Sive psychologia rabbinica, quae agit de mentis humanæ natura & Præcipue ejus extremis, ex mente magistrorum judæorum accedit hinc inde sententia Mohammedis & Arabum auctore Johanne Eggero, ..

31쪽

num Eumologia Ignificatione. timii notas eiusdem ad parit. Mum sufficiat hic nobis annotasse cum de anima hominis do ejus extremis agamus quid officii Angelis tribuant eire an, mam ad beatas sedes migrantem peragendi. De hoe legitur in raelatu Ketuset eas ite quod meip. Hanno In

i. e. Dixit R. Eleaeter tempore quo justia dimittitur ex hoesectio tres Cutem Angeloram ministromium egrediuntur is mursum ei.

Una ei dicit veruet pax, ct una dicit Huras in misiarum eis, sinis diis ἐν scin super re atomis μα tande anima.

rum impiorum dicunt, tres Catervas Anmonam perditionis eis occurrere, certo alloquio singulari excipere,&e tribus Catervis autem dicto modo excipi animam beandam , quia trium bonorum patriceps fiat , . quod liberetiar a variis a euentiis malis hujus mimi , ideo dicere primam Catuvam , -- i. e. nune ad quietem eam pervenire, a quod Matitate spirituali fruitura sit ideo alteram dicere an ai. e. eam abire, ut siet coram facie Dei ejusque splendore II stretur, 3 quod liberetur a Iuctatione cum an ideo

tertiam dicere, escent super cubatoria. Sicque sentiunt hemistia de impii , quod pluribus videsis apud Men. ben iis libati

eap. at ser ab init. Idem author hoc tapite secutus secitentiam libri Sohar putat, illas tres intervas esse Dia 'Ult V τ' aeri im tres Protin auresquisant pro bomine, Meius

causam apud Deum aganti volunt autem istud negotium de tribus illis Catervis sic se habere prout in Regno terrestri, illas

nimirum primo animam excipere adinstar illorum mitiistrorum Regis Carnalis, qui Legatum ex oris peregrinis in sedem Regiam adventantem primo excipiunt, alium autem Angelum esse

primarium, in adinstar primi biollarisRegis intiniae muadmissionis ministri, Uram animam inmiediate coram De Grit praesentem.

32쪽

VErsatur circa nialitatem voluptatis Spiritualis, mercedis seculi animarum, quae est apprehensio divina,& illa voluptas separata, cujus veritas non aestuarai - . tur in hac vita corporali, cum id ab ea prohibeatur H premiateriani. Et ua m ces illa relisistit in apore. Midonemi, quae apprehensio ii,si negatur , cum adhuc. isti in corpore dicunt Sapientes nostri . m. illud esse lucem illam absconditam justis in seculo futuro, . quod durabit per tempus infinitum. Et variant in eo gradus virorum prout diversi suerunt in amore ReIigione cum adhuc essent in vita corpore lanima. Et huic apprehensioni uncta est voluptas divina. Quia ita est sicut dixit Physicus Aristoteles in sua Metaphysica. Voluptas laetitiae sunt apprehendentis ex apprehen . denimus apprestensionem. Et haec apprehensim vocatur vit quia ominiistellectualesti me operati

nemin vita itidi illac explio in eodem loco. Et

33쪽

1am S. N. hm id etiam testati sunt eum dicunt , justi

etiam in morte sua vivunt. Et in Media Tehili. dicunt: Pii exsultabunt in gloria. In quali gloria Θ In glaria quam Deus ben justis paravit cum liberantur a mundo, tunc eum laudant. Dixit R. Chia F. R. Joses Nulla est differentia inter justos vivos Mortuos nisi sermonis tantum. Illi laudant Deum bened hi exsultant super Cu-hatoriis suis,4 illos designant cum dicunt in Tractatu Beracot, sedent usti cum Coronis seper Capita sua de fruuntur splendore Dei. Intelligum per Coronas justitiam i rumis&opera ipsorum bona. Et splendor Sche-vinae est influxus tapprehenso perpetua, quas mir&delitiabunmr. Et ad hoc allusit haec Virago cum dixit,

Eneris amma Domim mei αμ v. d. In fasciculo inosumsin apprehensionis illius, qu est vita aut in comgregatione mentium separatarum quae levera vita est.

