiationis culpae praeteritae ex illa penerali iniunctione qua sacerdos dicit, quiequid boni seceti sii tibi in te iis nem peccatorum .Vnde laudabiliter consuevit hoc a multi saee dotibus diei, licet non habeam maiorem vim ad praebendum temedium contra culpam fututam , Ee quantum ad hoe talis satisfactio cu sacramentalia inquantum virtute clauruta e uidi commisse expiatilia.
xi rei hoc parci responso ad obiecta
AD secundum se pro editur. Vide ut quia ei qui omisit εν
die ei e diutum ossicium,st iniungendum qu ad iterato arti ratae dicat. Qui enim tenetur ad aliquod debitum speciale implen- adi de temdum . noti pri: est Iberati nis debitum solvat. Si ergo aliquis te pote cim nebatur ad hoc debilum,ut ledicet diuintim ossicium diceret, cit uidetur quod non possit absolui,nisi hoe debitum loluat, Sed contia est quod i centientiae sunt arbitratrix , ergo pro peccato tali, oi uioni, quaecuque paena secundum aliartium iam in potest impon. . - . Respotido, dicendum, quod in omni diuino officio eu n e commune quod pertinet ad laudem Dei,& ad sustragium lidelium Sed distinguitur unum offetum ab alio secundum diu et disi est os ratem temporum id locorum. Rarionabilitet enim institutum csteiorum in ut diueis mode Deli, laude ut secundum congruentiam tu ab imucem rerum S loeorum,& ideo sicut in ossiciis diuinit exoluendi, obseruanda est congruata, loca,ita eiiam congruitas temporis quae quidem obseruati non posset,si oportet et iniungere omittenti, quod horas diemet quas in omist. Forte enim in completorio dicere.Iam lueis orto sedere.& in tempore naschali deceret officiunt deminica passionis,quod esset abfuidum,& ideri non uide: ut elle iniungendum ei qui omisit diuinum oracrum, quod horas easde repetat. iud aliquidad diuina laude pertinens pura ut dicar septem psalmos uel unum pGlterum,uel altiquid amplius seeundum quantitatem delicti. Ra illud uero quod in erinitarium obiicitur dicendum, uod tempore debit Heli praeiereunte iam ess impotem ad soluedum debitum.& ideo quia hoe no porta iacete iniungenda est ei alia poenitentia.
DEINDE Musium est de ereatura pure eo orati.
LT et ea hoe quisita sunt duo. Primo, te arcu nubium,qui dicitur iri uit uni si signa ἡiluti ii non suturi. - Seeundo utrum possit demonstrative probati,quod mundus
CIRCA primum sie proreditur. Visetur 'nod aretis nu- uidebeo
bium non sit signum diluuii non suturi. illud enim quod ad a. hvitia fit ex necessitate naturae non uidetur esse institutum ad aliud ssnificandum, sed aiet 4 nubium provenit ex necessitate nat ra propter oppositionem soli ad nubem roridam, ergo non ut det ut esse signiseci litium diluuii non suturi. a Praetei .Hitiusmodi appalat id Α : sicuti ix &halo, idest citetitus continent suem & lunam, & alia huiusinodi causamur praecipue ex uaporibu humidis in aere exissemib , ea quibus se iustur oluuii quae diluuium faciunt,ergo apparatio itidis magis est signum diluuii suiuii quam diluuia non suturi.
3 Praetereo,si es siphum diluuii non suturi, aut est signum
diluuii nunquam sis uti, aut est si num diluuii non suturi u sue ad aliquod templi, Si autem est firmum diluuii numirant futuri,non oportuisset quod apparuisset nisi semel Si autem diluuii non suturi,usque ad aliquod tempus M rtet tempus eia se determinatum , quod quidem determinari non potest necauilioritate scripturae,nec ratione humana ergo stulisa huius modi s gnum datur. Sed contra est quod dicitur Gen. a. Arcum meum ponam in nubibu ,& erit fgnum seideri, inter me 3d inter leti an postea subditu ,1 non erutit uitia aquae diluuii ad delendum una
Respon .dicendum, quod in his quae in ueteri tectamento ci tr.' ad a. cuntur, primo quidem obserus da est uelitas literati . Sed quia uet ii a testamentum est sputa noue pleturique in ora ri testa mento se aliqua proponuntur,ut ipse modus loquendi aliquid spurcite designet. Dicendum est ergo, qtitid quia causa rerum multi latent ei nerui autem sunt uiam uioleet . proponuntiarest ut in desqnatione causarum. Fit autem considerandi in .
quod pluviatum cauia Meseu, quidem est sol, naturatu ueria
44쪽
.p.qu ε s. M. ad s. Causalitas pluviarum
ilam. xi in i dira vapor humidus eleuatua ex terra di aquis per virtutem solis: haec autem duo in trapi ci das sitione se pollunt habere. Idoque enim olor solii omninia superuincit vapores de exierate , t ise pluuiae sequi nci possunt: unde in Aegypto & in terris multum calidia non sunt pluuiae. In aestate etiam propter propinquitatem solis,sunt pluuiae ratiores: in hyenie xero si quentiose . Quandoque leto Moiitrario minui solis ad ii v lii; valet quod , potes multiplicat sed tamen non potest eos de Oeeate & tunc superabundant pluvii, Si elita ro diluuii a quarum. Quandoque vero melao invido se habet,. s. virtus solas non solum operetur ad eleuationem aporum, sed etiam habet .ictoriam se per eos, ut non tantum multiplicentur clada luuium inducere pollint,neque etiam vam, es Gmnino denecentur ut pluuia non sequatur Ee ex hae media dispostione , vel compa talione solis ad vaporet eausatur iras, quae non apparet vaporibus omnino deseratis: neque erit eis omnino in aete perabundantibu 13e ideo iri, est signum d luti's non suturi, inquantuin procedat ex tali cauto,quae tepugnat diluvio. Ideo autem scriptura tali modo loquendi utitur quia per itidem si-Lis arur Chri ius , per quem protegimur a spirituali da
AD PRIM UM efm d rendum,quod iri, procedit natu taliter es talibut catili, quae repugnant diluuio de ideo eonum menter iti dicitur eis e lignum diluuii non sutura. Ad lecundum dicendum , quod tri4 potost spes ficate pluuias aed non ibi tabundante, usque ad hoe quod siciant di.
A. tertium dicendum, quod ii ii semel apparem signiscat. 7md iandiu non erit diluuium quandru Ri de uastore, in ea em dii post titie onsillant:&ideo non est stipei suum,quod freque, et apparet.
UIrum, mutaram non eis Meraum, pust demonstrari. AD secundum sit proceditur. videtur quod demonstrati
ue probari possit mundum non esse aeternum . Si enim inutidus esset aetermis , non pollit computari numerus anno tum ab initio mundi. Hie otii em nti metus ascribitur paleati cereo. Sit ergo non posset paul alti celeti, in et lesia benediei. di Plaeterea , Epacti computantur seeundum excrescentiae incitum lunarium super anno, solares. Sed talis exerescentia computari non posset, si mundus eset aeternu . ergo mundus non ess aestitiust ergo demotissiari potest quod mundus notist aeternus.
Sed eotitia. Id quod ess s dei demon' ait non potest quia silex e 'non apparentiti . ut dicitur ad Hebraeo, undeeimi, Sed mundum ex quodam principio temporis esse creatum , est si dei articulus Unde S prophetace a Moyse doctu in est. ln principio ereavit Deus co tiri, Si te tam 1 , t Gregistius deit in ptima h mil Er ech. ergo mundum non esse aetermina non potis monilia tuti probari.
