Sive psychologia rabbinica, quae agit de mentis humanæ natura & Præcipue ejus extremis, ex mente magistrorum judæorum accedit hinc inde sententia Mohammedis & Arabum auctore Johanne Eggero, ..

11쪽

cedem sitam recipit post mortem. Non sic autem codipus,' ita illud nullo modo pei ficitur, quia pulvis est,&in pulucrem revertctur. Et ideo dicit de eo si ut erat vult dicere, in eadem dispositiones gradu, in quo erat ante Creationem, ted sic non est de Spiritu qui revertio tur, verut non sicut erat, sed magis perfectus disposi, tus ad recipiendam merceden aut poenam. Et in Trach. Schabb. dicunt, ad haec verba ad Deum qui eum dederas.

Rede eum ipsi sicut tibi antea dederat. Qui hoc inpuritate, sic Qtu in puritate creddas. Et in Medr.

Kohelet exponunt ad verba ac ἄν -----. Quam do petunc cum revertitur pulvis in terram si dicas non, disce ex eo Hamma hostium tum missi putant reverti corpus in terram sine pollutione peccati , sicut fuit in

Creatione. Tunc revertetur Spiritus ad Deum antellestus erit aeternus livens. Hoc sapiens illa mulieri nuit cum dicit Meru amma Domin mei an , Cum hie minor Partium miniae mentionem faciat scieti. Him est Rabb. more se linteonii distinnim in homine tria plicem animam de hoc agit Men. ben. Ist. lib.a. et . libri sit quem in seripsit mr a in arae ibi statim ab Initio infiti

ngera a qu- Libent tia praedita anima negetat Sensitiva, uam babent Entia medita anima bestiati, faculta intestigem, sua e 1 ipsa anima Iapiens. Hanc distinctionem dc disterentiani Quae inter tres hasce facultates intercedit, comparat Maimon ita cum Iastetandelati' -- A ma, laeuin aliis

12쪽

quem illustrant. De hae distinctione multa apud Rabb. ut apud R. Mosche Schem To in libro ranam parte prima, m. Sed illam distinctio in habet idem author ibidem ex sacristi teris desumtam his verbis: inmota Inrt na nauta abna 'p' N ad

superium, αλ- ex eu compositis R. Infra autem inoidit, quomodo lue aries inter se dissi guantur notando rationem & respectum quem ad invicem habent, B cum locutus fuisset de prima parte in clusidem suam in sanguine assignat. Sic pergit:

13쪽

i. e. vocatur autem in pars anim qua appetit edereis tari desiderat concubitum Illa autem pars qua praedita is sensistione quarens Primipatumis Magnitudinem in ista autem pars qua poste sapientia nat a. Sic etiam eos δυs R. Saadia Gaon ν. m. Notum autem ea quod quando pars dicta Ma invalesitam 'matur pars dicta rara; a nec consisere potest coram ea, qma cor pino omnes coveviscentiae ejin Usuccurrunt. Ideo qui operam das eis e potui Non capiens evadet in aetemum.

Sententiam R. Saadiae de his tribus nominibus4 aliis duo. bus nimirum m. 'ni' quibus anima in SS. nominetur additis exponit etiam Men. n. Isti lib.2.αIs Suamque sententiam postea his verbis adjungit rmianum In γω noa is mi. e. Quod autem mihi videtis ut eam suear res rufae ratis vegetativae tam resectusecultatu vitatisdsensualis, nudia,

Pectu anima inteilectualis neruntamen oratur m eo quod eis aeterna ct confisi in tremem nec peris in corruptime cavoris Esmm ma la Omnes istae facultate posside sicut arguimin. Hae quinque nominia animae tribui existimae idem auctor propter quinque voluptates, quas illa percipit toto tempore exis stentia suae, quariam r. contingat, tunc quando sub thronogi riae adhue latet a quando corpori inseritur in utero Matris . postquam inducem edita est utque ad mortem 4 post mortem cum ad requiem suam ascendit s. denique tempore resurrectionis mortuorum, vide citatum cap. s. Quod definitionem animae attinet passim apud Rabb. e stant, insigniores collegit Men. ben Ist cap.4. lib. 2. Ut illam R. Saadiae. benEsrae , Maimonidis Zerachiae hallevi. R.Chas.

dai,Nachmanidis. Unam vel alteram allegasse sufficiet maia monides la Halichol Jefode Tora.

