장음표시 사용
91쪽
quanto in maritis ectat alia, tanto amplisi paudet siue si in purgatorio. sue in paradiso sue etiam in mundo, & qtrantum ad hoe est uera prima opinio. Alio modo invi unius si communis alteri per intentionem Dei eos, quia fata pro illo, es uice illi is quiad ualet praecipue in debitis soluenai , ct se iussi sti eae Lilae ualevit de metit, inquantum tituti soluit Deo δε- rufactionem,quam mortuus soluere tenebatur Et se uolor susseagii sequitur icitentionem facientis .Et quarum ad hoe secum da opinio uera est.
Ad primum emo dieendum quia Hettium illud de quo loquitur Aug ea meritum ci,nditionatum . meretur enim alaquis uiuena, ut sibi si fragia post mortem Daltant si pro eo fiant , quae quidem c ditio extat in uno te non orat in alio, di deo non aequaliter pro ni utrique.
Ad secundum doce tim , quod passo Chrisi sti t exhibitan omnibus . sici istium autem misit specialiter pio aliquiaia itur. Et ideo non est smile. Alia duo conciatinns.
Vnum vortim plex tensinent a dirimas matria
AD tertium se proceditur. Videtur quod Ψotum simplex
ccntinentiae dirimat matrimonium contractum. si enim aliquis det alleui quod ptius alteri dederat,secunda datio nulla est.Sed ille qui emitur simplex ψotum continentiae, dat corpus suum Deo . ergo eum postea conirahendo matrimonium det corpiis suum iriori, contractus ille matri motui nihil valere vi
Sed contra est , quodde ali, dicit quod uotum simplex
matrimonium impedit contrahendum , sit non darimit con
Respondeo dicendum quod uotum smplex non dirimit matrinionium contractvni,sed solum solemne, euius ratio patet fidi Terentia vitiusque uoti in spietatur In uolo enim simplici et sua promissio, qua quit promittit Deo te continentiam situ tutum. Ex sola autem promissitim non tran, tetur dominium, Me fi aliquis promittat rem aliquam alicui, se pollea det eandem alteri huiusmodi donatio non potest restindi per priorempi missi meni quamuis malesaciat dando. Et se ille qui emisevorum simplex eo linertiae potest post modii in corpui suum tradere uxori, de quamuis pececet hoe faciendo tamen matrimonium non dirimetur propter utitum praecedens.In uoto autem silentii dii simul oromissici id collatio. Tune enim est uotum sit ne quando simul aliquis etim uoto eon Getatur Deo,& ponitur in aliquo quo statu sanctitalia, vel per susceptionem ordinis, tet per professionem certae restitae , di se non p otest vite rius corpus suum tradere uxori,& s tradit retractus nullus est, R se matrimonium dirimitur per votum solenne, non autemper simplex. Ratio autem in eontrarium adducta salsum superponit. scilicet quod per votum simplex aliquis det corpus suum Deo, non enim dat,sed promittit.
π' E IN DE quaerebatur de hi, quae pertinent ad eulpam. Et circa hoc qu aerebantur quinque. Primo , utrum petiet qui ad Ee lesam uadit propter distributiones,qui ardas non iret,quamuis a principio praebendamaeceperit ut Deo seruiret. Seeundo . virum aliquis habena de supe suo peccet si non det pauperi petenti. Tertio. auando sunt diuersae opiniones de aliquo facto, vita ille qui sequitur minui tutam peccet,sicut de plures tate prebenulatum . Quarto uittim merdacium semper sit peccatum. Quinto, utrum, quantum aliquis intendit peceare tantum
e cibile sub pretio rei temporaliae ergo committit symonum ita uidetur quod mortalitet peccet. Sed cunila. Ille qui fecit uotum bona intentione, si postmodum in prolecuti ne uoti mutetur uoluntas eius ut invitus saciat quod uolen promist, non evacuatur meritum voti,ut vi detur Anielmui dieme in libro de similitudi buxoso eadem rati ne qui aecipit praebendam ut Deo seruiat non peccabit. quam uti postea mutetur eius intencio.
Respondeo dicendum , quod ad euadentiam huius quaesti aa. q. ioci. nia notondum est,quod aliqui actus dicitur eue .piritualis du- ar. a. plicuo uno modo ex parte principii,quando, ita et acius co- di x s. q.3. petit alietii per bis propter aliquid spit tale quod in apse est, a. i. q. a. scui episeopo consecrate basticax & diacono legete Euangelia cum .di in talibus altibus committatur symonia, ii aliquia mi . .di. a s q. dat statim actum .endoe Alio modo est aliqvrs actus i titu 3. arti. a.Olta, non ea parte principii, sed ex parte finis tantum, scut doce- a. e. re liberalea artes , quatum seritas spiritualis est,sed huiusmodi doctrina non competit alicui propter es quod spirituale odicis, ra. q. ido. eum etiam gentilibus liceat huiusmoda arte, docete, di in his arti. a. ed: actibili committitur symonia si uendaraar fiat qui irim ualis ad a. ct est, scilicet ipsa imatas,non autem s aliquis sua opera loco Ce lebrate ergo diuinum ossicium iu Gesesa est actus sestitualis iptimo modo ,eompetit enim alicui ex hoc quod est clericus,& ad a. adeo symoniam committit qua huiusmodi actum uendoei tendit. In qualibet enim vendatione pretium accipitur quas s-nia,S ideo in praedicto easu distinauenduin est. Si enim livios modi distributione, recipit quas tinem sui operis pilaeipalites intentum,symoniam committit,& ira mortaliter peceat Si a tem habet prinei lem finem Deum in tali aci ii ad hutnsnodi autem distributiones respieit secundario non quas sitem . sed sciti iti id quod est neeehatiuai ad suam sustentationem , comstit quod non vendit actum spiritualem, & ita symoniam macommittit nee peccat. Sic enura acceptio distit,utionum non erit eausa quare ad ecclesiam vadat. led proprie h uiusmodi dote minatio quare nune uadat & non alia vice.
Et se pater responso ad pi tinum: quia non ponit impleti bile sub pietis. Ad illud vero quod contra obiicitur dicendum , quod tune
in uouente non evacuatur metitum uota,quando intentio uotientit sertur super licitum, ut cum aliquis uellet non sacere itilud quod uouit .s non voviset. Si autem soatur dilecte super illacitum tune euacuat ut metitum uotir ut cum aliqui, uult absolute illud non sacere quod uouit. Irre autem qui uuli ue ade esiam pro pecunia sicut pro fine principali, habet uolunt tem dela iam super illicituni,& adeo peccat.
AD secundum se proceditur. Videtur quod ille qui non ro
dat pauperi petenti,si habeat de superfluo pectet. Facere ama33Λenim eleemosynam de si perfluo est in praecepto. Lue. Ir. V arxq.3xa tunia men si quid supereii dat Eleemosyrame ogo peccat s p. s. de ε.
Praeterea. Aliquis tenetur inquirere de his quae sunt necessaria ad sali te .ut aliquis subveniat existenti in extrema necessitate r ergo tenetur quilibet inquirere virum pauper sit in extrema necessitate,xes statim ei dare. Ine nrta diu est, quia se uideretur ist omnes essent damnati. Respondeo d4eendum, st circa hoe distinguendum est. Sudi postio. n. st aliquis habeat de sui ei suo,& 1 pectu indiuidui &respectu personae,quod tenet ut pauperibus erogare , aut uidet in paupere petete euidentia signa extremi necessitatisia ut no. Si uidet Aetium est quod tenetur dare.& peccat non dando. Inhoe enim casu loquitur Ambro Pa e same morientem,s non patimis occidisti. Ni umo no appareant, tunc non tenetur dare Dauperi menti,quia quavis teneatur dare super suum: pauperibus non tamen tenetur omniti dare nee huie date, sed i murὰ stribuere seeundum 'uod tibi vasum sudiit oportunum, nec temetur inquuere,quia hoc estra nimis graue, quod de Oin titi. pauperibus inquiteret: & praecipue eum ad eum qui necetiit
tena p titur. t mreat, ut necessita: mn suam exponat.
Et per hoe paret respotisso ad obrecta.
res praebendas pececi ex hoe ierio quod spuriore, magi- Mupecialis
92쪽
iorum sum in contrarium . Quicunque enim committit se deserimini in his quae suiu ad salutem,peccat. Sed iste commu-tit se discrimini, ut utiletur, eum sacrat contra multorum per totum sententiam. ergo videtur quod peccet. Sed contra, Potest esse quod is tali casu aliquia adhibet diligentit inquirens an habete plures praebendas si licitum nec inuenit aliquid quod eum moueat ad hoe o, si illici tuni et go videtur,quod sine peccato possit plure, praebendas habere. R. s. te 4. Reipundeo dicendum,quod duobus modis aliquis ad peccatum obligatur. Vno modo faciendo contra leg*n, ut cum ala -3. α quis scit nicatur . Alio modo iaciendo eontia conterentiam,eisma.q. a r. tion sit contra legem,ut si conscientia dictat alicui quod leuareaa 8. ses sexti de teria si peccatum mortale. Ex conscientia autem obligatur aliquis ad peccatum, sue habeat certam fidem de cotiatio elua quod agit,sive etiam habeat opinionem cum aliqua dubitatione. Illud autem quod agitur eontra legem semper est malum nee excutit ut per hoe quod est sec I dum conscientiam, di si liter quod est conita eun cientiam est malum , quamuis
noti si contra legem,quod autem nee contra conseientiam, nec contra legem eli non polis esse peccatum . Dicendum est ergo quod quando tum dux opina nes eo uariae de eodem portet elle alteram veram de alietam saliam . Aut eiso ille qui sacrimitia opinionem magasi totum utpote habendo plures piaehedas savit contra ueram cpinionem .di se eum faciat contra leguDci non excusat ut a peccato,' uanitias non Leit contra conici etiam. se etiam conita legem Dei sucit. Aut ala Nipio non tituera, sed in sis contrat i quam iste sequitur, ira suod uere licet habere plute, praebendas. re tune uitiinsuendum est, quia aut tali, habet conscientiam de contraiio , de se iternin peccat coutra conscio: iam sue os, quamur, non contra legem . Aut non habet conuictiliani de conitar io,sed certi iudinem, sed tamen in quandam dubitationem inducitur ex conitatietate opinionum. ει su si manente tali dubitatio e plures praeheudas ha. . . bet periculos se cc mittit te se ni cuid Lb.O peccato utpote male in ordi. gis amans bene seium temporale quam propriam saluae . Aut ara. ex contrarari opinionibus in nullam dubitationem adducitur, a se non committit te discrimini. .ec peccat.
V rum omne mendaciam siti peccasum . AD quartum se proe editur.Videtur quod non omne mε
duci uin sit peccatum. Maius enim peccatum est immica-umm quam mendacium Sed homicidium poteti licite fieri,ut cum iudex Occidit latronem,elgo & mendacium. r Piael. In suo ascripi uia quidam laudantur, qui tamen inetiti eile intelliguntur ut bileuices Iacob de Iudith: ergo mendac um non temper tu peccatum.
Sed contra est,quod Aug. de ei mitrat in labro de mendacio. Respondeo dicendum, quod 'ficunq; at quis actu, habet ali
qua ia in ordinationem inlepatabitum annexam in unu uam mis
i ea bene fieri quia ipsa citduiatici eii aliquid supei suum uel diniantitum, de ita non poteti in tali actu medium accipi, in qυouit tu, consuit,ut patet per philosophum in s. E h. Huiusmodi autem actus est na dacium. Ad hoc eram inuetita iunt vota uel tio e ui sm signa in Electuin , ut dicit ut in Ptinio pera her. 3e ideo ιὶ uando aliqui, time enunciat, quod non habet an metite, iriod importatur m nomine mendaeu. est ibi inordina, tio per abusum uocis de adeo concedimus quod tu aeriun lemper est peccatum.