Respon. dieendum. rucido quae simpliei voluntati diuinae subsiliti t.demtinstrative priati iti uri sunt 1 quia , t dici tui primae ad Corinthio, seeuulci . Quae sunt ne, nemo nouit vis lpirit in Dei meatio autem mundi noti dei mee ex alia callia, nisi ex sola Dei voluntate t unde ea quae dia princip:um muria, permnem, lem nil raritie probari non possitnt i sed solas de tenentur prophetice per ii iii tum sinctum i hela ad setit apostolii, post praemiis, .erba subiimpit Nnbli autem reuelauii Dein per spiritum sanatim. Ipse autem ualde cauendum . ne ad ea iluae fidei sunt, aliqua, dem instrari ex adducere p. sumat propter diro Primo quidem quia in hoe dc Dertexeel sentiae fidei, eui ut verita 'omnem rationem humanam exte dit,lee usum illud Ee lesiast tertio plurima supra seri tim lio. Mim4 Ouensa sunt tibi, uv autem demonst aitue probari possunt rationi humanae sulti iamur. Secundo,quia et iiii plerina'; tales ration friuolae stit, 3ent ociasonem irris iii in Deli stis, dum putant quod propi ratione, hiatu linodi, hi, qu ἡ . ni s dei assentiam ti re hoe ex es, e appatet in rati ies ut hic i--α,.quae derifibile, sunt & nulliu moitienti: Quod enim primo indueit de tereri pas hali .mmi habet tria hur,ni au:horitatis probare autem per aut tiraritatem,non est demonstrative probare. sed sdem ves opinionem facete:& ia men multo esset validiora ut ictita ι sic ae stamurae quam benedictio paschalis cerei. praesertim cum sine ascriptione atinorum mundi cereui paschalis benediei sollit. Noti enim est de necessitate paschali, celei tali. aseeipisci. Vnde in in ullis Derali non est consuetum,quod aliquid cereo ascribatur.' aQuod etiam secundo optinnitur, des sibile est non enim excrescunciae anaurum luriatium ad solares eo a istanair ab ima
ptio nisa ,sed ab aliqua determiuata radic puta ab aliqua optositione solic vi lunae ties ab aliqua eoiunctione.ties ab aliquo uiusmodi, sicut est in Ouinibus altis computationibu ast
t VAESITVM est de rebus diu est 3: humanis.
CIRDA te, druinas quaesitum est. P, imo de essentialibus. . Secundo de perstitialibus . i: Cilii essetit alia quaesItitia est. Ρtimo de scientia Dei. Secundo de eius potentia.
CIRCA selemiam questum est utrum in Deo sntpluree ro
i deae Et uidetur quo a se . dieit enim Augu li. 33.q.quoa r. p. q. i s
Deus lingula propriis rati ibux creauit de alia rationem hO- ar. a. o. 3. manem , de alia laticine equum. Sed rationes rerum in mented uuia dicuntur ideae ut patet per Rug. ibidem, ergo sunt plute ideae.
a Praeterea seeundum hoe sunt aliqua distincta. a Deo
eorum distinctio in cognoscit. Cognoicit autem eotuin die a ticinem in seipso ergo diit aetat uin rerum sunt in Deo plutes
re distinctae ideae. Sed contra . Omne nomen quod in diuinti dieitur, aut es
mitiale.ut Deu ,aut personale,ut pater ut notionale,ut generant. Sed hoe nomen idea ne lue eli peti ala neque notitin te,quia non oraveniret tribu personis. ergo est nomen essen. titile. sed nullum essentiale multiplicatur in diuinis, ergo non possumu, daretet quod in Deci fiat plui e ideae. Re F,n. dicendum quod duplex dii plurabias. una quidem l .di.3ς. q. est pluralita. rei timide secundum hoc non sunt plutes idea in l. o. artie. Deo. Nominat enim idea sormam inhiarem. Eii autem una iso. artute, quae est omnium exemplar,s d: uina essentia , quam Omnia is imitantur, inquantum lunt de bona sunt . Alia uero pluralitat est secundum intelligentie tationem. Et secundum hoc sine plures id auet enim omnes res inquantum tum diuinam et seritiam imitentur,non tamen unci se eodem modo omnia titii tantur ipsam sed Luet smode. & secundum diuersos tradus iSie ergo druina e sentia secundum quod est imitabili hoe m 5 -edd smiliter de alii, unde seeundum litie sunt plute, ideae lectin i dum quod intelligitur diuina ellentia secundum diuerso, respecto quucte, habent ap ipsam eam diueis mode tinitantea, hal. iustiodi aut ii iespeetus non solum intelliguntur ab intelemctu cieaio, sed etiam ab intellectu inetrato aps ui Dei. Sest. n. Deo, &ab aeternosci uit,quod diuers, Oeitura diuersimode r. p. q. t Delsetit diu, essentiam imitaturae .re leeunda hoc ab aeterno sue. M. r. ad 4. runt in mente diuina plures idea, sicut rationes pro riae tetu q. agiar. .
intellectae in Deo. Hoe enim fgniscat nomen id ex.ut si, stili ad tertis .cet,qua dam sol ma intellecta ab agente ut cuiui simili iuditiem exterius opus procedere interadit,sciit discator in m&esba r. p. s. s. praeconeipit surmam domu ,quae est quas idea domui iam art. c. ieria sendae. AD PRIMVM e go ditendum quod August.intelligit ense at a te aliam rationem secundum diuersiatem respectuum, ut dictu in est. Ad secundum die dum . quod eam dieitur seeundum lioeri, sum di itinctae .prout Deus earum distinctionem eo noscit. haee locut o est duplea quod enim dicitur seeundum qa Deu cogntile it potis reserit ad eosnitionem diuinam ex pat te em Iniit.uel ex parte eoonoscentii. Si ex parte cogniti, se uera estot ut io eri enim si tu, quod hoe modo sex sunt dillincta leti Detit cogntis eii eas esse distincta . si uero reseratur ad erantiationem ex parte cognti emti.se locutio Disa est .erat enim sedistic quod res cognitae illum modum distinctioni, habent in iti tellectu diuino. iuem liahetitio letos, quod sal sunt es .quia in se i si te, sunt diuise essetitialiter. non autem in intellectu di uiti..seti etiam rei in ieipsi sunt materialiter, in intellectu autela diuino tramaterialiter,& in hoe ultimo setilia procedebae ob ectio.
Ad rellium Alaenda quod ratio illa procedit de pluralitate
45쪽
reali lis erim pluralitas in m nil us essentialibus non in venitur, sed ioci. plulabia, qua tu Rcundum intestigemia
DTrNDE quaesium est de pertinentibus ad potentiam
Dei. t primo utrum in Deri si uiritis. Seeundo de quodam ellectu diuinae uiri titia, ut tum scilicet eque siti seper c t v Tettio,ad quid u4rtus diuina se ea tendere possit.
m rem in Deo Amνttit. AD PRIMVM se proceditur. Videtur quod in Deo M
se uirtus,quia ut philoii liti, dacit in ptritici de coelo. T. c. i as. Virtus ultinium pol tuae. sed diuina potentia non habet ultimum cum se infinita ergo in Deo non eli uaritis. Sed conita. Omne immediatum operationi, principium , utitus est . Opetasio enim Omnis a uirtute aliqua procedit , sed in Deo est aliquod immediatum operationi principium,quia Deus immediate aliqua operatur,ergo i Deo
Bes n. dice dum,qund uritus qualitercunque aecipiatur. sntiscat potestis cumplementum . Erande tu quod uitiuatiniuscinu Rue rei e 1 quae honiam sacri habentem, S opitiei' bonum reddit,ut diemi r in a Lilite tune enim offendii ut potEtia elle completa quando I agens tii rei secti m S a tim ret, seria. Cum ergo putentia Der si maxime cem leta, rotula meis Deo uim tonuenitiae .unde dicitur Sap. a.vim iecuendatu qui non ci ederis in uirtute coruunt viatu, R in Platai. 446. Magni, ad minus di magna iiii ius eius.
AD PRIMUM rixo dicendum, quod quandoque uirtutes
notiti ai lux non per aliquod quod de uirtute eitenti alii ei praediret ut .sed 1 et id M quod uirtu ordinatur. Ab eo enim si moera habet se ut Aug. dii it , quod sae, est Oedete quod iid uide, . C ted ei e emo non ipsa fide, , sed a tu, ad quem s dei ordiatur. Et hoc modo Philol. phu, d)ffinit uti autem cum di. v. uod uitius eu ubinium potentiae riuia scilicet uitius tei atienditur in Odine ad hoc in quod ubi mo roteil , scut vilius eius qua potest seme ceritum libras, it ipse ibidem dicit non edsilii in hoc ut ferat dei m. ted in ii re quod ieiat illud ultim si in quod uliuno potes , scilicet cinium. Sie et so uti tu cuiuslihei iei non attenditur in uno eorum quae roteii , sed te pectu potius quod mi eli. Virtus ergo diuuia non notes ali di iecit dum aliquod unum pus ipuus, quia nullum opus eiu est
uod aux uti eius uirtutem,ut Deus amplius sacere nGn post .sed ii imus eiu attenditur secundum iotum iri quod potest
hoc autem ea instinuim,quia stilicet Deus institia taete potest unde R vilius Dei est infinita,S hoe est ultinium ei infiniis polle, sciit in iura solla est ultimum aliqua deicii nata
ARTICVLVS III. B , m arua si per coros.