14쪽

rarum pri mi e Desim quod amma es forma expers m D ct corporis sed ea a nidor darivatis exfnte scientia, nec opis babet corpore. Idcirco

suam definitionem ad finem author subnectit, dicensu esse su suntiani separatam isteria ereatam se diiuus creat ad ap- p tendendum m sectionem suani, M. Comparationem inm tuere etiam solentRabb inter Deum & hominem, .m sicut

Deus implet totum mundam. Ita anima totum corpus , sicut

mus videt nec videtur ita anima, in quibus analogiis magiam ni in vimine quaerunt, de quibus praecipiis in Tract. II. Notum est Saddueaeos olim etiam in hae sententia fuisse ex male intellecto praecepto Antigoni Sochaei insisti iaci,nuod

exstat in Cap. Patrum, Cap. . Sect. I. Eos passim resutarunt Rabb. veram sentiam Antigoni astruriendo,prout id etiam feeit Abarbanel in sit in P a S. Commentario super Cap. Patrum, duobus modis ibi vult inis

viligi posse hoc praeceptum, vel ut mens ejus sit illos in ob dientia legis non exspectare debere remunerationem corporalim in hae vita , sed praeeipu Diritualem vel aeternarii post illam, vel quod mam ad rem , non ea ingenio se

15쪽

vili , sed amore Filiati Deo serviant quod si enuntiat.

i. e. Alitrea ι ex sitim nus nim. Nesis intentio iis eo tempore infacit praecepta, accipiat mercedem pro suo cultu, sicut inservi ab recti quorum servitas fundamentum unice in , ut actia fiant mercedem sua vi Ne iri sic faciat in cumς Dei, Dimdudum mimesbuatis ei ad tum mi , rvtere' bo ratem, amne in eifecit a die nativitatis nur autem recitas habet uti ita Obligatis in Deo servire fim receptione mercedis Et hoc es quod

dicitur in altera parte sententia, std sitis sicut siem qui

non Et timor Coeli sit super

v. d. mor Dei, qui Deus movet: elaliter, Ut timeasis Deum, fine intuitu ad mercedem prout Cabin orbes caeleste , qui circumia

itantur, ct faciunt voluntatem Dri ex timore ejinstet merciae, .lulamis Abast.

duo, neque adunentur anima post egressim in corporibus sus, ita ut assi rescant coniunganturcum intellectu operante, sicut id existimarunt multi Philocis ineque anima superstes est ipsemet separata, quamvis numerus,4 pluralitas, particularitas in rebus quae hic in mundo isto existunt te habeat secundum

materiamin accidentia, nec intelligatur numerus inimbus abstractis, ecce diversae sunt animae secundum meis rita,& intelligentias suas sicut dicitur de intellectibus separatis, etiam juxta sententiam dicentis, quod eorum

eoncatenatio non sit ad modum miliae de causati, quod nihil.

16쪽

nihilominus illi multi sunt diverti,& jamjam hoc sundamentum explicarunt sapientes veritatis; dicunt in cap. ' an nes 'di: Raba explicat dicit, tradit Ras J seph Quid est quod scriptum est Ponis tenebras crisi nox hoc est seculum simile nocti. Iu epunt omnes ferae fisae. Hi sunt impii, qui in eo similes sunt seris, ritu Solor ν ego in Oritur Sol justisin congregantur m pii. Et m linebris suis cubant. I. Ibi ne unicus est justus cui non it habitaculum proprium sibi ipsi Egreditur homo ad opus suum. Illi unt justi, qui e rediuntur ad recupiendam mercedem suam. Et ad borem fluum usi Mueseram, quia perfecit laborem suum usque ad vesperam. Ecce dicunt unumquemque justum habiturum gradum distinctum deparatum in seculo animarum. Et id innuit Mulier illa timens Deum, cum dicit Et erit anima Domini mei ligata, rid anima ejus partieulariter: in individuo. NOTA Q.

in his multus admodum est inn. Ben. Ist. Lib. . Cap.IM Ubi septem Turmas vel ordines beatorum statuit totidem be titudinis gradibus ab invicem distinctas, de quibus dictum

quod exstat Dan. 2.

dicitur sedebuM recti estram facie tua. De ordine fecundo dicitur: Beati sedentes in domo De Tertio, stris ascendet in montem Dei.

De inluto Masus quem elegisti admo etsi urbabiret in atriis tuis.

17쪽

m Quinto: Bbova, qui 'egrinabis in tentorio tuo. De Sextorin sabitabis in monte Sanctitatis me. De septimo Et quis sa Himim ct eis. Hacten vitaiorestiuiis,quibus sibjungit: Maa mp ata rido te renim Mai. e. Et quilibet Ord babet marisionem parilaularem n horto Edenis. Cum septena gradibus sanctitatis in terra Ili. imparat illos radus, nam diei ideiri scripturam dicere de S. Pontifice in Sinonini intrante, quod de primo gravi beat in lo Vide supra. De Sacerdotibus, qui sunt in Atrio Sacerdotum idem rod de secundo ordine in Israelitis in Atrio suo ident' de tertio ordine, & sic deinceps. Sed sicut septem ordines diversis statuunt ita unieuique individuo singularem sitam gloriam attribuunt. De his author cit.

e. Non est usius iusta tui non sis habitatio mineuiaris: pri--gida capite dicit Rabbi Eleaeter filiis Gamnari eis Beneis dictis factioris es unicui, justo coronam, &c. Et in Bava batra ca