Ad ptimum ergo dicendum et homicidium seinper est peeratum,quia inordarationein hal et in inseparabiliter annexam, homicidium erum plui importat quam occiso hominis. composita enim nomina sequenter plu, important quam compo nentia Importat enim homicidium occasonem hi nitim inci
latam de ideo homieidium nunquam eli licitum, i inuri occide e hominem aliquando liceat. Ad secundum di endum, iurid sicut Ausust dieit in libro de me daeio,se habetur in glos super illud Psal n. Perdes omne qui loquia nitit mensae tim. Dupliciter aliquis laudatur ira fer pitura . Quidam propter perseetum uatum itit turis. de horum facta proponuntur omnabu, in exemplum, de de tali non legitur quod mentiti sint,ves si aliqua dixeirint . quae mendacistudentur secundum intentionem quam ex in itinetu spiritus εδι conceperuni mendaera non sunt. Quidam uero laudant ut propter uirtutis indolem , di se in ala quibu, mendacium sui ctit initur re axime ostietati m. sicui patet de obstetricibus N. nenim commotilantur quia menta x sunt, sed propter mi eri. adian, ex qua in mendacium inciderunt, ac sie appare: m
o si aliqui, ini edat peccate mortal te 2 peccet preplerhiac m arta latet. Deus enim pronior est ad miserendum quam ad puniendum , ut habetur ex pl. in mimo Ieie S d si aliquis ' intendat peccare vena aliter,nciti tequit ut se piopter hoe periei vcnialiter ergo nee oportet quod qui intendit sectate moliati si ' ret,quod propter hoe peccet mortaliter. a. αSed renita, Quicunq; intendit peceare mortaliter facit eo 1 . . tra conscientiam. Sed omni, talis pestat mortali iei ergo. e. ' ς 'Respondeo dicendum quod impioprie dicitur, quod aliqui, μ' i'
intendat peccate mortaliter, aut lienialiter. Malum enim est praeter inientionem, le uoluntatem, ut dicit Dio. 4.c. de viis. sed quod aliquis intendit sacere aliquid quod oedit ese moria μ 'tale peccatum , ex hoe dicatur quod interadit pecore mortali ter. Praedicta ergo qua si io n his aliud quaerit nisi qua te aliquisere lena ece peccatum mortale quod sacri, peccat Mortaleter. . . Non autem est necesse quod sit uenialeis credat uentale esse, ves sornieationem eredat esse veniale peccatum,cuius quae itionis de facili pater solutio quia eum Morientia etiam erronea harietum ligandi ex hoc ipso,quod contra e scientiam facit. morialiter peccat. Error autem eonscientiae quandoque habet uim absoluendi siue excusandi: qu ido scilicet procedi tex apn alia eiu quod quis se ite non potet .vel scire non tenetur. Et in tali veri q. in ea su quamuis sactum de se sit mortale,tamen intendens pecca. ar. 4.o. a Lleuenialialiter, peccaret uenialiter, sicut si aliquis intenderet q. 6s.ar. 4.aecedere ad uxorem suam causa delectationis, at ita intenderet Ee a. im hupeccare uenialiter,s alia ei supponeretur eo nesciente, nihilo- ius. ii. o minus uenies aer peceat ei. Quandoque uero error conseientiae et .a. 8. ad non habet uim absoluenda, uel excusandi,quando scalacri ipse ee a. r.q γε.ror peccatum est,ut eum procedit ex ignorantia ei ut quod quii art. 'Rite tenetur,& potest,scut si ei edetet itirnicationem limpi,cem esse peccatum veniale,le tune quamuis crederet peccare νeni uitur,non tamen pectaret uenialiter,sed morialiter.
Et sie patet responso ad obiecta.
E IN DE quaerebatur de his quae pertinent ad psnam ' Et primo de his quae pertinent ad poenam
Secundo de his quae pertinent ad gloriam. Circa poenam autem quaerebatur. Primo de mena spirituali. Seeundo de poena corporali damnatorum. Citraptim un duo quaerebatur. Primo utrum tam ti uideant gloriam sanctorum , de post diem iudieii. rq Seeundo virum damnati uellem suos propinquos esse dam
AD primum sie proceditur. Videtur quod damnati post
diem iudieii uideant gloriam sanctorum Saeui. n. se hahet gloria ad miseriam, ita miseria ad gloriam. Sed persectione elotiae iunctotuin est,ut uideant miseriam damnatorum,ut habetur Isaiae vit. Estediemur & uidebunt cadauera impiorum,et go di de persectione miseriae damnatorum est. ut uideant gloriam sanctorum di se post diem iudicii quando in miseria persecta erunt,urdebunt ploriam sanctotum.
1Praeterea. Post diem iudieii nulla assimo a damnati, subtrahetur. Sed ii unc assiguntur damnari de hoe o uident gloriam sanctoruio, secundum illud isa. s. Videant de eonsumsai ut relantes populi,ergo Et post diem iudicii gloi iam sana
Sed contra. Omnis delectationis materia gamnatis post digitigitii se hirahetur.Sed uidere sanctorum gloriam ea quaedam letia delectationis ergo Re. Respondeo dic dum , quod videte gloriam beatorum dipliciter contingit. uno modo ut rapiatur quid sit ipsa gloria, ct qualis,di quanta e se nullus potest videre glorum, si qui
93쪽
se ungsivi e est Διιginaliter te subitantialiter nostra se alatii
do. Hiatici autem Deo ectit ungimur per actum intellectas , de ideo ιpia Dei visio que est actus intellectus est subitantial teraret. ias.& de Originaliter nostra beatitudo. quia haee operurici peis I .p. q. 16. classa ua eitta coci uenientilli in m obiectum, ideri e tenuit ut arti. I. a. de ma ima delectatio, quae quidem de tat Operationem iviain de r. q. 3.ar. pcifieit eam , scut pulchritudia iuuentute tu ut dicitur deeimo . de 8.o. Mucoi am, unde ipia delectatio quae uolutitutis est,eu si, aliter eomplens beatitudinetii,& ria Beatitudinis ultimae origo elior in Milone complementum autem in uultione. .p.q. s a. Tres ergia primae rataones concedentiae lunt,quia ostendunt . 34uidra quod hecitat ci sutiliamialiter consiliatan actu intellectus. tiones o . Ad aliud autem quia eoutta Obtieri ut die dum Ruod melituiti eonlisitet in agendo plantium autem in ieeipiendor . Actio autem primo perimet ad uoluntatem . quia ipla itiouet omnes alia, vite .leu receptio ptimo pertinet ad tutellectum quam ad et uacatem , unde praemium per praus attribuatur intest tui, a ' . Meilium autem uoluitiau
M.specialis is ira prau, ferantur ad contemplatam Cluilii diurni leui quum eius humanitate. Ait illimo .ii.itatiu altissinus actus tui niO N ptiacipalilei csipetu. Sed beati sunt in statu ali illim Ca isto actu, imelligentiae,quae est potentia altissima Auiti, euictri ira Deum sit accitis altistitius, de nobilissimus utilet ut quod lite actus piratio Mati, cum petat, ut Dcum come plemur.' a Prael. Hoe ad iiii itinionem uita petiinet quod Orer tet viis ali interroribus ad tu tacita orat emplanda conicende re Sed in beati. erit persectio erantialia imperiat acini vixi er ipsi Sotitie l. scis prius supera tu contemplabuntur: d se pii nio Chiilii diutilitatem quam eius humanitatevi . Sed tonita. Ad extremum non peruenitiat ius per medium, Sed medium imo Desi& hontines eu Litati humaraitas pii. me ad Thim. a. Mediator Dpi R hortunum horno Chrallu, Id L . ergo sancti non perii uat ad c titemplationem diuitiata ti, chi illi vis pilus contemplando enis humanitarem . Respondeo dicendum, .stinuiquiri; pluis considerat illud quod e . ratio alicurus,qua id eurus ratio est, sicut atrasex pirusai .ias.cs. ksiderat regulam operi, quam lecundum regulam vetetur. Beati autem adeo sunt Deo comuncta.ut qne sit eis ratio cui libet eognitioni, di operti. Aliter.ti iacta, beatituduit, petatas ornit miles se Opetatione, lanci tum impeditetur. Et ideo illud ad ques s sancti primo attendunt eth ipae Detis, de ni habeti emedium euiu libet cognitioris Ne regulam curus laet operati ni, di se per prius euntemplamur diuinitatem Clitilli,qua eius humanitatem. Et titiaq; tam eo e templanda delectaone inueniunt unde dieri ut io. io ingredaeumr. i. beati ad eontemplandana diuinitatem Chiliti,ta egredient ut ad eontemplanda eius humanitatem, de utrobique palcua inuemem, tilati delectatio. hem,tit exponitur in lib. limitu & anima.
Dua, eigra pii Ma tatione, concedimus . .
Ad illud Φ ectra otii e tur dicendui quod ratio illa procedit
ad rones. Matituiti ad ii aium via , in qua nondum stimus Deo perlecte eo uncti. id oportet uiis ad Deum per Chrivium accedere.leii cum iam Dera in beatitud ne coitiuncti ei inuaret privi imo demti, Christi diuinitati quari elui humanatali
i Plinio quantum ad naturam diuinam . 4 Secundo,uuantum ad vitionem buvianae natu, rae ad diurnain.
Tertio quantum ad species ub quibu, in facia
ARTICULUS I. Uiram Deus pust sinere ia finita esse a. .
IRCA ptimum qitietebatur vitum Deva possit facere in stilia esse actu:& .idetur quod non Dcu, etiam Dicit saevie aliquod maius omm eo quud Lot,quia cui, putauum in
adaeqnat opua ut dieit Hop.de 1ans V icto sed Insrho In actu rin. q. r . non potest esse aliquid maius, et go non potest elle quod Deus a. a. . & s saetae institi uni in actas. Sed etintra Metis potest plus necte suam homo possit die re, 'et cogitate: lecti dirui illud Lucae i. Non erit impostibile a- ar. ary. xpud Deum oui ne uerbum Sed homo potest dicere elle institisi i p. q. 26: in actu,& et cogitate, cum quidam Philosophi hoe posuerint: artici. a. t tutet in a Physaergo Deus poteli saeue ii nitum in actu. a. a so. Respondera dicendum, quod cum dicitur Deum non posse aliquid facere.hoe noti est propter desecium diuinae potentiar. sed propter ineopassibilitatem quae importatur in facto. Quod at.1 16. quidem contingit dupliciter. Viro modo,quia tepuerat sinci inquantum eii facium,scui acimus Deum non polle sacete alio quam erraturam quae se in Ese conseruet: quia ex hoe iptas ari s . c.&ies aliqua ponit ut habete superiorem ponitur etiam indagere lys. ad a. ctin let irato te, eum idem fit causa essendi rem Ee conseruant te & M. aret. in esse. Alio modo quia repugnat huie secto inquantum est hoc sactum, si i s diramus Deum non piae facete equum rati nalem esse. Esse enim rationale quam uix non repugnet iacto im a. 4t.1 3. quantum est fictum tamen hue saetiim,scilicet esse rationale te p. i. io. ari pugnat omni equo inquantum eii equut, in cuius dissilutione 3. ad i. Secadit rationale. Quidam autem die uni quod Deus non poeteii 3.p q. arisaeere este inlinitum in actu.quia e te inminum a epugnat facto r. ad 9. inquantum est satium. Eii enim eunita rationem cieatur ut crearotum adaequet,quod oportet ponere si eiso aliqua erratura institia Ins natum enim infinito matu, non eis. Sed illud ro attic. I e videtur ratioriabolo ter diei. Nihil enim prohibet illud quod est Aleaetet infinitum pet virum modum iti petam ab eo quod est an finitum pluribus modis, setit s esset aliquod mirum insultum feeun. .dum logitudinent, inituiti vem latitudine. et minus corpore d F. insilia longitudinem latitudine in insulto. Daro autem quod Deus si tiret se. Gret aliquod corpus inlinit uim actu, corpus quidem titie esset instillum quantitare di meos uritia de nee ilitate haberet ii turam speeiei terminatam.& elset simitatu ex hoe ipso Q eneties naturalis, undesnhn es et aequale Deo , cuius elle Si essem iaeli modi, omnabus infinita. Alii vero .lix et i t et se infinitiam in actu lecutidum ii iii em modum tiori repuatiae tu to,inquisium satium , nen; huic sacto in antum est hiae fictum q:icideli eti, in actu. Aliqui, ueto modo lepu at enti in actu este in s natum. Et haec di opinio Algareti .LDiuinguit etiam duplex infinitum,s intimiviri per se de infinitum per aceideri .etitui diastinctioni. inrellecius hine accipi pol eli ιν cum infinitum pian ipaliter in quantitate inuemai ut, ut dicti ut in i l hysi. T.e is . s quaniliai in qu infinitum eos illi lialbeat talem in multitudinem .euius unaquaq; pars ab altera dependeat di certum ordinem habeat ita se unaquaeq: pati illiu is ultitudini, i quirat per se iiiiic infiniiu in tali ouantitate eoos sten, dicitiit insuituper se sest patet in litie Φ baculu, mouetur a manu manus a lacertis & neruis, aut mouentur ab anima st si in insilitum pro dist . iiisni rediit, ut i amma ab alio moueatur,& se deincept in in si,1tinis,'per auei ues bacului aliquid aliud moueat. & se deinceps in inlinitum, den .