AD secundum sie pioceditur. Videtur quod aqua: haben .
te, u in spem uia aqua elemeitiari, sus et calo, oistitit. Hcimo enim diei ur minor mundus propiet smilitudi. m quam habea cum inti. sed uidemus quod in cor te hum-no ivper; muttir cottito , quod habet natura aquae, coi di,quod habet proprietatem ignis , inquam una e gno iis uiatu calam, ergo etiam in mundo niatori aqua si pei poliatur alit elementis. Et hac ratio uidetur Aust. in tide caui. Dci. ubi dicitus de quibusdam, quod pcnderibu ele- memoriun movemur . di ideo non rutant aquarum suidam
pauemque nasutam in inperioribus mundi loc s potuisse eon in qui secundum talioneis ia3 si ips hostiinem facete r tuis ri AE .ra ptiuiram,quod Maee Begma dicitur. & tan Vaio elementis corporis noriri aquarum uacem obtineton capite
Sed conita partes mundi sunt optime & ordinatissime di post e s codum lu/m naturam. Sed id quod habet oeciem aquae natui aliter est pianderosum, e ita natural ter sui sidet co potibu, Luibu, aeri s inst. Non mariquid ii Mns inani speciem aquae sol et coelos existit. Respondeo, dicendum, quia tu sicta scirptura qua men-
tἰri non mi est e,presse dieitu aquas esse supra collum. Di. itur enim Cen. i. Quod diuisi aqua, quae sunt stib stui
mentia ab aquis quae iunt supra firmamentum. Et in Dial. a d. citui. Aquae quae super culos iunt laudent nomen D mini,& ideo sicui Ausus s. dicit. in x. super Genes. ad luetam QMoquo in do, vel 'tia et inique aquae ibi stit. ess e ibi e aiunx ne dubii emtis Maior quippe est lcrapturae huius auctorita vinani omnis humani generis rapacita, . Sed scut Rugii uinui luimo eius sim libri dicit. Turpe eli tumi, Ec periminium. maxime cavendum,ut Christianum de his rebus, scilice: nato talibus, quasi iecundum ebrilitanas litetas laquei rem ita delirate quilibet insuetis audiat, ut quemadmodum dicitur toto citio errare conspiciens risini tenere vis possit,&pori tam moletium ell,quod etiam homo deraderetur, sed auctores Milti ab eis qui seris sunt talia sentitis ci eduntur . decliua magno ecium ei itio de quotum salute latagrinus , tan quam ic diasti reprehenduntur atque respuuntur. N adeo sicut ipse tui irpit, multiplices expositione, ipse posuit in verbia Genes .x t sic accipiatur vita exposito, quod alieti exposti si non praeiudice: ut, quae serte melior est. Sic erpo quod dicitur de a rim supra ecflo e, istemibus, multipliciter intelligi potest uno modo ut per firmamentum, vel per colos non mistelligamus frmamentum vel colum,in quo sunt si dera i sed aerem in quo aura volate dicunturi supra quem aetem aquae vaporabili et Eoiantur: de exinde pluuiae generantur. Et de hae expositisne ilicit Ausu. in a. super Gen ad lueram. Hanc considerationem di*mssimam iudicio. Quod enim dicitur di que contra sdem e: , εe in promptu posito documento citat potest Si aute rei firmamenis x et coelo, inieli agatur firmamelum ubi ilint hidera posita: se sciendum est. q. de hoe simametti diuerse opinione, suerunt. Quidam enim posuerunt sima mentum illud ex quatuor elementis compostum . quae vid
tur esse posto Empedoclis: si s eundum foe nihil pio hil ei dacete sopia hoe coelum sydereum esse aquas elementare, ian- quam Iimpliciolom super eas etiam ignem .a quo vocetur et tum empyitum,Aliorum autem posito est, quod e si vel stipe ex nai tirae,scut potuit Plato, , et n5 sit de natura quatum elementorum, sed habens alliolem nati,ici,scut posuit Aristo. vitiis; illius si hi sto in ruen ni videtur iupta firmamentum illud aqua elenientale materialiter vile disi Osia. Nune n. s. ut A us.d cit in secundo super Gen. Quen ad modiura Deus
instituitu naturas retum nos conuenit quarete, nunquid mei, ves ex eis miraculum potentiis suae velit Ope ari Sed iam e
aliquato aqua, supra huius nodi firmamentum ponere pos
mus uno modo ut per aquas intelligamus t iam materia cor
potalem scut aceipitur in principio Gen .seeundum expositiope Aus. Et ideo secundum hunc intellecto A est aliud dico equa aliquid de materia corporali super ho, cretas exitio e i dihoe etiam a dictis philolophotu in mode olom nti dat cordat: uin ponuisi supra octauam t aetani,in qua sunt stellae,aliamsi lixis in quae nulla est ii Ulae I hane exposit ne ponit Aug. super Gen cotta Manti haeos. Aho modo p. t diei, quod scute culo e in pyreti dicitur lxnes.no quia habeat speciem igni, sed propter splendorem,ita etiam aquae super cutiat dicunt utenon quia habeant speciem a quae,sed quia habent dyanhaneitatem ad modum aquae . vi se supremum coelum secundu quod emis pyreum dicitur,st totum splendidulis recundum autem quod aqueum dicii ur, si totum dyaphanum. Tettium autem creta quod dicitur haereum,sit partim lucidum patrini, γ aphans. Sie erpo secundum quanicunque opinionem potes erita, saerae seripturae saluari diuersim de . unde non est eoarctandus sensit, saetae se ipturae ad aliquid horum. AD PRIMvM ΘD dieendum. homo assimilatur mi H mundo quantum ad aliquid inquantum conuat ex eorporali ac spitii uali natura . ut de icto uniuersum,non tamen qua . tum ad omnia assimilatur uniuerso.Ordo. n.partium in homi. ne non eii secundum qu id exigit earum narura,sed prout ea igit ratio snis. Ponatur enim cor in medio, ut ex eo diffundam tur oret tiones vitae de saeis pet totum corpEx.Cerebrum autem ponitur in supremo,ut operationes an males quae ibi quodammodo perficiunt tar, non impediantur per diuersis corpo
tis transmutatione .scut etiam Ordo cognitionis hirinandi n6
est secundum ordinem toturalem cognoscibilium, ted 'trio ad nos. Augautem non inducit hoc asserendo, sed Quiando his qui Eripturam praue interpretantur.
DF inde considerandum est de his, a quae diuina potentia
46쪽
seeundo,s aliquid esset in nihilum tedacti , vitum Deus possit illud reparare tiam numero.
Virum Dem possis at etsi i in nihilum ria gere. A D ptimum se procedebatur.Videtur st Deu a possit ali
a L quid in nihilsi redigere. Aenuali, enim eii dii an ita non entis ad en ,3e entis ad non eris. Sed Deus mi ex nihilo aliud Io Gr. 3 .R Leete ergo Deus potis ex aliquo Leete nihil. o. ad Lar Sed renita,Deus non potet elle Guia desectiva sed G q sa i. ax. eit i dete in non esse,in causa desectauar ergo Deus non po M.qu. as. test redigere aliquid in nihilum. M. s. ad a. Respora dicendum ἐν de potentia Dei dupliciter los posi di por.R. a. mus Vtiri modo absolute eonsiderando eius potentiam. Alio M. s . ad D modo constarando ipsam in ordine ad lapientiam luam. G. ct q. s. arti quendo ergo abibiste de Dei potentia, se Deus potest unauer
v. c. arti. a. tura non solum producitur in esse Deo agente, sed etiam per ud sextam. actionem Dei conlectuat tir tu esse secundum illud ad Hebr. i. portans omnia verbo virtutis sue Unde Aug.dicit super Gene ad lueram,quod viri u Dei ti aliquando ab eis quae ereata sint tetendit 4essaret .smul de illors cessaret species, omnisq; natura concideret, Si a me Deus propria voluntate arat & non ex necessitate naturae ad terum proauctionem ara et ii ad ears conse uati nem:& ideo Diei l,l, trahere suam actionem a re hus conse andi .R hoe ipso rinima in nihilum decidetent Si emo riqnimur de potentia Dei in ordine ad esu, sapientia Strea selemiam , se ncri potest fieri st tm in nihilum redigatur uia non habethcie diuina sapientia C trauit emini Deus ut eskrit omesa. ut dicitur sar. i non ut nihilum cederent. Primum ergo concedimu, fecundum quod praeedit de po
Ad indum dicendum, st cauta desectu4 ali tu, post esse aliquid duplieiter. Vno modo ex propria i mentione. Mut cu liqvid subtrahendo lumen eausat tenebrasi & hoe modo non oportet si cati si desectiva illud quod eati at desectum. Ste .p. q. a 3. autem Detis potest esse alietiis, desectu eaosa, vel execratio. ar. 3. ad 2. nis,uel obdurationi, ..el etia antithilationis si vellet Alio m di I a. q. s. do aliquid potest esse eausa desectui prister interitionε, se se arta. 3.O. semper oportet quod causa desecturi sit desectiva quia ex desectu ageniis eontingit quod non indurat persectionε in suo es xx. qu. 14. sectu & se Deus titilla modo potest esse ea uti desectui vel tetiar. I..c. dendi in non esse.