Rabbit duritem locum statuunt, in quo animae s taeanereed gloriae fruantur, dusicem nim Paradisum superiorem Ec inseriorem. De hoc sic Men. ben Ist. lib. I. cap. Io.

Ed superiorem Minferiorem. Non opus est alia adducti adprobandum in hac opinione esse Rabb. Idom habent R. Schem fin Ramban. De Paradiso inseriori dieit Men. ben Isti septem nominibus venio in S.S. admodum superioris Illa sunt Mys a n mnnum o. 'ri rem 'mramme Et hare nomina ex seriptura exsculpere nititur, sed quam elaia iudicio curiosi liatoris relinquimus. Ut omnia correspondeant

34쪽

invenit quod citat exJalisit additis hospitibus uniuscujusque primum'.gr. pararum esse pro interfectis Regni, qualis fuisse di

citur R. Akiba eum Sociis Secundum pro submersis in mari,&α sed prolixiora haec sun quam ut iis inhaerere possimus, videaris

mus potius quomodo Ddarus hujusParadisi, de in mustentis nee tinni in ieconetur, sic illa:

35쪽

i. e. Et inaeis illis qui bia ibi manet videt, cognoscito apprehendit, usi dum multetur ad evij uraι,cti recisuriores qua sunt exem , mi e siexcelsiordicunt ibi induteam cerι quodam vinoemi quod ioιant laa I pN Et paucis interjectis diei animas ibid titiari Ommbis ilia diebin e tempore istis definito uis ad diem evias dunt ad domum Domiηi, eo tempore i leto ea ascendere sinimis o Hais his, amisi δεῖ uise vere similia habet Rambam in exsis Milesii . Ubi

hune Paradisum ita deseribit ut dicat esse locum Pinguedinis Scolei praetiosi, in eo esse fluvios multos marbores fructiferas. Deum ibi revelare filiis hominum sie fui. viam ad id docere. Eos ibi invenire Germina mirabilia magno usui inservientiad litiosi s dulcia. Imo in hane rem exstat historia de fisculapio, quam citat Men. ben Ist. Et Ramban. in Schagna han. ex libro 'rarim Fre n, rapti nam n 2 homn

36쪽

alios inensuratos suisse ejus longitudinem uatitudinem, acivus portas ejus, ratum qui ut ' Π In sub AEquatore. Et alia iiiij farime plura quae habent R. Schem Tof, cramban. . . . . Nuiae pauA de Paradis superiori, septem itidem nominibus vocati in S.S eontendit Men. benus nempe at m ad rapn ira p pra atri Et putat septem haee nomina respondere septem Palatiis Sanctis quae Palatia Dei vocentur, & septem ordinibus justorum qui Aundum Excellentiam sinu comparentiar soli, Liniae, splendor excelsi, M. Item quomodo ordines illi unus antecellat alium glotia, multas etiam quaerit Analogias in rebus inferioribus respectu illius numeri septenarii, ut quae dicunt Rabb. de septem gradibus sanctitatis in terra Israelis, de Paradisi superiori autem se habet R. Schem Tos, parte seq.

a Nuri Ru mui. e. Et nos usu credere cire debemus, quod hortis Eden severior Mi istud in sterium fascicuti via entium,d idem est iste hortis quo Dein bened. delectatur perpetuo anima justorum is eo colligatasunt, cteiis modo refruunturis flendor illiin borti superioris nihil aliud est prater lumen endoris illiin fluvii egredientu exEden d ingrediem tu in medium etin, ct in eum infuit luxssendoris interioris ex secreta Dylendorisfut.sem quod est Ductum sanaorum superauum,& de eo dicitur, ιι Mnvusit Deumrrater te. Hormo iam bis est in

gratiam,&-verim p*rrimum, thesaurorumin nrrarum ritis,ac lapidum praetiosiorum qu i modis sint eoordinati,ibi ani prirutamur, di laudant Deum,&c huc usque R. Rhem TOLMuIta etiam garriunt Rabbim de migratione animarum be tarum ex Paradiso superiora ad Paradisum inferiorem, o caversa quae suetulis duob imosib fiat, quam mis uiniem ili