erit multat udo illorum ni ouentis, s moiorum per se insnita. si uero quantitas in qua consilit itis nil si resuli ei ex aliquibu pluribus, tua eundem ordinem sonentis quotum num eius nArequitii ut nis per accidens, tuae em inlinitum per accidens s cui s aliquis faber cultellum laetat, ad euiu constitiatronem . a . multis mattellas iudigeati m ho iuba vinu post alium si a pirum, di reus suecedit in locum alterius ei u luem ordinem tenesti talix multitudo in infinitum excreteat dicetur insitata per aecides te non per te. Accidit. n. abilli operi maliellorum infinit' multitudo cum per unum inartellum s duraret, aequaliter miser expleri frui pet insulto . Dies tergo quod inii natu per se te pugnat ei quod est esse in aθu eo quod oportet in his quae pesse ordinem habent eompleti postremum, nisi per eon parat isnem quodammodo tiren uni pilatum,n senid unum e nitituendum requireretur ins nitorum ordinata inquentia, si e set ali-iuid infinitum per se, se ita nunquam posset compleri .eum innita non sit transire ea insitatum per accidem secundum emron repugnat ei quod ei esse in actu .cu una pars multitudini ab altera non dependeat, unde ieeundum hoe nihil prohibet es Aletaponit se infinitu in actu,seut Alpa dicit in sina Meta animis rationato infimas homitium desuntiorum esse infinita, in actu eo quod ponit te nimas actuneratronem hirtinum ab aeterno stitisse, di animas post motum corporum remanere , secundum hane opinionem Deus posset iacete infinita vel infinitum in actu, etiam s non inueniatur innatiata inlinitum in actu. Sed econtra Gmnien. 3. Me a. Com. 6.ὶ Dicit quod in actu esse non potest, neque ins nistum per i neque insilitum peraceiden . In potentia vero in lenit ut infinitum per accidens,led non ins nitum per se, se se secundum epini elae insititium Omnino repugnat ei quod est esse intactu & boe verius es e uidetur. Non enim prateii elle actu a. Er. & in terum natura aliquid non specaseatum ad diuer a pecies 3 p. a. indifferenter se habens . Quam iam enim intellectux conci- α 3. ada:
prat animal non aperi fiearum tutonari vel irrationali diis
94쪽
remia. oti tamen mira esse actu animal. od non sit rati a Ie velitrationale, unde seeundum philosephum non est an genere quod non est in aliqua eius speeret, v naquq ii veru quantitas, scut multitudinis linem tum duo & tria.& fie de altis. & nia
sturtidini, species sunt hae tibitum & meu tum,& h-s, vel le eundum aliquam de et minationem menstitam, unde imposita reis se inuetura aliquam quantitatem in actu quae non sit pluptiri terminas limitata eum aut insultum e grtiat quantitati, α dicatur res natum per termini remotionem , immisibile eritius natu esse in aeto propter quod dicit philtis hui in 3. Phys
s T.c. 1 7. quod infinitum in scut materia nondum speethca D,sed sub priuilone existent,de quod te habet magis in ratio ne patris S eomenta quam totius continentas , α ideo setit Deus non potest saeere equum rationalem,ita non potest sacere emactu esse runitum. unde primunt e ne imus,quia verum concludit quamuis
non recte concludat , eo quod ii ponatur Deum facere aliquid se tam feci dum unum modum, adhue potest aliquid in sal tum sacere in alio orane, scut si posset Lote 4nsnito. leones, infesto enim G est aliquid martia in illo sit dirae quo est infinia um , sed secundum alium ordinem nihil pioissidet aliquid esse aliud maius infinito, sent numeri parra sunt nitimii , & tamen numera pate, & impares sui ut aecepti suiu plure, numeris pa -
Ad illud uera quod in erint a iura obiicitur dicendum verbum in Elatim non solum dicitur qu d verbo profertur , sed quod mente concipitur quod autem sbi ps est temericini mente comeli non tesi,qura nullus potes ames: pere eontradictoria esse s mul veta ut probatur in quarto Metaphy. unde eum esse insmium repugnet m quod eu esse at tu, hoe non est uerM, Me non es ingnitum in actu. R ideo non sequitur si Deo post te Phalosophi autem qua posuertit infinitum Ele in actu
DEINDE quaerebatur de Christo quantum ad unionE
humanae naturae cum divina. Et iurea hoe qa aerebant tit tria.
Primo uirunt in Clit illo si una hyptis ast tantum.' Secundo utium si in eo unum tantum esse. Tertio, trum si in eo sna tantum filiatio.
ar. i. e .s ti A D primum sie proreditur. Videtis 2 in Chriso sint pilaad a de 3. o tes hypostasea Unio n. animae ad Orpus praesupponitur M. Ort. 3. ad assumptionem,quia Christu, humanitatem .siue humana irao.& a. s. di tutam assumpsit quae eum sit forma totitia dieit ciliquid tapos- Ii.e.& vmo tum ex anima & corpore sed anima de corpus .ntia faciunt hy-x.O.&Opus postasim hominis,ergo hypostasi in humana natura prae intelli 3 e. 18.O. gitur assuinptioni:sed Omne quod maeantelligit ut aitumptioni
res diei esse assumpitim, et o hypostas, vel bi assumput M postasim homini .& se sunt duae h)ν salta in Christo. xl Let. Corpus quod praemiel Irei iurasumptiocii es assumptibile,sed eorpus non est allaamptibile vis ut unitum ammae rationali non enim dicitur corpus inanimatum esse assumptibile: ergo umo ammae Et corporis praeintestigitur ad assumptionem humanae naturae.& se idem quod prius. 3 Praeter. Medium unionis praesupponitur ante unionem . sed hicilia est medium unionis humatiae naturae ad diuinam per
sanam,unde dicitur gratia unionis, ergo praesupponitur ad umonein gra tia autem non potes intes)igi msi in anima: anima auateis non inteli igitur esse antequam corpori uniatur,qura creando infunditur di in fundendo cieatur . ergo oportet praernaeuiui unici em animae cum empore ad unionem humana natu
ret eum diuina,ct sic ideo, quod prim. 4 praeterea. Idumamia, est quaedI Rima substantialis, oliautem sorma subsantialis requirit aliquid quod per ipsam im Armetur, non autem potes dari, o h)positas vel suppostum
aeternum in t metur per aliquam me mam et atam,erso portet in Christo ponere aliquod sipposivm.ves hypostatim creatam quae humanitate in immur. & se in Christo erutit duae h1posia se, atypostis, se ilicet verba ,si hypostasi hominis. Sed contra est,ea quae sunt ad inuiem disparata non praediis eantur de se inuicem nisi per hoe, o eonveniunt in uno soppo fato, Mut die imus. st album est dissee propter unitatem subi
cti, sed dauina natura fle humana sunt naturae penitus dispata te.praedicantur aut de se invium in concreto. laicimtia. n. De
es homo S i αo est D , ergo eu ibi unitin suppositum ira
Δ una hypostasii. Si dieitur. quod praedicantur de se mulctra
propter hoe, quod conuemunt in una persona non per hoc, P nuenium io uno supposito, ues hypostasi una, se ut die uacibum elidulae . . contra. persena non adgit supra hγ postiam uel suppostans aliquod aecidens stilicet propraetatem ad dignitatem pertinentem iii ergo iii Christo es et una persona ct non unum sup postum. ves hypostasis , diuina natura & humana est evi in apiato unitae solum in accidente,quod salsum est . aespondeo direndum, quod iecundum opinionem secum. q. . M. I.d. dam,quam magillet in s. diuin imia libri sententiat tim ponit, de M. M. quae in communis opinio modernorum, Ec aliis multo uerior a in Ee securior, in Chiisso est unum suppostum tantum de una tan a aritum hypostasi scut de petana una.Oportet tranque nos secundum disiuiam fidei ponere unam rem subsistente in ducibus naturas idatima sellaem,ti humana,alias non posset dici, quod utius esset Doruinus Iesua Chrasus seeundum sententiam Apra I p.q. as a. stoli. i ad Cor. X. unde de Nestorius fuit damnatus piopter hoc. r.ad. 1.& a
quod Christum praelum psi diuidete, duas introducens perso- 3. p q. a. nas . Illud aut, ood est subsilem iri natura est araquod indiuiduum & singulare. Vnde unita, Christi,in qua duae nature u- Potera q niuntur attia eda est alleui nomini per quod singularitas de- M. i. ad nsgnetur. Nominum autem quae sngularitatem de lignant.quae et i s. i. p. q. dana signiscant sinetiti e in quolibet genere eminsevi hoe no a s. adi Iaanae singulare & partieulare & indiuiduum, uia haee albedo est 1.3c s.