ii Imram Deus possit reparare idem numero, quod in ni- litam es reductum. CIRCA serendum sie prociditur. Videtur st Deus non
poss4t id quod in nihilsi redactu est idem numero repara
- - re Laicit enim Philosophus in L. degeneratione. T.c. o. ea v. R. 33-ar. quorum substantia ectiti, nisi tur fiore rei terantur eadem nil
a. & opu . meto. sed eorum quae in nisilum rediguntur,substantia corius pitur: tu eadem numero iterari nim possunt. Sed Gnaei in quod Aus dieit dees. Des.si raro humanaaemnibus petiisset modis Mee Ula elu, materies in vilis latebris remansisset unde,si vellet eam repararet omnipotens.Sed nul la materia remanente de corrupta,quod eorrumpitur in nihi- sum te dirituri euo Deu, is qtiod in nihilum es feaactum potest;/em oti meto reparare Praeterea, serentia est eausa numeri,seut Dam .diest seda nihilum nori titit aliquam disserentiam r quia non entis non
sunt specie, di serentiae seordiam philosephum ergo id qd
reparatur a Deo pol est esse unum de idem numero , quam uuia nihilum fuerit redactum.
Res nudieetidum, ut in his quae in nihilum redigi possunt, est quaedam differentia attendenda,quaed3.n sint, quoia ututa, in stii tAne habet duratiorii, eontinuitatem , sicut patet mmota de tempore.& ideo interruptio vilium indirecte contra riatur unitati eoili sectindum numeis. Ea vero quae contradi
ari. 39. ctione impli ni,non continentur sub numero Deo possibilia quia Etacitur a tine euli, & io si huiusmodi in nihilsi rediga
tot oeux ea non mi eadem numero reparare. Η .n esset ta
cere mutradicto ita smul esse verat puta si molim interruptus esset unus. Alia vero sunt quorum unita. non habet in sui rati e continuitatem durationis, se ut vilita, rerum permanentium tuli per accidens: vaquantum eorum ege subiectum ea motui sie enim Ae mensurantur huius tempore.& eorum esse est unum de eontinuum secundulti unitatem S eontinuitatem tempori ,dc quia naturale agem non pote i ii a prcidueere sine motu,inde est quod naturale agens non potest huiusmodi reparate eadem numeto,si in Muluat reducta suerint uis si fueram secundum sitiatantiam eorrupta, ted Deus potest reparare hu- rima M. iusnodi x sine motu,qvia in eius potestile in quod produ o. R s, rat effectu sine rauci m edit , di adeo postli ea eadem numero diii.4 q. . reparare,etiam si in nihilum elapsa se erant. an. I.q. Lunde patet responso. Ad ptimum &seeundum. Ad tertium dicendum,quod nihilum non est d)lserentia Gmiu emi . si pet hoe quia aliquis reducatur in nasilum interiumpatur continuatio esse liqua perii net ad unatare uicitus,& eorum quae eonsequuntur ad motum.
T EINDE quaesitum est de personalibus,quae per Et ad I pe sonam siti.
Timo quantum ad naturam diuinam.
Secundo,quantum ad natutam assumptam.
CiRCA primum quaesta iunt duo. Primo,utrum pater eodem uerbo dicit se,& creaturam. Seetao,utis stivi sua filiatioue distinguatur a spiritasancto.
Viram mer eadem uerba ducasse, o creaturam. A D primum se proreditur. Videtur quod pater non eodε
uerbo dieat se, di creaturam. Dicere enim se soli patri eo p' η 3 uenit, ut Augustinua dicit r.de Sed dice e eteaietam eon ς' --a 3 uenit toti trinitati,ea enim quae important iei pectit ad eiecili, α - - 3 ο-ra toti trinitati e ueniunt ut patet per Dion 1.e. de di. .et so pater non eodem uerbo dicit te,de oraturam. 3'. a Praeterea.Cteatura procedit a Deo per in vin uestit ratis Filiu .autem qui eli uerbum quo pater dicit seirs, procedit a Deo per modum naturae,quia ut Hil. dicit in libro desti odi, Omnibus creaturis sili antiam uoluntas Ddi attulit. Filio autem naturam dedit natiuitas,ergo non es idem umbilquo parer dicit seipsim,& quo dieit ereaturam. Sed eotitia est . quod Augustinus dicit r. super Genesia literam quia dixit ac ficta sum. idest uerbo genuit in quo erattit seret ereatura sed uobli genuit dicem seipsum, ergo itiest uel bum quo dicit seipsum, di quo creaturam. Respondeo dicendum,quod sicut Aug daeit i s. TA. Verbum Dei repraesentatur aliqualiter per uerbum nostra intelleis . . .. .ctus,quod niliat est aliud quam quaedam Meeptio actuaris no A strae notiti v, i eum n.id uod stimul actu eoris derando renei
timus hoc uerbum notiti intellectui est. Et hoe est quod ureo teriori sigitis inui sed quia tio, non totum id quod habitu stimustactu mente cone pimui . sed de uno intelligibili movemur ad aliud inde est,et in nobis n est uos solum uerbumentale,sed multa,quorum nullum adaequat nostrum taentia ' Sed Deli, quicquid scit actu intelligit. Et ideo in mente elut non succedit uerbum umbo.& seue eade ieientia seu se de ora ' δ' nia alia.ita etiam eodem uerbo exprimit seipsum et omnia a 11a,nee esset esui uerbum perfectum. ut Augu in eodem tib diti ra. 04. Ut, si aliquid minas esset in eius uerbo quam in ei ui seientia. 'Τ
unde quicquid pater stit totum tinteo suo uerbo dieit.ti se ne M Meelse ei ,quod idem uerbum si,quo dicit seipsum,de quo dicit
Ad primum ergo direndum , quod dicere si proprie sumatur eu plodueere uertium quod soli patri conuenit, te ideo si dicere in disinii proprie sumatur, solui pater dicit, quia solus
ipse generat uer m. Hoe eram uerbo exprimitur quiequid io Rr o ta trinat an scit, avia trium persona is est una scientia,& e, hie Mu rari e uerbum importat respectum ad ereaturam inquantum μ' es eΨptesio quaedam scietitiae.quam pater communiter habet
eum aliis personis decreatura.
Ad seeutidum dicendum quod aliud est uerbum,& id quod
dicitur verbo ioe n. Miso quod est lapas, fgniseatur res quae non ea uerbum .sed eorpus unde nihil prohibet erratura Πυ- cedete a Deo pet inodum uoluntatis.vectum autem quo diei
tur creatuta Io modum naturae.
CIRCA serendum se proceditur. Videtur, quod stius dia pua. s. ea stinguatur Ctatione a spiritu ancto. Eodem enim modo2 Liberatis r.Sati. C a aliquas
47쪽
aliquis eonstituitur,ct ab alio distinguitur. Sed persona sibi euasitu thi siliatione aliae proprietas est personalis.L initatii se lilii, ergia tiliatione di itingvit utra sparmi sancto. sed contra x si, quod Boetius dicit in lib. de T . quod sola relatio in diuum multipli t iiiiviais Et Ans dicit in a.de procellione si uiri, san 'od ibi ii Maa disiuaruuntur personaed:urna,ubi occulti relata viii, oppositio. Sed tilius non opponitur relative spuripi si latione sed solum patri, etso ε-LUnondi tinguitur hilarao te a Uuiis saacto, sed itilum
Resp*n.Ac dum,quod hoc od a se habent proprieta: ei
reis anaim in diuinis au diuuaguendu m personas . sicut se habent in reb. naturalib. soroiae substantiales ad diu inventas species rei um,ite tapaco quod a ci tuti, exempla ad linum assumpta no omnino ut mi a sunt n reb. aliteat naturalib. distin uitur aliquid i si sot naui tuam ab alio dupliciter. Vno mo o secundum ea ieciam Oppolitionem Mimae ad solidiam , &hoe modo distingimur unaquaque res naturalis omnibus spe
minam gratia. Er xidetur quod sic Aug. enim lupet G. -ν . c. 'distinguitur res naturalia per suam sormam te udum habete, di non habet de hoc modo quod habet ab qua in sormam O . tural im,distinguitur ab Domihus non habeni ibus lotiaram illa scut sephi tu, Per suam sein alii natur lena diuinguitur nunpil ut qua solum ab alii. generabui lapidum, sed a speciebus animalium later a pa- N planiarum Sic ergo dicendum, quod filius sua filiatione da . tre distin- itinguitur quidem a patre secundum oppositionem relati mpuitur. suataonas ad paternitate sed a spiritu sancto dis inguitur filiatione,pet hoc quod spuitus sanctus non Labet strationeni.quasliti, habet.