THESIS FUND. III. OUod illa Remanentia non si secundum Intelligem

tiasin Scientias speculativas , sicut multi Philos Di Nostrates id existimarunt. Sed hanc sententiam

latiuali minavit Rabbi Chaini RG in libro suo. Et

18쪽

R Schem os prolixe de hac re egit in libro suod Deus ei retribuat operam suam Verum illa scit remanent: est secundum legem praecepta S Opera , quae sim accepta coram Deo bened. Et amolim hoc explicuit David, super eum sit pax, cum dixit: Beati perfecit vis ambutinus in lege Dei beati custoduntes testim Ous. Et non operantes inliintum Vult dicere: Beatitudinem& prosperitatem veram ella in consideratione legis divinae, & in observatione praeceptorum ejus, reccilione a praeceptis negativis, jamjam hane veritatem asseruerunt Sap. Just nostri in Misclina. I. Omnis qui facit unicum praeceptum ei benefit. Et in Gemara hanc bonitatem exponunt , dicunt esse bonum illud absconditum ustis,4 dicunt eorum, qui tradunt animam suam propter sanctitatem Dei, gradum in mercede spirituali esse admodum magnum , cum ducunt quod attinet II interfectos Lud nemo hominum consistere potest intra sepimenta cconditionein eorum. Et in Tractat Batra dicunt, quaesiverunt ex

Schelomo, quis est qui Consors est III flaturi seculi, dixit eis, illi de quibus scriptum est curam seniori sibi goria. Quia hoc est illud Ras Joseph filii R. Simeon he Levi,&c Et omne id monstrat, retributiosnem spiritualem non pertinere ad scientias theoretica , sed ad praecepta Divina. Hocque innuit magna illa mulier cum dicite besti Jeh. Dominus meus geris, hoc pertinet ad observationem p xceptorum. Et m tum non inventum es in re omnibus diebus tuis,hoc de recessione a transgressionibus. Etsi surget homo ad persequendum te. Id sunt Castigationes perficientes,&respectu it 'stitiae omnium horum dicit et Ereris anima Domini mei

19쪽

NO T. I. Ex his patet reundum sententiam authoris iustos post hane vitam retributionem secundum opera recipere sine praevia aliqua expiatione vel purgatione in aliquo loco intermedio toris turae. Sunt tamen alii Judaeorum Magistri , qui Ii quod purg tori animarum Genus fingunt , quod etiam ignem Gehennae appellant, ita ut statuere videantur nullam animarum ad beatas mansiones admitti, nisi exacto prius ceri temporis spatio in gehenna de hoc agit R. Schem os in libro mn Ma

parte secunda.

eulo corporas, d inquinasam ex inquinatiove corporia, uin autem Dein

.eisdictis uis demere ipsi banc inquinationem eam purificare, lais .ari nequis msiper ignem,ctbices quis Gebema. Non aut eam p iiseati posse nisi per ignem, simili illustrat postea de semio, aeteris quodam genere lintei quod conlatatur ex lana Salamandrae animaleuli muri simile in fornacibus vitriariis degentis, quod Iinteum neque lavari vel mundari possit nisi per ignem, hine a Minori ad Majus argumentat .

οὐ me rum iam dii. e. Anima auum cum insolidum progignatur ex igne , ct ex Araienis. Quanto magis ergo, aliter purifcari nequit, ab inquinamentosis nisi per ignem. Negant alii dari ejusmodi purgatorium vellaeum tertium, da ouo multus est Men. n. ur. lib. secundo eanaa Sie dicunt in Elleschemo Rabba.

20쪽

i. e. rinim di est ex se mimis ipsius R, Debaminini cisi. Ingrin sunt dis discipuli ad eum visitaηdum , statim autem eor vidit fere incepit. Interrogantibin eum Domine noster quare se , dixit eis, si coram Rae Carnali/m me durerent. Sed non hoc est Oenim νε--- - sinu μα---αὶ Paradisin, Minoa ad GAE M. Mescio ego aura ex As -- - ,σt, quare ergo non feram. Em hinc vides eum non mentionem facere aliorum locorum sicut putarunt sapienter Genti/- Pontii ficio praecipue notat μεμωλussi vocamur Limbino Purgatorium, &c. Ex sententia R. Schem Tos modo proposita patet omnino

tinnmissos Rabbinos revera existima o iubis ves iustissimis aliquod temporis Otium inGAEmma transgendum esse Nec ab hae imitentia inhonet valinquod iniitur in πια

i. e. Dixis R. Eliezer uni Gebenna vibit poteri in discipulis sapie tum, probatar boc a majori ad minus per Salamandram. Nam fSalamandrae quis rogignitu ex VM qm no dominatur, quanto

minisi δε-incoinredis usi sapio omino videtur nismeni huius Dei esse sentire equid in avem Ginemve sanctos agistros suos , non tamen hine nec corpora nec animas eorum, exuri prout de impiis id existiimant saltem ex his& aliis Raymundus Martini praesidium pro ais rendo Lim Patrum ex Consensu Rabbi notum sibi invenisse videtur, vide reliqua, ut v gr. de tuis cur quo Phythonita