quoddam singula te x partieulare de individuum,nam unauerisiale N particulare cireumeunt omne genus. Quadam vos moniticant si Nudare altim in genere substantiae,sicut line num εhyp stas, quod smiseat indiuiduam subitamiam , de hoe -- meu persona,uuia signigeat substantiani indiuiduam latrona lis naturae, di similiter hoe n men supposium, ves res natura , quotum millum de hae albedine potest praedicari, quavas hae albedo sit lingulari, eo quod unumquodque eorum signiscat aliquid ut subfllens Accidentia vero non subsillum,partes uero iubi amaarum quamisi, sint de natura lubiissentium non ramen per se subsiluniuia in alio sunt,unde etiam praedam n Mna de partibus substantiarum non dicuntur . Non enim dicimus, quod haec mantit se hyp uas,. uel persona.tiel si 1 pos-Iam, uel im naturae,quamuis possit dici,s si quoddam indiuiduum uel patriculare, uel sngulare quae nomina de accidentibus dicebautur, non aut lisit diei, o humana natura in Chrissotiet Uiqua pars erus si per se subsiliens Hoc.n unioni repugnaret, nasi ptimetemus unionem 1 sdum quid Et non simpliciter. scut valui ut lapido in aceruo, vel duo homine, per Elisum amotu uel per aliquam mutatioris smilitudinem, quae omnia dicamus esse unum ieeundum quid & non simplicuet a quod miim es t plieiter unum di per stibsissem,nihil continet acta per te subsilie , sed iaris in pinetia unde seruata veritate tintonia natu tur una in Christo oportet ponere sicut unam persona. na una hypouas m .R urium suppositum.& unam tem duarum naturarum, sed apsam humanam naturam in Christo nihil prohibet dicete esse q-ddam individuum,aut sngulate ut par laeulate , de smiliter qua libet partes humanae naturae, ut manus S pedes de ossa, quorum quodlibet est quoddam indiuiduum,nia tamen quod de toto praedicetur auia nullum eorumeti ineruaduum per se 1 suetis, sed individuum per se subs-sens, uel sngulare. uel partiti lare,quod praedicatur de c lita- sio est unum tantum. Vnde pollumus direre in Christo esse plura indaurdua, ues singularia, ues partu ularia: non autem possu naui dicere Christum esse plura andiuidua, sngularia, uel particulatia .sed plures hyp uases, uel supposta non possumus duere in chritio esse. Ad primum ergo direndum, quod ex unione animae at eo potis constituitur & homo Se humanitas, quae quidem duo hoc modo diffriunt,quod humanitaa spmscat tir per modum partis eo quod humanitas dieitur,qua nomo est homo, δὲ se praecise spm fecit essenties a minet palia jecies, per quae hoe andiuiduum in tali specie eollocatur unde se habet per modum partu.cum Praeter huiulm a principia multa alia in rebus naturae inueniuntur. Sed homo spmseatur per mogum totius Homo enim dicitur habens humanitatem,uer subsilens in hum nitate sne praecisone quorum eunque aliorum superuenientia essentialibus pline piis species, quia per Me ouod dico, habens humanitatem non praeciditur quin habeat oesorem de quantiatatem alia hutiis modi. Secundum et eo secundam opinionem pix dictum unioni humanae naturae ad viuiliam presupponitur umo animae Et corporis secundum quod constituit humanita ten .non secundum quod constituti hominem. Illud. n. quod in christo eu constititum ex anima & eo pore tantum , unione
praesupponitur, non est totum quod per se subsistit, sed aliquid s.d. t. q. r.erua.& ideo nora potest signati .ut ho n .sed ut humanitas,un- M. I.o. de oportei dicere quod in ipsa unione humanae naturae ad diuina quas in termino assumptionis intelligatur ptinaci in Chri
95쪽
Lbsistisi eomplera, di in licie dissest ab alij, duabus opinioni
hu . Nam prima opinio ponit quod unio animae ad carne pretsupponitur, seeundum uitellectum assumptiotu humanae natura , non secundum solum hoc quod continuit humanitatem, sed etiam secundu ni 2 constituit hominem , dicat. n. hominem esse assumptum. Tertia veto Opinio ponit,quod et in termino assumpti itis intelliguur anima corpori unita. nee ad constitiae dum liumniem, nee ad constituetidam humanam naturam,diiscit enim humanam natura sumi multiplieiter,ideli pro part b. eius, ilicet anima Ae corpore, cum dicamus himaanaiti natu istam assimiptain a veilao, ut patet,quod nee uere diei tr Chtaliue se hominem nee uere ponit humanam naturam in Chri uo, di isseri eli tanquam haeretaea condemnata. Ad seeundum dieendum , quod eorpus unitum animae prae intEligitur assiimptioni humanae naturae. Vnitum autem dico unione eoniti tuente humanitatem, non autem unione conlii tuente hominem. 3ui . 2 q. r. Ad tertium dicendum, quod gratia habitualis non intelligi α3. q. I o. tur, ut medium unionis, quod secundum intellectum praecidit unionem, e eli medium quod caulet unionem. ues umbilita- . tem,sed medium quod saeit ad congruitatem unici nil,sicut de eoru uellis Deit ad congruitatem coni actionis matrimonialis.
Et similiter scietia se omnes aliae persectiones Christi possent diei medium uni vis,& pro tanto gratia habitualis Christi m . test diei gratia unioni uetiti, tamen puto , quod gratia unionis dieatur,ues ipsa statuita Dei uoluntat,qua aratia nullis metiris prae delibus unionem fecit, ues potiti, iptum donum gratis durum humanae naturae, quod es esse in diuina peti a. Si 3.da 3 q 3 tamen anima unita eorpori praei Melligatum ad assiimptiorem, arti. I.& a. soluendum est, ut prius. Ad quartum ilicendum quod humanitas non est forma partit quae dicitur iarma quia innimet aliquam materia, iret sub ieetum. sed dicitur forma tot iu iri qua supprasitum natura subsilit: unde non oportet prinete quod hypostalis increata in Bemetui humanitate, et quod subsilit in ea.
Imrtim in Christisi iram raditum esse .irg A D secundum se pro edimi.Videtur quod in Christo non
3. p.q. 7 a. sit unum tantum dile. Vivere emim . ieeundum Philor 2.O.3e 3.d. rhu in a. de anim. T. e. r. 3 itientibis, et esse Sed in Clariέ q. a. ar. a tio non est tantum unum ti uere,cum duplex tit in eo uita creao. & unio. ta, uita qua uiuit cor per animam. quae morte prauatur.&ati. D. uata mereata, tua uiuit per seipsum eiso mee in Christo eri tan
1 ιχι. stetit eae est sippo sit i. ita Et operatio.Sed unitas supposii noti Leit quin in Chi illo sint plui es operationes, erga nee faciet quod in Christo sit tantum unum esse. 3 Prael. generatro ea mutatio ad esse. Sed in Christo est quaedam generatio temp. rati, de qua Mat. 1 Christi autem Moeratio sic erat,quae ni is poteti terminari ad Ese aetenum, ergo termitiatur ad aliquid eis e temporale Si creatum .ergo in Chrino mi duplex e se elim in is to maxime sit esse mereatum ... 4. Praeterea unieuique eit attribuendum esse de quo eoue. i. rae. tet quaeri potellati est. Sed de humana natura potest quaeri an est, ergo humana natura habet esse propitum in Christo, de se ea iis eo duplet esse, eum etiam humina natura lisum essia habeat.
sed e tra. Quaeeunq; sint distincta secundum est e. sunt in supposito Luincta. Sed in Christo est unum tantum suppositum,ersu de unum tantum esse.
I p.q. I .ar. Respondeo die dum , quod esse dupl citer dieitue,ut patet ad a.At a per Philosophum iu Meo T c. & quandam s. Orig.sud. .q. Q. Der prIncipium. Ici. Virri modo secundum quod est e uti uer-
ten. l. .ar. anima tacit,unde hoc esse nois eu aliquid in rerum iratura,seda ad 3. tantum in actu animae eomponentia de diuidentiti,& se esse attribuatur omni ei de quo potest proposito Armati siue sit en .sue prauatio entis Dieamus enim ea eirarem esse . Alio modo esse Acitur actu, emi, inquantum est ent, idest quo de animi natur aliquid ent actu in rerum natura .d: se eae non attributatur,nis rebus ipsic quae in decem generabus eontinentur, unde ens a tali esse dictum p t decem penera diuiditur. Sed hoe eL se attribuitur alie ui dupliciter. Vno modo,ut sicut ea quod proprie de uere habet esse, ues est. de se attribuitur soli substantiae 3.di.ςq. a. per se sub astenti, unde quod uere eli dicatur substantia in ptiar. .c. mo Physeti. T c. ar.) Omnia uero quae non per se subsistunt, sed in alio de eum alio.sue sint accidentia, siue forinae sobria Male se ut qualibet partes non habent elle, ita ui ipsa uel e sat sed attribuitur eis ella. Alao modo,idest ut quo aliquId est,scue 1.p.q. s. aalbedo dicitur e te,non quia ipsi in se subsistat, sed quia ea ali- s. ad a. Squod habet esse album. Esse ergo proprie Scuere non attributis q.s .a. l. c.
tur, nisi rei per se subsilenii, huic autem attribuitur esse du- Δ 3.p o. r. plex, unum. s. esse resultans ex hi , ex quibus eius unitas inte- ait. 1 ad 3. Iratur, quod proprium eli esse supposti subs antiale. Aliud etsi est supposito attributum praeter ea quae integrant ipsum. quod est esse superaditum , saceidentale, esse album attribui tut Socrati .cum di Socrates eu albus. Quia ergo in Christo ponatuus unam rem subsistentem tantum,ad cuius integratate eo
currit etiam humanitas, quia unum suppostum est . tres usque naturae,idem oportet δ cete quod esse subluitale quod proprie alti Auitur ilipposio in Chritioinii unum latum, habet autem unitatem ex ipso supposio de non ex natuiti Si tamen ponatur humanitas a diuinitate separati, tune humanita, tuum esse
habebit aliud ab esse diuino. EA enim impediebat quin propria a esset haberet,nis hoc o non erat per se subsilem , sevi s atra ,
esse quoddaui individuum naturale ipsa tota non haberet nisi unum esse, quaelibet tamen partium erus ab arca separata pro prium esse habebit;& se patet quod incundum opinionem seis . . l. cundam oportet dicere,quod in Chritio eiu unum esse subri an
tiale , secundum quod esse est suppositi propite quamuis si in
AD PRIMUM erso direndum u7uere dicit esse quod ἁam speciscituin per i pediare essendi principi uin, re ideo diuersitas uitae consequitur diuersitatem principiorum uiuendi, sed
eae magis respicit ad suopositum iubsilenti Ad iucundum dicendum , quod operatio suppositi non est
de integritateumrata, em ,sed consequitur eius tingatem, unde unita, suppositi inuentinu. multas operationem , secundum
diuerta operationum plineipia,quae supposito insunt, sicut homo aliud operatur lingua de nranii. sed esse est id in quo sundatur unitas sappositi, unde esse multiplex praeiud4cat uniti ecsendi. Ad tertium dicendum,quod generatio temporalis terminator non ad esse suppossit aeterni, ut simpliciter per eam esse in cipiti t. sed quod incipiat esse suppostum habenti illud esse supposti humanae natura.
Ad quattum Scendum , quod obiectio illa proeedii de eae quod is a Iu auimae consuat,quia an est etiam de caestrae quaera potis
AD tertium se procedituri videtur quod in Christo non
sit tantum una filiatio M. it plieita enim eati a multi Pl/ in , o. &catur effectu . Sed natiuita eli causa siliationi,,ergora in Chri 1 p. q. 3s.sio sint due natontaim erunt etiam dua si araone . ar. s.
a Praet mea. I in pnisibile est illem smiliter mane e se ortari Sed suppost quod lieata viis , ante Christi m .,ate mortua suillo eorrupta eis vi sit ilo qui stius inalti, duebatur: Maneret autem filiatici. aerema. qua dumetist filiu iraim .ergo alias liatione d eitur Chii tu situ 'atra .r: alia situ matris.
tra. palius in resarmuiri secundum elia , Ic non tantum ieeun
ilum diei. Sed huiusmodi fetii, ita ieeurduni philosophum in praedivi menti sunt quorum esse ea ad aliud se habere, ei sci se sitationi est esse respectu, qud iesertur ad aliud , & ita sisnt plures tetm 1 sunt pluris stlation . Prael. In testione nihil inuenitur nis respectu x ea suesundamentum respectus,sicut unitas qliantiratis est fundamentum relationi , qui est aequalita, . Sed respectu, sunt diueis, quibus Christus refertur ad parrem & matrem . pundamenta etiam horum respectuti in sue ea usae sunt diue si, iri et ipsae natiuitate, Nam filiatio est relatio originis ergo sunt plum stationea in Chri ilo. Sed contra. Filiario est relatio re senaria. sed in Christo ea
una tantum persena ergo una tantum strat io.