Ei ret hoc patet responsio ad obiecta.
et T EiNDE smil sum est de filio quantum ad naturam as
rhypois ii quia liypoliasis uerbi Dei nunquam separata est eius c pote Ergo eorpus Cluilla eli unqm de idem numes' appensum cruri es iacens in sepulchto. Bespondeodicςndutii, quod sitra hoc eauedae sunt dum daniari. 23. r. nair Let aes quartis i iam est Attianorum, qui in punirent ad i.p '. s. Chrisiuin animam non hau se ,sed uerbum suillet corpori loaret. 3. o. & 'igi , per consequem posuerimi quod uel ui separat si inara 'a. ei' i' morae & corpore,sicut manifeste pater th quodam serimu3 a. net Arrianotu in contra quem Augustinua dii hiat. Alia uero est tales, Galanicatam,qua suti iii lexia synodo damnata. Qui cum Moerent unam nasutam compostam ex diu initate, a tuina lita iei posuerunt illam naturam fmpliciter iocorruptibiletum ita posuerunt coippi Chiissi simpliciter in cirru . non solum in corruptione pulteoctionis quod sdes catholici. enei secum illud PMi s. Non dabis landi hi tuum ui derecqti uption m sa etiam corruptione qua pertinet ad tara. tionern mollisiquod in impium, ut patet per Da in a. an g. lib. Sic ergo ad excitidendatu primam hacissimo retra ncs ponere identitatem secundum s*ppositum in emporς Christi appeso ei uci.& posto in sipulchro.Ad ea ludendiim uno secun dum hine sim oportet titis ponere uesani di scientiam moltis:& uuae. Sed quia pD unita maior eil quam ieeunda diste. testia dicenuum ess .quod ea idem numero corpus Christi appensum cruci, , iacen, in sepulchro.
AD PRIMvM erro dicendum.quod ratio ille pons et in corpore Chiiis propiet uni at in iis tristi
zlNDE quisitum est de rebus humanis. Et primo de gratia.
ad auctam comparat anfusionem gratia illu4mnationi. Sicut, inquit aer praesente lumine non factus eri lue idus. sed si,quia si iactus e let,non seret,sed etiam absente lumint lucidus manet et sic homo Deo praes snte illa minatur, sente autem continue tenebatur,a quo non locorum interualli , sed νoluntatis . et licitie disceditur . Sed sol semper saciat nouum lumen maere: etho Deus semper i cit nouam gratiam in anima. sed contra. Nobilioris creas uta nobilius eli ege, sed gratia est nobiliis una ei eatina, quia est persectio iratuta rationalis creatae, ergo eius cise eli in laliubi an, non ergo durat solum iu momento, α ira non semper Deus facit nouam gratiam . . II Respondeto dicendum,quod duplex est actio Quaedam qua . 'ast eum minuria talos actio semper est cum aliqua itinouatione quia semper in motu aliquid fit, aliquid desinit esset inquantum accedatur ad termitium,& receditur a termino I propter hor philosophus dicit in s. Phys.s T c6. 3ε. quod in Onim motu est quodani modo feta tumpi. Alia autem actio ea ueli sine motu per simplaeem communicationem formae inquatum stilicet agens sis in similitudinem imprimit recipienti dia . spositos 1e talis actio in principio quidem eii eum innovatione secundum quod de nouo aequiritui sol ma in subiecto. sed malin uuapsius actioni ,ficut nullum habet morum ad unctu . sed simplicem ni fluxum sue communieationem,ira etiam nalain habet innou a Mili: & hoc modo taus tur gratia a Deo
Vnde die dum quM quandiu durat gratia in anima Deus
in anima Dpmatur caulam eam e non tamen ita quod sacrat
ie npet nouam etariam, & quod sngulis momentis exallens corrumpaturilia quia eandem gratiam quam primo infundit sempet operatur in anima mouans ipsunt: luod quidem dis . t sciti est ad intelligendum non valentibu absilahere confiderationem suam ab actionibus, quae sunt cum motu: in quibus semper aliquid innovatur, ut dictum eiu ,
AD PRibam ergo dicendum,quod lumen semper fit in
aere, quia temper actione selix illsimnanu conteruatur, non quod semper fiat ala ud & aliud lumen.
DEINDE quaesitum est ae saeramentis gratiae.
Et primo de sacramento poenit:ntiae, xtru in per absolu,' stionem sacerdoti remittatur eui a. ' i Ma. ad Secundo de sacramenm matrimrimi,utrum vir possit accipere erucem, si timeatui de incontinentia uxoris non halantis 'itum sequI.
Imrum per assiarionem sacerdotis culpa
A D pMMv sis procedibatur. videtur,quod per Asa et
lutionem sacerdotis,culpa temaitatur. Dici Hustode tincto ximie in libro de sacramentis, quod sementiam Petri seduitur spuentia ccxli sed semertia coeli eti de remissim arti tria ad ne culpae:ogo remissio culpae sequitur per sentemiam Petri, 2. .& d.
qua est sacerdotia ablol ientis . is.qu. at ' a praeteres,sacramenta sunt medicinat contra peccata ista 3. q, ι.o. απt med cinam sanantur xulnera, es aegritudines ergo a tu- q 3 c. α 3,do, vel xulnus pectari sanatur pet s ramentum p aen Heu lae . p. q. . .atti
Sed lucramentum punirentiat eo ut matur in hoe quod di- r. ad s.cit eo te G Hian, Aut sacramentum baptistii in hue quod 'dicit Ego te haptizo: ergo pN abalutiorem saeei otis dimi latur sulpa.sed contra quod per solani contritionem di mittitur peccatum, secundum illud lini aliti. 3 i. iam eonsi or a ii sun ille iniussatia, mea, Do mino I tu tem sui imp etaium peccati mei. sed contritio praec rabsolutioneni sacei dotis: quia Dcerdos non debet aliquem absoluete uis xiii et eum cum . tritum : erso te milia culpae piae aut ab olutionem caecia
48쪽
tis. Nou ergo per abso bitionem sacerdotis eulpa remittitur. Ir. q. Respotudeo dicendum.quod sacramenta dupliciter operan
M. s.c s. turi Vi is modo secundum exibentur in actui alio modo se eundum quod habentur in voto: de hoc ideo quia laetamenta4 d. r. . 3. cperam ut vi instrumenta diuina miseraeordax mitiseanti . ait. l. i. o. Dei aurem eli respicere ad hominis cor,secundu illud i. Res 3 p.qu K8. E. Homines vident ea quae patent. Deus autem intuetur cor eat. 2 o. S adeo quamuis te, naturales non agam nas praesentialiter ad hi tiliae laeramenta tamen agunt et secundum sant in voto.
sed pleniux sictain talem eis uin inducunt, quando actu exi imit .su ut in baptismo. Nam catheeum v, li sit adultus di habeat baptismum ui voto, iani conlecutus est effectum L hqri s optismi quantum ad emendationem a peccato. de conlecuti ar. i ad i. Se neni grat e quae ea priri liu esse , t ei. Sed quando actu a. & q. 8e. pta sinum i ulcipit, coiise aurtur plenius quosdam saeramenta arti . tia 3. lea e lectus quia suscipit etialiserem de immissione totius prede art d. . nx.Si quas tamen esset qui no priu, haberet baptis utim in voarti. i. q. . to qua actu baptizaretur: sicut praecipite patet in pueris,smul ad i. recipit per baptam uim pol in remittentem culpam de omne alium sacramenti effectu de hoe etiam contingeret in adultos simul cum bapii autetur , votum baptismi habere iueipit1 3eadem eiu etiam ara laetanae mors ut uae , .quod consuum tur in dispens)tione mi uti soluetuis . Cum enim ala tuis actu absoluitur consequii ut plenarie laetamenti effectum: sed si antequam absoluatur habeat hoc sacramentum in voto rquando scilicea proponii se liibi)cete daui , e lesiae .lam vir
sulendum ut teipat crucem de dimittat uxorem: secus autemeri si uxor coiitinete uoluntarie propoliat.uel uelit de possit se bqui uitum suam. Ad primum ergo dicendum, quod etia ad salutem propria uiri petris et ut gerat curam.de lutule uxoris,quae uiri tegimini
Et Psituri de actibus perimentibus ad praelatos. Secundo de actibus quae pollum pertinere ad munes. Pertinet autem ad praelatos praecipere,dii pensate in praecepto, exeommunicate teliallantes praceptis, de benescia ecclesialitea
Vnde esica primum quaeruntur quatuor. Primo.de obedientia ad praecepta praelatorum utrum sedi. ae ei tetigiosus temeatur obedire praelato suo praecipientiei iti uirtute obedientiae . quod revelet erimen iratri, o
secundo eirca dispensationem utrum Papa possit dispensare in bigamia.
Tettio citra excommunicationem , utrum aliquis teneaturtiuare ex nam linteaios illas,de quorum excommunicatione etiam inter petitos eii diuersa seotentia, quibusdam do
' , , centibiis eos excommunicatos esse,&alios non else.
ecclesi e habere in voto. ii ipsa Molutione sacerdotis culpa et dimittit ut per gratiam quae 3nsunditur in hoc fac tamenici si-
quod aliqui non persecte conti iti virtute elauium gratiam csettritoni, eo linquuntur: dummodia non ponant odicem spiri. tui lancto 1 de idem eli malus saetaminum nouae lep:s. Muilia
ar. 13 o. r. gratia consertur. Videtur ianisti e led: Mientia iii iei uapti c. o 3.ar. . muni di poenitentiam proptet line, quod sacram emum pium-ae. Et, a r. q. tenta e te ter exhibetur adulta , in quibus ut plurimum coma . arti . t. tritio pracedit tempore consistoneu de absoluti bnein.baptai- de 3. e. Mus autem muliotiens consertur pueris,in quabus volum ti
. M ptismi nuti praecedit omnino autem sutile appareret, si etiam .p q. 68. baptismus exhibet elut adulti . . iar. s. s. Se Ad ptimum ergo dicendum δυλd verbum Nu nona eli di .4.q. 3. sic intelligendutia, quasi dententia Petri in iacerdote absolueriari l. I. q. I. re praecedat tempore sententiam creti,i. Dei tem pleratis euupam,led quia sententia Petit approbat sententiam Dei. Ad seeundum se diuendum , subd medicina saeramentali Operatur non solum adiu adhibita, sed etiam iti proposito exi--.dcir. qui stetis: ct ideo quandoque satiatio vulneris I roedit laetamen-art. . q. ye. talem absolutionem ad s. Ad tertium dicendum,quod nunquam potes esse vera contritici sitie voto clauium ecclesiae,quantuinciri que sit dolor de peccato praeteri io . de ptopositum abstineuditii suiuium : de
ideo in contritione culpa remittitur.
Virum vir pust arci νι crucem uxore nolente, sae
M a D serendum se pro editur. Videtur.quod .ir possit aeci
4. d. 3. art. II peiectutem ad tran irriandum hirta mare nolente uxo-α. ad i. reis de eius ancontinentia timeatur. Non debet enim ii mox praeternui tete propriam salutem pro salute aliena. Sed homo proeurat salutem propriam per hoc quod eruo signatur. consequens plenam temiissionem peccatorum ergo non debet hoes tertia laete,ut prouideat saluti uxoris. sed e ira est.quod Augusti dieit. Si abstines sne uxoris uo luntate tribuis ei fornieationis licentiam: A peccatum altilis tuae imputabitur a mentiae , sed accipiendo erucem tinpedis tui a tedditione debitit ergo videt ut quod pereatum uxori, si contingat viro imputetur. Respondeta dicendum, quAd ea qui sunt necemiaris, non sunt praetermittenda proptet ea quae sunt propriae voluntatis. Vnde etiam Dominu Matth is . reprehendit pharisaeos qui docebant praete mittere mandatum de honoratione paremsi, ut aliqu e uoluntariae oblati nes Deci offerentur. Ea necessitate autem viro imminet ut gerat curam uxoris .quia caput maian. Paulus. lidii, est .ie, ut dieitur a ad Coriti Sed quod accipiat crucem ad trans serandum .sabiacet propriae voluntati .QUnde si uxorsi tali, quae sequi non possit propter aliquod lagitimum mpedimentum 4e de eius incomiscatia iam catur,tum ess et ae possit date benescia consanguineo ibo idoneo
existentiis aequa facultate. ciccultat ei alius magia idcitieus. V
ARTICVLVs XII. Virum stisdistis teneatur praelato praeripienti cri-
AD PRIMUM M proceditur Videtur quod subditu, M si
teneatur obedite praelato pricipienti reuelationem eri a -τε.& mini, Meulti. Nullus enim tenetur cibedire alicui in hoe quod ii φρ noti scid tui eius iudicio. Sed Meulta non subdunt ut iudicio humanti lea soli iudicio diuino ergo ei rea eorum reuelatio ' nullus tenetur obedire proato praeeipienti. asar. i a sed criti ita est quod praelatus in capitulo teligiosorum po- s . test pr eis me id de quo iudex Seeuhiti .uel Gedesiastieuc po teli exigere iuramentum. Sed quandoque iudex seculari, uelee les iteuc exigit iuramentum ab aliquo ut revelet id quod ii de aliquo Occulto ut dicit quaeda in decrevilis de purgationibu rergo pari ratione ipse praelatus in capitulo potest etiam religios . pracpere in uittute ipsius obedientiae,ut dua ut ei siquid ieiunt de ali luci erimine Metilio. Respon die dum quod peccarum duplieiter prirest esse Metilium. Vno modra smplieiter.tia lallieet quod ad imittorum notitiam nullo modo pertieuit,& tale peccatum occultum noeet soli iacienti,& ideo qui tale Necatum oecultum statuis icit solum hese debet alia deis ut statria peccantis Ialutem proeuret,unde inititutus est a domino ordo correctionis staterer ut primo quidem eorripiar aliquis si utem Occulte peccantem, in ister se; de ipsim solum postmodum adhibeat duo, vel ii a6. Ioases,& tunc tandem fi non e tetigitur divit Eeelusia cotta que M. moidinem si praelatus praecipiat, vi peccatum fratris Metilium o dicatur .n an est obediendum,& ipse peceat praecipiendo. qa 'Oportet Deo magis quam hominibus obedire.Si autem peeeatum Uatii, iid sit eo Metilium quiri per aliquae suspiti Mea in multituliniι uotitiam ueniat , unde multorum scandalum: - .ciriatur iani peeratum n nrtilum nocet illi,sed multis. Ae quia bonum multitii dinis praeserturianti unius ideo praelatu et debet dis anitere ueritatem desactodit Randalum multitudini celsi e .uel per poenam peccantat,uel per eius excusati nem Et
ideo in tali rasti potes praecipere scienti erimeti satiaη, quod mani siet 81 ille cui praecipitur tenetur praelato obedire. Sie
enim clam n n sit omnino oceii liticii erimen pertinet ad iudi
ciu blasi,& in hi e casu loquitur decie alis, non alii in primo. ης 31 3 vis 'patet responso ad obiecta. artac. 2. ad
AD secundum se proe itur videtur quod Papa non pos flast dispensare in bi emiae irregularitate M enim potest ab homine dispensiti in h44. quae , sit diuinitus instar uta,ut Ber.