Respondeo dicendiim, quod iri Christo est una ianis stlatio secundum rem, quamuis snt plures tei pectus relativi secundu
i Ad cuiuη euident aut stiendum es , quod in hoc differt ad ii. . . an. aliquid ab alii, generibus , quoa alia peneta ex propria sui ra- 3.ad itione Labent quod aliquid stit, sevi 'inantitas ex hoe ipse P m. q. a. a. est quo niliai altiquid ponit. Et smili et est de alii . sed ad ali- sae i. p. q.
quid ια propria sui genetit laticine non habet quod ponat ali- 18M.t.: quid , sed did aliquid, unde inueniuntur quaedam ad aliquid, quae nihil sunt iii rerum natura , sed in ratione tantum, quod in alni generibus ni n coni inrit . di qua re u is ad al)quid rara. αυη liri ad , Iri πιι. F Done
96쪽
tione sui serieri, non habeat quod ponat aliquid, non tamen estihi habet ex ipsa seneris ratione quor nihil ponat quia sientissa relatio elset M. uid in rerum Matiira,unde ad aliquad non esses titim dedbeetii genetibui habet autem relatio quod si aliquid teste quod relationem rausat. Cum enim in aliquo inueretur aliquia reale per quod alterum dependeat te coparet tir tune dies iri se thee comparari vel deperidere uel referri siret aequalitas tetitio realis p itur ex ,ritute quanta ta-tis,quae aequalitatera ea ut quia uero ex eodem rex natio esse ad initatem ideo trahe unita, relationis reusanda est ex ipso telationi, sundamento , vel cauta,ut quia via est quantita, per quam pluribin sum aequalis,in me n n est, nis una relatio trali, aequalitatii habem iespectum ad pluret. Similiter quia una nati are ex ratre & maire genitu sui, una sitatione reali di-eor stiui utriusque, quaimiis multiplicentur respectuι, sed in Christo non possiimui diecte unam eausam .sse fisationis, se- eundum qu tid te sertur ad patrem & mattem .cum sJnt dux na. luitares penitus disparatae , unde si stet aliquid quoa sliationem temporalem posset recipere quas subiectum oporteret ponere in Chilus p utri filiatione . Nunc autem filiatio eu talis relatio quae non preteil habere pro subiecto Misi ipsi ui sup- sium . in Christo autem noti est nas suppositum aetermini, quod quidem non potest esse subiectum alieulux temporari resationis. Qndi curique eniim ielationes temporales de aliquo aeteriis dicuntur, sunt relaticino rationis & non rei, .nde s-llatio qua Chii lui rese tur ad matrem ntin est reuix relatio, sed lationi tantum , Q it & ea terae quae dicuntur de Deci ade Hi M. Noti enim pothst dies quod subiectum sitationi: si
sis postum aere num lati ne hunianae naturae vel alicuius pars, diu , seut dieitur sippo situm moriis uel passionii, quia se ipsi humana natura , .hi pari 64M esset primuin subiectum s liationi ,& denominaretur per i da . sietin coniti sit di de alijsaecidentibu ,que , trib tintur christo rati me imanae naturae, stiatio uero ruris iam denominat nisi ilippositim , nee potest aliud pro sus edo habere. Nihil tamem probi et ali alia reale, relatione inesse i lio ad viro Hemiscute uiri dici nuteri put Christi est originatu ii ex Vi inei. sed ista relatio non habet rationem siliationis, nis pone emus secundum prumam opinionem , suppositim aetereum esse aliud est Chii stri i
AD PRlMvM esto dicem ii quod eκ natiuitate tem rari non intra iiii r stiatio realis, sed rationi latuin,quatiam, Chrisu realiter si i liti V epini , sicut Deus feraliter eu dolumus creaturae, quantilis in eo dominium non si relatio reali . Di citur enim realiter dominus artopter realem potestatem , &se dieitu, Christi rea ruer stitit virginis propter realem nati
Ad secum dum fli eri s. quod ies: Ouq relati uix dependet me termino ad quem e liquid rosei ui . S ideo destructo termi no respectu cati inur,lea tamen stiatio reali, ad patrem remanet in Christo .etiam supposita morte matris.
Ad tertium dicetidum, quod in illa philosophi deseriptione
esse pomittit pira ration=essendi, se utidum quod diis uitio dieitur talio i securiatim Oenim quod est esse unde non oportet sthabeat esse relatio eκ re pectu ted ex ea uti respectus. ex retpectu uesti 1,abet propriam rationem penetis .iael 'Mies. Ad qua ii in dicendum quod quamui iit te petiti. si attrini di tersu . St eausi stiaricinit diuerti,sed tamen stiatione, M possunt esse due ratione iam dicta.
V. rem in Christis et accidae astae tilia . DEIN Dr quae itur de Christo qua, tum ad spetias, tib
quibus in inc anum ci altari. cintinetur, utrum scilicet
sim ibi accidentia sitae stib ecto i& vide u qm,d tis. Deus ensmnonpo in sacere eon ea dictoria esse siniit uera. Hoe autem esset s ab olinuci re.Moueretur id quod eli de sua divinitione. et rci in dii sotrione accidenti, cadat esse in subiecto, quia accidentit esse est i Iesse, videtur quod Deus non possit Leete acci-d ti, sitie sub ecto a Phael De eodem praedicatur diis nitio A diis nitum .sedens per te ess di Amtio, vel destiirtio substantiae. s ergo in s elamento alta ita aecidentia sunt per se hon in subiecto, qui uequos sui sti lantiae .quod est absurdum. Piit Εκ aeeidentibit, non pΛ .st ponorari sit stamia sed vide ui ea illa speciebur generari vel rues de caneres,quae con
non pene ex corpore Gitisti, o accidentia in ibi frie si iacto . . - Sed dicora quod generamur nutam . . Νω Contra. Miracula ordinatur ad edificationem fiddi, sed magi, est ad se aiialalum, quod uetram exinde tanti uitr
er o non fit miraculose . - . . .
si ia . In laetam to altariet nihil debet esse moria aratum, sed contra ordinem , quem Deus rebus unposuu es accide
Sed contra. Sensis non decipitur in promo Rasibili, incunduri pili ophum in iecundo decanti . T .cli gesimo: ertio. Sed serisus iudieat sibi ess e colorem raporem, d aua ιιι ius odit ergo haee acet uia sistit uere ibi, Non ovium sunt in corpore Christi seut in isticino,nec iterum iis aure,cum neu itum si natum a sies tatibus accidentibus ergo accidem iunt ibi frie subrecto . PRespondeo dicendi i ,st accidentia sunt ibi sne bibiecto quod noliter esse possit hine considetandum est , quia ui omnibuscissa ordinati , secundum p ulosephum in libro derausis ,
prima e Mati ii et eme tam imprauiit in cautitimi causae secum d e . a et a ii cauti secunda unde si, ut cati prima non tetra hat operationem tuam ineffectu elaam post qua ii Ousa se nda retraxit ut dicitur ibidem in commento. Vniuersalis autem uia se prima omnium eratrum Deus est,non solum stibilis uarum se 1 etiam Meldetitium s Ipse enim est orator substans & aecidenti sed eciam procedunt ex eo quodam ordine . Nam tantibu iubilantiae omneam accidentia inciduciamur: -- de se odum naturae ordinem a demia apti piis subva lix dependent, ut sine lubiecto esse nisi possit , tamen per hoc non exeluditur quin Den, quas causa prima piallit accidentiata e se seruare suinaritia temora de per liune modum accidentia miraeulose sunt in enio aliarti siue subiecto, ut re scilicet diuina ea tenente in tae. Ad piimum ergo die dua , quod cum dicitur, accidentis esse is inesse: uel qualuet eunniae ponatur lubie ni vi dissim-tione accidemi , intelligitur e .ie dast altio per additionem , ut
habetur in r. Meiarur dieittit dissultivi per additionem quando, in dulinitio e ponitur aliquid quod est
ita essentiam dissum sciat natus ponitur in diuinitioue s mi , hoe autem eii propter natii lem dependentiam aecidentis a subiecto, sed hae non impediente Deus poteli accidentia sese subiectis Onser re t ree, men iequitur ciantiadacio ma siti ut esse uera, quia subiectura non est :de subitantia ac i
Ad seeundum die du ii, quod secundum Avicen. an sua Metaphvss esse non potest poni in divitiati einentias genera Be specieir quia semia particultitia imuintut iu durinatione generis,uel si ire ei, cum tamen seni se vel species ivio lint secuniadum uou eile in omni ε , de idem hae non in uera dinis titi subitantia est quod per se ea uel ac ei detis eli qd est iu alis, sed est eiteum locutio vox de eriptiona quae inli in elli ut, lina Mia ou res euiat metirae debetur eae non in aliora diaueto est res euius naturae debetur este in alio, unde patet quod quamuri aecident miracul e sit non in stiliae . non taruenpellitierit ad dimitionem sibilantiae r non enim per hoc eius
nat urae debetur esse non in altio, nee egreditur clutinationem accidenti ,quia adlinc nat ira rematio talia , ia ei debeatiar esse in ali .
Ad teritum die dum, quod de liti quae generantur ex speciebus,ut vermibus uel cineratis aut aliquibus hutia modi viae sunt oriniones maris probabile . Quarum una est quae dicit quod subitantia panii solit ex qua pollunt talia generari. Sed liaee opinio uidetur impios aetatem continere proptet ilia nis debito modo intelligatur. Di initi quia no potali esse quod iterum fit ibi substantia parata. Aut evina potieretur ibi citi su sanita panis iterato specie manentium . a se cum corpus Christi fanditi sit stib Gei: nemorivandiu minis manet se mutur quod aliquandri erat ibi simul corpus Christide substantia panis,quod non sui inet ratio. Aut hoe erit destriictis speciis.& hoe lienim ess ine u limi ut substantia si fine propius ae identibus panis. Secundo apparet improprietas propium men reditus Si enim aliquid est in alterum conuerium in p test diei redire, nisi illud ieconvertatur in ipsum . Subesa in autem pam non est ann sata, sed transabi rata ici corpus Christi.Vnde novi potes iii rigi quod subitaruia ranis redeat, nisi corpu, Christi retieitatur in pane uod est , . . in . utis debet ista opinio sustine i intelligenda est per substamiam rapis materia pani non quod redeat quae prius ela ed quiad defructis speciebus aliqua materia a Duo ibi providemur, uti P creationem, uel quocunque alici modo, ex quaptissant timu modi eor pota generata. Asia uero opinio eu planuari iuratur quod illis accidetitibui sciu datum is per Iri iuue
97쪽
hirtiite . sm iliter datium est utineant de ex eis sat qui quid seret e4 substantia patiis, uel qui quia ageret s maneret, Ee hae uitaui e nuttium , S uel me , vel cineres exinde gene
Ad quartum direndum. quod hoe miraculum ordinatur ad Gem te fides scilicet depereat e tri. 4. e. Ad quinium dicendum,quod nihil prohibet aliquid egeor -- - ρο ν εα cis. 3. inatum considerato Ordine communi,curua conitatium est oe iei Mimam iubitam eseu, At Q sbi taliolia i p. q. 77. a. duratum pro aliqua causi speetali, di hoe mcdo quamui. ieeua ello res particularis,& se illa materia eo ueniret eunt hac nis3. . dum ordinem cominu in tecte diuinitus ordinatum sit ut aecidens in subactio, nihil tauten probabel etiam rem ordinata esse ut iti sacramento altaris accident si sine subiecto, ut scaliscet fides habeat me inum pet larem iam sacramenta. que cut egera in eis secundum esse natauale. & particulare, de se laquei arti e a poli iuri quod Angelus nunquam cor tui erctous mitretilate, quia ima particulariter in aliquo accepta lino potest esse vimueriti, cognationi, petii apium,sicut patet in seno v nee poteti obviari per hoc quod ponatur Angelus
componi ex materia alterariis naturae quam hae materia corpolarn,quia quaecunque ei et illa materia , constat quod iecipe-i
V. EINDE quaeritiir de membria Christi.
' Serendo de hominibus. De Aragesis quaeruntur quinque.