49쪽
qua rent; ne ut quod bigamus non premoueatur, ut patet t. II. ar. q. admmo a & ad virum i est diuini tui promulgata, seeundum I art r. o. illud Apoliati x ad Timor ulti m. An experimentum quotis e. ii, qui in me loquit ut Chrisus. ergo Papa non porta eum
Sed eontia est,quod in decreris d. s. licitiir,quod Papa eum
art. Is c. Responderi duetia ino. suod papa hahet piramidinem potes . ai. lo. stati, in Ecclesa. ita icilicet quod quacunque iura instituta per Ioa. art. 4. Ecelesam uel Ecclesia piae lato sum diis Habus Papa 44xκ ad a. & q. enim si in quae dici mur Useium humani , uel ut fio tui sy. arti. s. Cito ea ueto quae sunt iuras d uini, tibi iuras naturam dissenad. r. 4. d. Geimni teli quia ista trabeiit e sociam xx institui one diti . q. I. ar. viisiau, a Reu, divinusi est quod peruum ad des otiam, . q. so.& uel ueterem . sed haec differentia est iniet legem iiii
multa lex noua quae est te, liberiati .li usui aetermina
arti. 3o. c. tiooea n in habet, sed est eomenta praeceptis nititabis. natu ra. q. lso. vili, testis & articuli 3 s a de sacramenari s viae, unde qc dκPait. I. O di iur lex fidei,& lex statiae propter deletiatinationem a Io 3 ad i. rum fidei & Mociam Goamentorum. Caieta uero suae roainet addet ei minatio rein bumanorm ii liciolum,uci ad de ei rationem diuini culius libere peto asi Chiritu , qui Ut
noua legi, lator, praetitia eccusae ct principiti Cluistiani popu s. 97. illo et minanda. unde huiusmodi determinatrones pertinetu ar. 3. ad 3. ad ius humanum, an quq Papa potest dispensate, in soli, ueroci ar. . hi, qui siuii de te ire naturx di in amixtilis fidei eramentis
r.&q. I ntiuae se is dili ensate non potest Hoe enim non eum posse par. 3.o. ueritate, sed contra ueritatem. Manifestum est autem quod bigamum non piomoueri,neque est de lege naturae, neque pertinem ad attaculo, s dei. mque est de necessi te saeta menti,um,a patet ex hoe quod si bigamus ordines,r recepit, re nis Ieramentum M hoe restinet ad quandam seminationem diuini cultu . Vnde circa hoe pineis papa dispensate, licet di-
sire mi det euratis in maena S em ui ou licvt etia 4. '. s. iri, ite dii pensare circa hoc quod aliquis sacerdos raran redulus tali 3 v. : vilibui tu ris etini ecfaret corpus Christi. Et eadem ratio eu de Amilibu . aliis huiusmodi,qua ex instituta ,se humatia pi
et in doctrina sua aliqua proposuit,quaedam quidem scut pio minam i ut diuinum , sicut allud quod habet tir ad Gal. s. Si ei cunctamuni Chris lux uobis tuliti ploderit S molia alia huausis Adi. di in hoe Papa non potest dispe quaedam ue-- s ut mordia auctoritare aliqua statuens Nana iple dacii. i.
isti ut eollectae quae Mi in D ncto. per unam tabbati fatit, id non petitori ad lux diuinum. Et similitet etiam quod dicitur de bigamo non 'timouendo. mesi iurix diuini. sed insiliu- tio auctoritatis humanae diiuruim homina concessae.
M A D tertium se proceditur Vicetur,quod non debeant misar. 48.e. Se A iaci illi si horun ς inmurmari
Sed contra est, quod si aliquis petcussu in bello moriatur si ignoretur 'ini eum peri uaein propter dubinm,quilibet,qui in bello inter suitare utaris habri ut secundum iuta,ergo a si
mili uide ut quod ex qWo d*bium est de aliqvibvl ab sint exesi
municari .nuod propter marυrem cautelam sint uir redi. Re pondeo dicendum, quod dubitatu, de excommunicatio ne ali iliorum, aut prece temtarii iudico ut sequnur. Si strix edit puta eum nondum es declaratuiti petiti dicum consens m aliquiri este eommunicatos non lunt vitandi quousque emo iudacio terminetur. In hoc enim ςα ς mum
eli quod in mitiorem partem interpretiri debemuς viae elaeotero ar diem ii r. si dii scite diainbutium apud te iudicium Q. peolpexeri . 8d Hidi eum intra portua tuas videm verba va mari. v ex ad lacerdotex & ad iudicem maere te ab e , , I Deutem. Be rinii tranque dis su sed si ambiguum oriatur poste in nriticum determinariorem magia standum est sesi te m itia etini duplici ratione Primu quadem, quia iii iee DI- tu, discuti rei negotium, plenius imisunt percipere veritatem,etiam si sint minuη perita quam esu qui persint, rie e stituum tir triintdinatis.secundo quia hoe esset magnum nocumen iam Halitati, e mmum 'itatu, hominum si iemem Ad Mae.
tiae stiri ualet ut sed quilibet pici suo libitu vellet leti eritiae callamniam me tere, uia se lit ala eam interminabilia.& ideo riti rati eat a magri eii standum levientiae rudierum . nisi sortes per appellatioriem suspensa. 2- Ei rei hoc patet responsio ad obieeta.
ClRCA quartum se proreditur. Videtur quod pta laa et
tiri Eriles ae no possi Ecclesiae etita e mittere sura mu- Q. m. sv angi leonti uia idoneo, i postis meliori r Patet enim suae M. ad L. filiae qu.eiit si nitim quam magis potest idoneum . & sp ius 3. de ar. α ui sponse 'it imi delissimum custodem pio posse. Sed -- ad 3. & q. ibi praela us ad Ecclesiam filia subiectam eompatatur,vel seut 18 s. ait. 3 pater ad filiam. vel se ut si,onsti, ad sponsum: et go debet en de persona idonea pio uidere quantum ud melim potest. rvici. Ioannes Euan elisa rea,titie suit idoneus,& tam εquia rensanguineus Chris i erat secundum carnem . pratulit em p. tum in regimine ecclesiae. rhri etiam praelatus si habeat tonsanguineum aeque ideneum non debet ei prouidete an G- 2 2.M. ac elisa mari, quam al)i aeque idoneo. Multo ergo minus si si M.f. minii, id ne i . . ar. 3. ct q. sed eontra esl, quod ieeundum ordinem rectum chastatis homo plu, debet dilixere sibi masti erimuncto . Sed his quos inaui, eh cI. 4tate diligamu etiam magi, debemus prouid te unde e tum meritum ciescat. Cum ergo ex bona dii pensiti me ecclesiae cietat metitum beneadministrantis, videtur quod praelatu, mapra debeat suis quam extraneo prouidere . etiam s cni minu, idonei. Respondeo dicendum, quod aliter est diere dum de eo anou meo pleuii aque idoneo,& aliter de minus idoneo.Si enim in ἴitaeque idoneus, potest praelatus suum conlanguineum p x- et seire m si sorae ex hoe scandalsi oriatur. ves aliqui ex inde ma- l. nlum exempli m aecipiant. t probabiliter prasumi nouit.quod alai praelati linc exemplo indueantur ad dandum suis consi ruineis etiam minus dignit.& hoe adeo quia ex quo nihil deperit utilitati eceses e cum aeque idoneo prouidetur,licet es ca huiusmodi prouisionem etiam amori naturali sitasti te, qui non ea contrarius eliaritati, sed malis et raritare insit maiatur. Et hoe seu carui Gener 8. Vbi Pharao dixit ad Ioseph
de statibus suis. Si nosti in eas varo, in uillios, constitue eos magi fros pererum meors. Si vero si minus idonem e tinniaguine ut praelati no debet es ps te ad cura ecclesae postposito melioti,dupliei ratione. νι imo ovide quia hoe videt ut esse contra seelitatem , quam in bono dispensatore Dominus te- arti tis.&quirit. Non enim Leeret s delii et negocium alicuius domini 22. ε. 3. qui miret rem eius melicitare. si brie praeteririmeret ut suis Oli uri .3.c. α languineis iacissiceret. Secundo quia hoc videtur ad persona- ueri tum acceptionem pertinete . quae e silit in hoe quod ali- atii. 6. a quis Meini pro cause eonditionem personae quae non DCt ad velocium , seut s aliquis di et lenientiam pro aliquo, quia diues est ,& non quia iustitiam habet , quae ea conditro i elem ad negoelum. Ese autem continguineum, non est aliis sua condatio pertinetis ad curam ecclesi, quae non obtinetur Ac prioiure tinguinis,sed diuino munere Ellet autem eunditio uetes rei Ioiiatu ad negociuin circa disrinsitionem patrimonialium botiolum, in quo coavnde si epi copui de partimonia lib.bonis magia prouideat suci ilat. arti ctin Onguineo minu, idoneo non est acceptio petibnatum Sed ios. c. s ratione consanguinitam es prouiseat in patrimonio ituris i xi, non ea et vitio petilinatum aeceptioni, quam Aug. dici in ecclesiasitis gradihou dispersandi exponem illud Mosed habetur Iacob. r. Nolite in pei sonarum acceptione habete sgem Donitri nostri Iesu Christi. N ero ei iam dieit,& habetur, p. I.egi a. q. r. Extrane ira edi alia tritia a Moria eligitur, ut lienaret pilucipatum in populo imis sin uini deserendum esse. sed , ii e Canon. nunc cernimus pluti uim hane tem beneficio siceie. vi non quaeiacit eos in evilata columnas Histi e , quos plus cogno u ι
50쪽
- seant Nelesae prodesse sed quus vel ips amarat, vel quoi si l int
EINDE qui sitii in ea de actibus,qui possunt ad omnes
'υ humines pertinere. Et pi mo de actibus pertinentibus as vim intellectitiam .eseeundo de ati litis pertinentibus ad vim appetiti uani. CIRCΛ ptima quaesita sunt tria . primo virum possit aliquis sine peccatu appetere scire sciet
Secundo, virum enunciabile quod semel est .erum senaper
rei libo . itum magister determinando quaestiones theologicas uiasi, debeat iii latione, vel auctqtitate.