P imo quantum ad naturam ipsorum,utrum snt composi ii ex materia de s cina. Secunso quantum ad cognitionem utrum simili actu possinteue in cogniticine matutana re ne pertina, i. utrum sititulenta tam res in propria natura di in uerbo. Tertio quantum ad meritum uoluntarta, virum . . potuerunt eodem actu liaritatis mereri hoitionem.& setii. Quarto quantum ad ni tum viris in moueantur in instanti. Quinto quantum ad effectum .utrum possint i priniere,vel aliquad sacelem istas corporibu .
is au 2 ax cum Uitus ex materia de Mima. Ai uitanus enim dicitia horo de via ili, lac me scripturae . Ommpcitus Deus ex mat. q. stra.
prius co idit corporalium lci si dissium S tu ciuis esse m,n est actii, , qui si pus es semia , sicut i. A
terra in hoc quod simi an ea a petentur per modum partiaculat em .vi de impossibile ea Angelum .ves aliquam subitantia intellectualem ex mater a comptini, cum alterati, in d; sit re ceptici qua i ecipit intellectu, Mimas, e qua recipit nutri a prima, ut dactum est. Unde d4eit philosephus in 3. de anima. Tex comm . .) de Philolophorum sententia est quod intelleci ualitas immunitatem habet a materia. Meundo trepitanat ei, per hoc quod incorporale . sunt: quaecunque mina ex uia tetra componusat ut rapotian in matelia conuevit eo quod sus 'libet materia seeundum se accepta cum se a careat, non stativi in te aliquam dupositioni 1 talionem .supposta amem xni- I. N q. 3 4tate materidi,impossibile est quod una materia contrarias & ci ci. s. a Sesparutiti serma, recipiat, nisi lec duat diserias patim I mi q. t rota L.
enim potest eadem maresia de l. eunduin idem acc pere si r- .ad i de a. 3. tuam Angeli Ae serviam lapidas; diuersia, ait: eoi liartatim non.ad 3. & spis Oieii intelligi in materia otio interlecta diuisione . nec diuisio 'ritu a. a. non intellem dimensione: quia stilus adt i quam ua in subi n. tia remanet indiuisbilis , ut dicitur in i tu,sieti m. oex- 'tu cora. decimo muci. ) Vnde opcu et omnia quae sunt composita ex materia dimenso nata esse , di ideo nullum ancorpo-icum potest esse ex materia compositum. sed quia sublicinita ritigesi non est suum esse, hoc enim soli Deo compeii licui elle debetur ex seipse, de non ab alio, inuenimus in Molo he a. r 3 R Σέ. subitantiam, si equid talem eius quae subsitit, de ede etiri a 38. quo subfuit quo scilicet actu egendi dicitur e O, siaut altu cui irendi duimur currere, ae sie dicimus Angelum elle ciuinptiss.' a 14 . o. itium ex quo est, de quod eli: vel secund- verti uni Asielai.ex Boetis, a. vile te quod est, de ouaa ipsa lub:laycia Ansesi in ic eun acrata pol εGr. . . Hi in potentia ad elle eum habeat este ab alto , Ee .uini essu se e de so M. actus,ideo est in compositio astiti de potent di,': sic et in a. ad 3. eo concedi materia de forma s oranti debeat dici si madcomtus potentia niateria, ed lice n n c petit iu si ii os
Dusibilaum intellectualitio,.se intellectu calentium multi r. mes vectes diuisit, Anmi autem sunt intellectualet re in eorpore tgo lubent materiam de sat compositione. 1 Praetere Boetius dicit in lib. de unitate & uno.Quod dam ill unum comunctione s*mplacium, ut Angelus & anima equorum tinumquodque est unum coniunctione materia de Olmae,& se idem quod prius.
3 I'i aeterea Omne quod est in genere habet tenui ct differenda iti, a Mautem recundum Avicen in tua Meptahy .sumitur ex natura materiae,disserentia uero ex natura Grani, ergo
omne quod est in genere eli compositum de materia & sit . Angelis. autem est in tenete iubi antiae cum si substantia hahen, Deciem Iuvitatam, ergo Angelus est composeus ex materia declina. Sed diceret, quod dine eriti a Angeli nnn sumitur ex Dima. ted ex Atinativivia est ipsum eae Angeli. nita Di se lentia cuiuslibet rei est de essenti Ed intra diis uuioneni Us . Sedia omni creatuta esse ea aliud abenemo eiu .nec intrat di
s Praetet ea, Ideui Olienditur,qua impotabile est esse plura qua lias Angeli,ves subitantia est per se Gisian, quod in te
Besai ad luelam materiam inseritiem, quam Deas primo Qui sq. s a.didit dicit l*cti seati per cretum & terram cimi dicitur. In prin- ad Upio creauit Deu aelum & terram, ut leti tetiam iisn: see: ut ni a terra inlataris visibiliu ui tertim, per cretum autem ipianarura angelica nondum tarmata per eouucisonein ad Deum , ve ipsi ilaturalia angelors alitibuamur e: s quali materia , di dona gratiae vel stitit attribuantur tu quas Drma: unde unu est ad . a propoliis ira a in aritat inducta.
de non oportet quod in auctoritatei'. ecipiatur. . ullino do ra
men ipsum potest daci quod tarm i. I matet iani large iacea e pro actu & potentia, ut dicturia eis. si si art. t. Ad tertium ducendum quod ipsa substantia Angeli quod i uid ri. modo se habet ad Ge eius, ut nia eria ad Limam . iii ditium cati. hu M. materia autem si elui elcentia dat iretur, ha, i et pio dis . ui. fetentia ipsum suum ordinem ad formam, de pro se ei ς ips insuain substanti ti , de similiter in Anselis ex ap - .sunice adese accipitat sese isca die entia , unae securia, ni conuo ' qu5d in siibstantia unius in plus ues
angelicas, ergo orret eas in aliquo conuenirn ac in aliquo disterre 3e se oportet eas esse eompostas , sed imite, else iacit' materia & Arma ergo ringeli componuntur ex materia de
Sed contra est,quod iurit noee. in lib. de duabuη naturi letina persona Chii xii Omins natura in corpore lilbstantiae nullo materiae innititur sundamento. Sed Ancii sui, ancorporea,erto non es in Ha materia. Spiritu. Rei pondeo dicendum, quod quidam ponunt Angelot etimae. i a. poni ex materia Ee Arma Sed hoc videtur refugnan4 naturaelio qua- eorum propter duo,quae in eis imientiamur . Primo quidem, te Mahit quia intellectuale, sunt Si enim Anseli habetent materiam de non litit iui tornpostmodoporteret ne quod in eis est . eis inesse: mo--: in dum materiae e nuenientem,cum omne quod eis in alio si meo per modum recipientis, ut habetur in libro de causi; . porma autem aliqua hoe modo ea in materia, quod in ea habet Me particulare de naturale. Unde si Angeli Gent ex materia composti, oportet quod Armae quibus uitelliguet quac Ad quartum, concedimus e non enim ab ipso esse sumit ardiuetentia sed magi, ex habitudine ii iiii, substantii ad citi. r p. q so. Ad quintum dicendum . quirit in sumino uno nulla diu - μ. a. ad i. sta ei potest, tum in eo sit idem etaeae quodis. Vnde hue δ: art. Q. iussio ad elux pluralitatim temtiueuda n, scd comini situ quae & q. 46.ar. in Angelo inuenitur iusti it ad erus Plu: alitate M. ut ex data a ad i.artipatet. 18. I 8 s.
98쪽
peruenitsed omne tale mouetur in instanti, ergo Angelus in iniunci mouetur.
a Piat. Rut se habet mobile diuisibile ad motum diuisibi, lam si iccessivum, ita se habet mobile iniuuisitiite ad motu mvis bilem & inuantaneum.Sed eo pus quod est ut ile diuisi, bile mouetur lutitatue in iapote diuitibua ergo Λnsedus qui non est mobile diui libale ex hoe quod caret u uantitate, n oue
tur subito, uel in inuanti . VPι aeterea,Arii latet quam Physicomam, Topicorum capiaeptuages aio pruno,probat quod si aliquis moueretur auuacuo moueretur in instanti propter hue,quod medium mobiri non tessiat, sed iacut naeuum noti telis at empora in motu.
, ita P ηψm vii Angelo, ergo Angelu, mouetur ui
sed coarta est,quod duit Augustinus octauo super Genec
ad lueram, quod Deus mouet oraturam spiritualem per tempus, Angelus autem est creatura spiritualis, ergo movetur petiempus,& non in indianti. Respondeo dicendum,quod in omni motu oportet intella-3. ad a. I. gere succe lionem di tempus per aliquem modum o quod terua. 3r.q. 4. mina curuuatiet motus sum sibi Oppo iti inuicem , ct incontinari. 3. c. N serae t patet in primo Physe. Topicor. p. sexagesmoquat ad 1. μ. Vnde oportet,quod niobile mi elligatur esse pia si an unotetminia motus,eu polletrus in altero, di se sequitur luetellio . Sed transire de uno terminci ad alterum ui motibus corpora. Itius contingit dupliciter. Vno modo stetit de inflanti in inst x. hoc autem esse non Maeli,nis quando simi tales tertiunt motus anter quos est accipere es quo modo medium , sicut intera. I s. e. li. duo instantia est tempus medum,ut pater in loci mutatione. N adaera ac ne ugna emo, aut di nutione, & hi motus datum ut contauul impio continuitatem eius sipet quod trasit motusAuius es plus ti miti' accipere. Alio modo ita sit ut de uno immania mutus Ira alium,sicut de tempore in instans, ct hoc aeradat in arctibul,quoium tetmini sunt priuatio di forma i inter quae constat medium non est unde non potest se tiansii de uno extreuro in alterum, it quandoque in neutro extremorum sit, litui transtur de instanti in inuans, ita quod in se armars. Mo eu Milantium, sed in medio tempore, & huiusmodi ι tua sunt generatro & corruptio di illuminatio di huiusmodi, in quibua oportet dicere,quod unus terminux erat an toto tempore piae cedente,& alius in instanti ad quod tempus rei mina- inrarutilli da autem mutationes sunt termini matus cuius ἀart. 4s. dam, scut illuminato dies es termitius motus localis solis tiniadem toto tempore prae eme,quo sol mouetur ad punctum directe oppostionis erant tenebrae, ni ipso ueiis inlianti quo
perii enat ad punctum praedictum est lumen, di suultier est degeneratione,& corruptaone,quae sunt territim alterationis. Et quia inter tempus,& initim non radit aliquod medium , nee in aliquod inlitans accipeie immediate praecedem ultimum tuati. I s. e. potia, unde est quod in huiuimodi mutationibui absque omtieri. 'O. I. vi medio transitur de uno extremo in aliud, e es aecipere ulari II. ad civium tempus,In quo suem in termino a quo , ted ultimum a et uera tempux,quod termanatui ad initans in quo est in termitio ad M.tasiti. quem adeo huiusmodi mutati nes initantanea dicuntur, hoe a. ad io. autem dici non potest in motu Angeli, eo quod nullum odi. a. p. q. ε 3. ncm habet ad aliquem motum eontinuum , ut possit dici ier. ar. 9 ad 4. minus crus,unde oportet pone te quod intelligatur transte deI .p.q. 33.a termino motus in ter num motu, seut translut de in famia. .et q. In anstans.& non setit trans ut de tempore in inflans, eo quoas i. arti. a. tempus non potest intelliga sne motu unde cum elle Angeli in ad 3. I. d. termano a quo a nullo motu dependeat,non potest dici, quod a q 3at. a. stabi in te pote,sed in quoddam nunc,& similliet in terminoad 4. . a. ad quem cum alio nunc. Sed huiuimodi nunc uora sunt termini istas. .c. huiusmodi temporis,quod est numerus motus coeli O qa m . tus angeli nullo modo dependet a motu coeli, ut eius numero mensitietur , nec oportet ea contanuari per medium tempus continuitas enim tempori, sequitur continuitate motui di iatinuitas motus sequitur cGunisi talem magnitudinis, per qua
transi motus, ut habetur m 4 Phys. T. e.ys.) Sed in ipsis operationibus angelibratione quattum dieitur molaesi per diu ei saloea non es inuenite aliquam continuitatem, sed consequenter se habent,unde et nune quae mensibi aut mctium angeli iunisci
sequenter se habentia et non est inter ea aliquid continuati et ipsa pluialitas se se consequentium est quoddam tempus, in quo dicamu, angelum moueat, et hoe con nai dicti, Philoso phi, tibi dieit quod eiusdem rationi, est indiutabile nioueri , de
AD PRIMUM ergo diceridum.quod non requiritur ten pus in motu angeli proptet 44storiam,sed propter meontinam tam terminoi um, quaa sellaret non continat angelum tae in
duobus loris simul Ad secundiam dicendum, quod Qecessio motus non soluis
sequitur gutisionem mobilis: sed etiam ei in super quod transemotus. quia seeundum prius, de malorus ira m nitudine est priua te pollertus in motu ut die tur in . Physi. Ta. M. )Iaco ergo Angelas si indiuisibilis,lame loea ecundum que mo- ip q. fratum dicitur,lunt diuisa inuice, ct ideo oportet in mctu eius ti a. mantes sigi aliquam diuisonem. Ad tertium dicendum quod stramuis non impediat aliquod plenum Angelum in luci motu e tamen propter rationem iam dictam Optirret in motu eius intelliga diuersa nunc alio autem
philosophi est matri dueem ad imposta te quam ostensua , racommentator ibidem dicit.
Vt m angeli posivi agere in haec corpora, eriora. CIRCA quintum se proceditur. Videtur quod Angestia r s
possitnt agere in haec corpora inter ra. Miseni non Dp. q tio. Diei .nis inter ea, quae habent aliquam connem tima Manti ar. a. 3.D. 2.cem. Sed Angelus non habet conuenientiam cum istis corpori. di .siar. I. bus,cum corruptibilium,& in truptibilium etiam penus non
a Praetciea,s agunt Angeli in haee eo pora, aut agunt per imperium,aut per influxum. Si per imperium aequaliter agere possunt in propinqua, R in distantis,quod ea emina Damas edicit . quod ubi olaetamur ibi sunt. Si uerti per influxtim opo tet quod illud quod influunt per medium transeat medium astem corporale non est receptiuum spiritualis impressionis:ergo nullo modo possum angela agere in hae inferiora corpora, neoque in animas nostras.
3Praeterea, Non possunt dies, agete, vel inquere sciri soli Insuit trito , ut idem numero quod prius est in angeso . pha 'modum in hi, inferioribus satin uia se in agendo aliquid amisteret, nee iterum aliud quΔd in his inserici ibit, tecipi dicitur eorum influxum creando, quia a peti creator ex non sunt, nee iterum educendo de potentia inaraum,quia ad hoe naturasti scati ergo an peti nullo modo in inset iura agunt.. contra est quod Aus ditit in a de tri.quod es quae diuinitus in cor tulit ut sunt mihisterio angelorum fiunt Gies . etiam dicit in . daal. quod omnis eorporalia per spirituales iubstantias administrantur.
Re pondeo dicendum riti Ad de actione inpelorum in hac intermia corpora duplex est opinio apud philosophos.Commentator enim utut in io Metaph. quod subsantiae spirituales non fiunt imprimere in hae inlatiora coipora , mi; mediant us
corporibus coelestibus,quae a substantus ineor reis nituentur. secundum philas ,1 hos.Atileen.vmo vult in suam Metaph. S in ε.de naturalibus, quod duplieiter impri titit in hic inferiora, uno modo per motum Orbium. 1 abe nitido per imperium in mediate. quia sortitae in eo cerui eorum sunt tuae te unduineum , & materia sensi ilia obedit eorum cranceptaonibua plus quam 'u ibis, liuet qualitat bos aeriim N palli . Et exinde in secundum eum,quod in viri itiset orabim sunt alis v r tiara mutationes quandoque ea coneeptitimbus si petiuium subitan rarum praeter totum ordinem tuus uiri iraturalium. Sed haec opinio seeunda repugnis 4,cti, Aliptis . in 3. de rei. ubi dicitur quod angelis non te vit ad nutum materia corporatas. Repu gnat etiam rationi, quia quamuis ouod es potentia in materiast aeria in subsantias, multri nobilius tamen inmetra corporatis non est proportionata potentia respecta talis aetus, tuo sub
'nam spirituales in actu sum. op ret autem agent quod educat de potentia in actum esse tetiae pr=porticinatum , unde non potes elle quod uirtus subflantiae spiritualit et eam se extendat ad mater ae trans intitatio em immediate. sed mediante aliquo agente naturali. Quam ius enim ei non Obed at cor rorans materia ad sit malem transmutat em,1 nediate tamen obedit ei localiter ad motum localem, S pedi hane uti uidpostim eo re are A: eircumpotiri e atritia agentia naturalia Aad aliquem effectum lini fieretidum. Ea licto ad quae nulla vir- .- ' tus naturalis se extend4t sunt ibi, diuina .irtute, quae ibu po 'test risiuralem Oadinem immutare Sed quia mentes nosti di sunt proportionatae, S propinquae ad recipiendum actionem an , Iorum, ideo in mentes nostias agere possum dupli er. Vno modo confortando intestinum hostrum sevi H eorporalibua 'minus calidum constitiator per mastri Glidum. Alio modo si 'I' per arens naturale ipsu, mi Me scin etiam agit in corpora,st hoc est inquantum lumine angelico illusiantur pharaac Miata ad aliquas notatiores e ueniones imprimendas , quam
99쪽
quam lumine iratellectus agentit exprimi possent. AD PRIMUM Oto duendum quod angeli habent conue-tilentiam cum ii is inferioribus eoi riuus,quae eli conuenien-M r . . tia mouentis ad irrinum,poisunt enim mouere motu locali coe. . Pota .iroia totum illa viaelestia immediate, sed etiam haee itiseriora , ut se sententia nostra de actione angelorum in corpora sumedia inter duas opinione, pta sophorum praedietas. Arri. 1 13. Ad secundum darendum , quod adsequi agit in hae corpora ad i. mouendo ea loraliter pet imperium,sed imperium novi dicitur Rit. 4s. e. hic sine virtute activa , quam oportet aliquo modo contingere
corpus motum. cum mouem di morum Oporteat esse simul. . t
Art. 4s. c. probatur in 7.Physie. T e. 1. ) Actio vero qua influere diei tui in animam uositam nsort3ndo eam ad intellistendum,nooportet quod transeat per med iam cori tale . qui hoc Leit in spiritualibus ordo quod in corporalibu, stu, secundum Aue. Animae uero nostiae ord4ne natura .iuas corii inuit Otur ipsis angelis, sicut A angelus inferior superiori, .ude non is init et stinterueniat medium eorporale. Ad tertium dicendum , quod angeli neque in anima neque t in natura corporali aliquid et eant sed solum edo. unt de pol tia in actum. Et quamuis naturale agim de potentia in a iura educere pulsit, non tamen ita perfecte se ut augclas. l
D si NDE quaeritur de his quae pertinent ad homines.
Et primo quantum ad naturam. Secundia quantum ad gratiam . Tertici quavium ad ctilpiam. Q lario qua ultim ad gloriam. Quintum ad naturam qu untur duo. Piimci . ii titii ve erabilis, se sens biba anima sita erratione. Secundo in uni imperare si actus uoluntatis, vel : Liui .
D primum se proceditur. Videtur quod anima vegetabi
liue,di sensibili, tamantur in esse per crearionem. Vt enimar 44. ars dicit Aug. in lib.de vera religione Substantia uiuens naturae orad i. εe 4. gine praefertur liibilantiae non uiuenti, sed anima sensibilii Aect i .p. qu. . elabili sunt stibilantiae viventes: ergo sunt nobilrotes tim- Iis .atia. r. hi his, substantiis non Quentibus. Aliquae autem subsunt ae non M. A potc. . tu tes sunt immediate a Deo creatae, t elementa huius munq-3.a. a. o. di eigo de anima senstilla & vegetiadis immediate a Deo et eatur,eum nobilitas saetentis demonstret nobilitatem tacti.
1 praeterea,Omne cui proprie competit fieri vel tit ex nihila,uel si ex alaquo.Sed animae vegetahili vel sensibili crimpetit proprie fieri: erso eum non sat ex aliquo quia non habetit materia in partem sui relinquit ut quod sani ex nihilo,& sie exetit in esse per errationem. Probatio mediae.Omne quod proprie habet else s non semper fuit, proprie die ut seri. Sed animas sbili suoptae 6e nece habet esse cum si substantia operans, mouet enim corpus,nihil autem habet propriam Operationem nisi quod habet proprium esse ergo cum anima sensibilia huiu, animalax non semper fuerit proprie competit ei seri , de se issat quod eremur.
sed eo tilia est,quod Pliilosophu dicit is a de anima , quod
sensitivi prima mutatio si a generante. Prima autem mutatio senstiui est secundum quam aequirit actum primum . qua est amnia sensitauar ergo ut per generationem , 5e non per et ea
Praeterea , Oinne illud quod praecedit in semine hominia
ante introductionem anim v rationalis eis Iaer penerationem,&ntio per creationem. Sed anima uegetabis, de sensti lia pixeridunt in semine hominis qua primum est uiuum quam animal, Se an nial,quam homo,secundum phalo Ophum i6. de animalibus 1 ergo etiam in homine ea anima sensibilis N vegetabilia
Di te ea. Cum Deut in infanti operetur, natura vero su eesiuer omne istud quod per actionem successivam init in esse est ab aliquo agente naturali. sed anima sevisibilia de i egetabilis producuntur actione successiva. quia determinato spadio tem ntis .iviscatur eonceptus, de sensis eatur: et sto anima sensis, de vegetabilis sunt a naturali agente tia non per cre
. Responcio dicendum, quod circa hanc quasi em est e
plex opinio Qti dam enim dicunt animam sensbilem & u - erat ilem esse e et creatione olli ueto ex traduci S lire diueritim apti l philosopho inuenitur non soltim de iii s anm,ab ., Plato sed etiam de omni bti, sorti 11 sitissantialibuς. Quidam enim, Aia isset Diato de Avicennaiosuerunt omnes formas ab extiani ecci es, ut praeeipuo ex duobus movebantur. Primo quidE, quia 4m stirmae non habe t materiam partem sui, a possum' i ri ex nihilo, unde portet quod a creunte sant. Secundo qu aia re iis inserioribus non iudebant prancipia actioni hi , nisi qualitates activas & passiuat quaa iudieabant in lumes exauproductionem formarum sitistantialium, cum mhil agat ultra suam speetem. Sed in hoe uidentur fuisse decepti, uia tit tibi e haut seii proprietur formi,.eum tamen fieri non sit et si com stlicurui etiam proprie est ellia. Fornix enim esse dicunisγnoti ut thbsilente .sed ut quo eomposta si rit, tib de Ee fieri dicuntur non propria sanione, sed per factionem suppostortiri
quae transitivitatur transmutatione ma etiae de potetia in actsi, unde sicut eomposta sunt peragentia naturalia . ita etiam sormae quae non sun subsiliente . a talitate amem acta uere passi is i. ho uatitit ad sormas substantiale. in vi mite subitantialium ait. dior scit marem quarum sunt instrumenta Sicut ealor ignis tigit ut inlinimentum animae nutritiuae ut ditur in secundo de ania via. Topicorum rapite quadragesimn primo.) Anima aurem
ue tabili 4 re sens bis, non sunt sordidi subsacto ilia, rem
nerent post eorpora, unde oportet quod sani a generante petactionem Compostorum,sicut te elaterae formae materialex sola autem anima inter lectitia, quae habet esse subsistem eum manear poli eorpu ,en ab edimuseeo per ereari erat si autem sensibile.& uegetabile.& intellectivum in homine in dii, iis . e . εsubitant ut animae radicantur. ne A: umerabilie& sensibilis ho minis in emerante erit, sed quia haee opinio tepugnat di i liilosophorum,quia is uno atiimalo unam an viam tumum poluerunt. ad quam omnes Opeia toties animo rei stient, de . 'se ortam contra dicta cinctorum in ptolianti lim pluralitatem ani-
probato quod in homine sit tan tim una subii titia animae, cultra potentia sunt uegeta: mum senstitium . N idtestes tuom.
dhorati quod anima Arimini . quae omne, has polentos otii me tuum et .a Deo et tiae. ruamui per viperationem naturalis ageta sar,ut corpui Dinati tatum ae tu perseiat ut per potentias , quae sunt corporalium partium actui.