AD primum se procedebatur. Videtur quod homo sine
peccato posit appetere icare Dientias magica Nis emimeti peceatum appetere illud per quod ponti ut intellectu homiatis in Optimo, sed per quamlibet icientiam ponitur intellectus homini, ni optimo,quia vetum eii bonum intellecta . ut diti. t ut in 1 Lisse Scient ra autem imorum est ergo hoe potest licite appetet e scire quamcunque scientiam, te ita sae peccato ptiieli hciuio appetere leue scientias mas cas . Sed conita . Prohibuio non est nisi de illicito. Sed leteriit 2 mae eae sunt i toti bitae .ergo illieitum est appetere eas scire. Reli od dicendunt, quod actus quianus poteti dici duplicat . Ut om vi ea genete. Alio modo ex circonstantia. Ex gmne e quidem diei tui esse actu, bonus ex eo st actus cadii iii pia debitam materiam , destia au:ein materia appetitus eri titilist, unde appetere quodcimque bonum est utinum in genere, omnis autem te entia , siue uuaecunque cognitio bouuin aliquid est alio iiiii Deiti cui nihil mali inel .non haberet omnem ieie
tiam tam bonorum quam malorum, unde appetere Duam nisque scientiam vel notitiam , quatiamtunque i etiam uiae bona
tum sue malarum,eli bonuiti ni genere Sed timeti se odum ditieis, Ercunuavita, addi: poleti esse bonum vel nialum. se praecipite hie diuersificantur secundum intentionem scit . Nasi aliquis appetat scire scientuas magicas si eis etiam utatur, est malum. Si autem appetat eos scire ut eas consui et de reprobet. se eli bonum de licitum. S: militer etiam ex conditione pol hae pote i hoe diu et sileari,ves etiam ex niodo appetendi. Si.n. se aliutiis appetat scire huius nodi scientia ut ex uni notitiam praeserat alus utiliotibus i ebus, nordinatu, eii appetitus . de s militer si sit latas pelli ira ad quam uora pertineat hoc teste, inordinare hoe appetit.
Aia PRIMUM ergo dicetidum quod omni, seientia ponit
intellectum in aliquo tui bono. iuia omne verum eli quoddam bonum intellectio ea nori omni, scientia ponit intellectum iritui optimo, sed illa lota qua e i carea pi inram veritatem. nee etiam verum eli quod magica arae, scit ictetitiae, sed potius stini quaeda in stallaciae Daemonum . Ad secundum dicendum,quia a huiusnaodi arae, sunt pro hi bitae quantum ad suum νsum . si velo prehibete ut alicui eua earum studium piopret leticulum vi da tune esset multum quia probabatum.
hoc enunciabiles .sedere est uerum eo sedente, & Blsum eri non sedente, ieeundum illud Dialolbphi in praeditamentis. Ex a. dist. a eo quod rei est,uel non in tacti. cii uera uel talia, ergo enun ar. t qO. a. cabile quod semel in uerum , non propter hoc seniperta ad s. I ue
Sed contra ista en elabilia. Sorae currere ad sortem cucur attar. rasse,& sortem sorte euri utum non differunt ius ieeundum diuersam conligniscationem temptari . Sed diuersa signi otio non tollit idemittatem nomini Idem etiam nomen d citur es se per omnes easus de ui singulari de in pluresi numero , et cietiam pridicta tria enuneiabilia sunt idem eouneiabile . Sed si unum holum semel st uetum semper oportet,quod de ali la ta . . . . eorum sit uerum, quia si semel eli uerum quod sortes currit, prius erat uerum quod sortes curret.& postea erit uerum quo ories cue urtit, ergo si enunciabale aliquod semel est uetum .seniper erit uerum. vel pon dicendum quod hu ut dubitationii uis,in hoe eonsi sit ut idiatur utrum sit idem ei unciabile quod est de praetenti praeterit a.de suturo. Si enim hoe uetum G,c sequem erit Maenianeiabile quod semel ea uerum seniper erat uerum , licet sorte hoe dubitationem aliquam habete possit circa e tineiabilia de sui ut o contingenti, sed hoe est altrotas inquisitionis.Si uelo sint diue ita enserabisa de Drat nati praeterito Ed sui uici, est autem idem enunc rabile quod est de praesenti qualue eunque 1 es le habeat,inani sellum eii quod idem eii unciabile quandique eli uerum . quandoque salsum, secundum quod Philolo rhu, dicit in praedicamentis. Quod eadem oratio 3e opinio, uandoque est uera quandoque talia. Ad cui u. euidei iam seledum est quod secundum Philos, hum in 1. Periheraienias, tria Lee. 18. a. quidam per ordinem inuentutitur. Nam uoces sunt fg in a.dit . r. tellectus intellectus autem sunt rerum smilitudines manifesta ar. ad 1.eli autem quod unitas uocis sJgnificatiuae , uel alueistas uocis r. p. q. I a. depelidet e e unitate uel diuerstate rei signifertae alioquin ar. 4. ad i. non esset a laquod nomen aequivocum. Seeundum hoc enim si po. p. s. .ae sint diu et la res essetnt diu et a nomina SP non idem nomen. De ri. . ad is . perdent Ogo tintlax,uel diuersias uoci, fgnassem tuae sue com ue . qo. i. pie ke sue iii eomplexe ex unitate uel diuersitate trocis uel in- a 6.e.adet. tellectus. urirum unum, uox ess signum Se non signatum tan Ad iones. tum, intellectus autem lignum 5e sanatum .saeut de re Potest ergo nomen, res etiniiciabile esse aliud uel propter diuersatem uocis tantum, sicut est in synon imis,m quil, .eli diuersa Iaidem signiscatum omnino vel etiam eum disci statem mi,di intelligendi,& hoe contingit quandoeunque est douersias ecsi .gniscationitiquae conrequitur diuersum modum intelligendi unam & eandem rem,& praeeipue hoc appa et in tem se, qaper se commilcetur Operationi intellectu humani eviitip .nen ii, & diuidentis,ut dicitur in s. de anima. Et ideo dicendii es. . . .
quod non est eidem enunciabile Sotiem sedere Ee sollem ieci se, ues sessuruin else. sed Sortem sessere est idem entiriciabile , quia est eadem nox & idem mcida, signis. andi , & idera patetq uod idem enunciabile potest quandoque esse uetum quandoque salsum. Vtide duo prima concedimus. Ad tertium die dum,quod diuersia, eonsgn seatio ius tolst nominis identi:atem,intantum quod obliqui,secundum Philosophum non sunt nomine. sunt tamen unum nomen non
simplicitet , sed inquantum conuentu non uno ordane deest nationis.
Virum arareminariores theologica Abram fieri arith
Virtim ense iubile s mel verum,si sempeν vertim. AD secundum sic petoceditur. Videtur, quod non oporteat
unciabile quod te nescit verum si per futurum estuuetum. Si enim hoc esset uetum aliis enunciabilibus, pari ratione hoe esset uetum an enunciabilibus de futuro. Sed missi, hoe non ea uetum, quia ut dicit Philoso .m a. de genera tione. T. coni. ε . rui utu, quis incedere non ineedet tergo nAoportet enuntiabibe quod semel eu uel uis esse fututu verum. a Prael. n. partes sunt eaedem.& totum ess idem. Sed partes enunciabili4 siunt praedicatum dil ibbiectum Re compositio , et m idem eii enunciabile existente eodem praedi eato & ibbie iri e eomposticine, sed talatet existime eodem enuncia libili contingit quod sit quo que utauin, di quandoque lalsum, sicut CIRCA tertῖum se prociditur. Videtur quod magister de Cotta gen. terminant quastiones theoloeticas magis debeat uti avis tiles lib. i. cioritatibus quam rationibus quia i qualibet scientia quaestio e. I. 8.&s. nex Optime determinamur per plima principia illiu selemiae. Sed prinia pricipia scientiae theologicae sunt articuli saei, qui bis pee austraritates in nratescunt,ersia maximae quastionestherilogiee sunt determinandae per auctolitates. Sed contra est quod dicitur ad Thum. a. ut sit mici exhoetati in docti a sana.& contradicente ι reuinccae. Sed contradiceni melius reuincunt ut talionibu , qua aucto itatibulargo mapis oportet determinare nurui uno per rationes , quam per auctoritate . Respon. dicendum,qd quilibet actus exequendu est te odaqd couenat ad suum snem .di puratio autem ad duplicem g- ne potest ordinati Q laedam. n.disputatio ordinatur ad renis