AD PRsMVM eieri di endum qiana anima timetabilis gestas bilis non sunt subitantiae mu re . sicut nee si bassest sed sunt principia timetidi Ed taetidi . de iterum nimi oportet si quid minus nobile sit a Deo immediat quod etiam suod ea magia nobile, uia Deu, eum non habeat limitatam viiiiii m 3 po nec agat neeterlitate naturae potest agere di nobiliora A mitiua 3 M- nobiba seeunsum suam voltintatem, setit immediate piodi SAExit prima indiuidua titulorum animalium. quibu, tameti hi mines,qui nune generantur ex semine nobiliores sunt. a Ad ieeundum dicendum.quod animae sensi tuae o n conue- ἀnit per se esse, nee set, nee operari. nulla enim ea actio animae iaiti qua corpus non erim muniret. Eu entiis duplex potentia motiva animae senstiuae .una quaeiperat.isai petit tua, rus actuuccinuat, quae ais, a muleuli, de neruix eu principium mobilia talia in ei e , sed ipsa distinctio partium corporalium facit quod una pars animali, Et mouens ad alia mota, de ita post ant m ueta ex se. Alia tuae sunt in contrarium eo needim ut nis quantum pertinet ad nominem,in cuius semine quamuis pire ut uno a. ς*puatrua & sensitiva anima imperiecte, cuni illis cessantibus introdu eatur per creationem an ima rationalis, i uae persecte continet quod in eis erat imperfectionis: nam ieeutidum Aule .in sine . ratione animalis ex semine initar ueniunt multae generationes. . . . ia corruptione .
V m imo resis arus ratioris . AD seeundum se pi Meditur. videtur quod imperare sit a ictus rationis quia Philosophu, dicit iu i. Eihi. Ratio re cte re ad optima depreeatur at obedit ei quod eu eontinenti ergo imperare ae depferati re huiusmodi .idetii ut ad rat lorietti g D
Sed contra Imperaread dominium pertinet sed nox sum ut domini nos totum actuum per uoluntatem,ergo imperate est actus uoluntatis. Respandeo dicendum , qu3d in imperio duo e Murtunt, quorum unum est rationi ,aliud uoluntam. Qui enim imm-rat aliquid inclinat ad faciendum,quod uolunt alii est , ii uu
100쪽
enim est mouere per modum agenti & herem ordinat ea ei impetat ad exequendunt illud quod imperatur , de hoe ad tationem pertinentati ius est ordinate. Et s duorum horum oris do constaretur, uidetur ptimum esse inelinatio uoluntatis in aliquid per esectionem . 5e pialea an princirci exeeutronis Dr gitiatur per quos heri debeat, quod electunt eii: ti se 1 petiuerit immedia te acius rationis, sed uoluntaria quasi ptimo ni
Vιν esarisaspere suam Usntiam augeatur. DEINDE quaeritur quantum ad gratiam pertinet, utrum
charita se eundum tuam essentia. u augeatur. Et videtur quod nu. Cum eium augmentum sit quae Diti mutatio, uel ua Maiio,quod secundum cientiam auget ut lecundum elsentiam uariatili , uel mutatur,sed quod muratur vel variatur secundue sentiam ut generatur aut corrumpitur. euo s charitas secadum Clentiam augetur corrumpitur,non enim generatur, capitiis suerat.
a Praetereo. Charitas non habet quantitatem nisi uirtua lem Sed uirius charitatis eli ipsa esentia eius, ergo quat Illas Hiaritatis ea essentia eius, non ergo potest esse quod uarietur quanritas Hiaritati, sine uatiatione essemiae eius. I se si augetur ieeundum ibam essentiam oportet,quod tale eius,uel gene
Sed contra.Praemium essentiale respondet ipsi essentiae charitatis Sed quidam proficiunt ad matu, pratuitum essent ale, ergo in ei, eharitas secundum essentiam augetur. Re pondeo Seendum quod charitas secundum suam essentiam augetur. Sed notodum est,quod hie praepositio e dum. uariat habitudine, importat,quando lue denotat subiectum,ut eum dieitur, iste eli albus secundum pedem quia pes eii subie .ctum albedini , ruandaque uero formam, ut eum dieitur, ille eli et locarui seu unium albedinem. Cum ergo dicitur aliquid serandum hoe natiueri pnteii intelligi uel iubiectum, uel totisma. Cu. a. n. dieitur, iii e inouetur lecundum manum , notatur suo lectum motu, Cum uero dicitur, i. te mouetur secundum
locum .noratur id quod Arnolitet ipecie eat motum. Sic ergo cum dieimii, etiaritatem secundum estentiam augeri, den tu-tur subiectum augmenti ut si sensus. ipsae lentia charaiati augetur,seu reum diei inu istium augetur secundum ei te aram suam,non autem desῖ tur Grai a irrit fiean, motum, ut se sensus, augetur secundum essentiam, id est augmenium ei ut est, motus in eis uel in essentia, e se dicit augmentum esse secundum quantitatem,& quamuis quant:tas enatriatis,quae eii uir tu, sit idem quod essentia esiaritatis,n5 tti oportet. id ellentia esistitatis, tollatur,quia et in augmento corporali apia essent:aquatitatis no tollitur,cu sema remaneat di nego itideterminaia,Ied lectdum diuersas dele minatione, qua, tecipit,sit mutatio de paruo in magnum,quae eis augmentum , etiam ipsa uirtus chamaas non tollatur per e lentia ii suam, sed uariatur terminatio eius. Omnis autem tot ma recepta in aliquo subiecto terminationem recipat seeundum rapacitatem recip. tis. Vnde quando subi alim cliaritati, m agis disponitur ad charitalein, sud congregationem sui ad Deum, tanto maiorem
participat charitatem,& sie charitas secundum suam esse.iciam augeri dieitur.
Et per hoc patet solutio ad obiecta.
Gl.quod pereauit per surreptionem . sed preeatum per filio
ptionem eii vendate de non mortalEt unde primi motus qui persu reptionem fiant,sunt peccata venialia. ergo peccavit tantum
' a Di ait et ra, nernata dieit in lib. de dite. Domini. st in Petro charitas tuit si pita non extincta Sed per peccatum mortale Aiat ita, extinguitu ereo Petrui non peccauit mortaliter .
sed eontia est quod Glego .dieii in mota l. quod Petrus ab ipsi, saueiburi Diaboli eripitur . sed in faucibus Diaboli non est aliqua, ni a per peccatum mortaler ergo I etrus peccauit
Resimnderi dierendum, quod absque dubio Petrua peceauit mortaliter Degado Christiani. quod quidem patet ex duobui. a r. q. 3 ar P tuo. ina negauit sdem in loco ubi periclitabatum eius es tic. 1 o. resesi , requirebatur. Ore enim eonfinio fit ad salutem, ut dici- . diii. 9.ttit ad Ro io.in quo videtur quod sit de necessitate salutis con q. s Gita. 3. sessio sciet in eam praedia, l. p aecipue mendacium in hii quae qu. I. ad i. fidei ivnt in pernicios illinum, secundum Austu in libro de xaa; mendacio. Meundo, quia de ui eonfestionis di mendacio adia ti. . a.D. de dii periurium ae blasphemiam. quia ut dieitur Naar h. s. ei. q.D .ar. . pit detestari Et & iurat quia non nouisset liriminem,quae con s 4 dis . stat esset auia pereata Vnde Gl. dieit ibidem. Tertio coepit de Is.q. 4. ar tessari de iurare, quia non nouisset hominem, quia perseuerare ti. I.q. 3. c. in peccato dat incrementum scelerum,le qui minima spetiatacidit in matrita. LAD PRIMUM e go die e dum. quod turreptio dui sester
accipitur, uno modo secundum quod opponitti r deliberationi, di sie pii vi motus dicuntur esse surreptilii .fie Petrus ex surre pticine non peccauit. Alio modo seeundum quod cpponitur Heloni, re se Petrus ex surreptione me illi, quia non peccauit ex electione quas ex edita malitia, ea ex passione timotis: talis autem surreptio non exeunta incriali, ut praei in incontinente qui fornicatur motus concupileemia , eum tamen haberet propos tum eontinendi. Ad seeundum dicendum quod ner. improprie loquitur, se eius verbum ut verisseetur ea intellirendum de quadam dile chione Amiliaritatis,quain Petrui ad Ctim si non .c eperat, quae in en marisit etiam poti negationem , uel si intelligatue de cha Hiate gratuita,intelligendum est quod non suit extincta se dum p 2destinationem diuinam,sum erui poenitentiam praeparabat,quam is esset in se extincta seeundum actum.
DEINDE quaeritur de his quae pertinent,ad eulpam.
Et quaeruntur duo. ' Primo utrum Petrus negando christum reuauerit moria.
Seeundo, utrum habere plures prebenda sine eura animata absque dispelisatione sit peccatum mortale.
do chialium non peccauit mortaluci.Uacit enim qu2MAD seeundum se proeegitur videtur quod habere plurm is
praebendas sine cura animarum absque dispensatione sit 193.ar spapeccatum in itale.Quieimqtie enim iacit eontra statutum eon eiali,. eilii peeeat mortalitet. Sed qui habet plures prωbenda, sacri cotta ita totum euncilii generalis erro peccat mortaliter. Probatio media .distinci oue septima dieitur in quodam decreto. Ut bani Papae,quod incipit.Sanctorum canonum. Omnino aliquε in duabui Moesii, inulam non liceat. sed unul ivitque in qua titulatus est D ea tantum canonicia, habeatur, lieet enim Epi- seripi dupensatione unus diuei sit praeesse pon it et legis. cano. nicus tamen praebendarius, nis unius ecilest,in qua con es Lptu, est,esse non flebo.
EP aeterea.deeimaquinta qudissione ptima, dieit quoddam decretum sq,tiinae synoda. Cferietis ab initanti tempore in duabus non connumeretur Mesesis: negotiationis enim est hoe se turpis lueri eommodum de ab Ecesessastiea conluetudine penitu, alienum, de se idem quod prius. 3 Praeterea,Chrysi stomui diei Quod tenebra erubuit tu men erit bescat st fgurae non fuit Onc iam res teor esse illicitum : sstitae autem non fuit eoncessu ni quod iniet leuita, qui capiebat in Bethelem raperet in Hierusalem: ergo cum peria sectiore, esse debeamus, qui rapit in Tyro, non capit in D
Pt aeterea,Bernardua dieit Qui non unus,sed plure, est In mesesiae non uniis sed plure iri supplicii . Sed qui habet plures prebendas,plures est in beneseus et go plures erit in supplieit . de se grauissime peccat. s Pt Yterea Quicunque Ommittit se diserimini,' perire L peccati mortalis peceat mortaliter. Iste est huiusmodi quia reeipiendo plures praebendas intrat statuta utriusque eiaesi. in quibus prae indatur,quae aliquando no pessunt simul seruati,utpote s eodem tempore uocetur ad electione in utraq; M
elesa hel ad aliqua ecut sue negocia peragenda, & praecipi h a sit eausa