37쪽

i r apri id voeant, hujus rei mentionem etiam injicit Men. benust ex a ex sapiente modio qui re ea G tinis ubi dicit , animabus beatis hae in parte idus. venis

quod Regibus,qui majorisMagnificentiae&eom ditatis gratia Priatia exstruant non tantum in Metropoli Regia,sed etiam aliis in locis circumjacentibus, quo nonnunMam excurrere soleant,

ramis, po arami. e. DFeut bomines in boe mundo luptatem capiunt ex rumoribis tinginquis, rimu snsual τὰ mundo stabuli pessum in P -ἀμμperim descendunt ante pro impias deanim justorum,oc interrogant e de rebus MDu mundi. Beatas animas sermones inter se miseere passim Rabbies

mol. e. Anima loquuntur una euis altera intellige in eoelo de quo in praecedentosicut memoram rabbini NI. m. Intentio autem eo να-- es quo sequeremur ut 4 incisione lingua, sed auod in

Cum hoc propemodum ingenio humano usu venire Ieae, ut ex eo,quod ipsi de bonis hujus mundi maximum affert deIe--Μntum, bona alterius vitae quodammodo auguretur, ita cori similia existimet, in talia in illa fruitione beatifiea der rentur, id desectui tribuat, hinc etiam saetium est quod Mahomo homo mere ινχια ι, non nisi ramaleis variis labriis niuit danis abundantam finxerit Paradis u Disi' Coo le

38쪽

Ubique iste loeum beatitudinis dicit esse hortos delitiosos, suturos ergo Coelites tam , I S rtι Deundis, alibi ut

Suratisi. quae inscribitur Miei hortos ab amoenitate amnium

eos inuentium describit, quod etiam mi tres alias inconuinoccurrit. Dicit

l. e. Introducet vos is bonossubter quibus decurrunt Mou. Et ibidem eos voeat inam me amarua in rati neni. rumui in ria' Sutatis. Hane Regionem cegestem perinliti dieit fluviis varii liquotis ibi es 'viri, fusissiactis im tensosti, ' pati Mino Ἀώυios messis, num singulos a speciali proprietate commendat hi surati et

octitias utis in hortis modest ibit, quod futiri sint mr avrin aper Subritameis Druione se imuicem Dei λδε- ιι muflectantes. His ita mutilia dispositis dicit portb ituros qui circumeant, ciun aliosus, sis limpidissimia delitiosi -

Le mmo meo Oppressio menia , metriore Harimm . in Sum33. Misi a sa promittit Mandis Ductus varios, & varii generis potus. Cumque Mahomet admodum sollieitus fueritne Uxores suae secretos alerent amores cum aliis hineci alicubi in Corano suis quasi ex mandato Dei interdixisset, ne tangerentinores sibi proprias inde est, quod talem uxorum infidelit mn, tanquam malorum graviuinium locis beatis excludat de oppostani virtutem uxorum huic vitio inter praerogativas Pa radisinunteret. Eando citato loco hae phrasi illud exprimite i. e. Et apud illas InteIIige viros beatos erunt foeminae δε- missim se ante visum ad Mimnin nisi ad maritum reficientes μα- sum vel usis Mameae. . um Surati ALVus i. Convivium caeleste ita describit:

39쪽

i. e. Et eircumibitur per eos e.m patim aureis de se ubis, bc in eis erit quicquid appetunt anima, & delectantur oculi. vestitum exponit Surat. Φ.Vers. 33.

i. e. Urvabuntur in eo nempe Paradiso,arandis aureis struau ruis, ct vestes eorum erunt sericae. In hisce crepundiis aequiescit Theologia Mahomedana, de summam felicitatem in iis quae Infantibus deliniendis vix sufficerent collocat sic enim alicubi postquam nonnihil horum ieeensuisset, addit Pseudopropheta tae 8 nam 'mi ι Aselicitas illa magna. Et quamvis etiam nonnunquam ad vitae coelestis gaudia significanda, ipsismet Sacrae Salpturae verbis utantur, ut cum dicunt servis Dei parata esse. Le. EF nec oculus vidit, ne auris audivit, ne in cor hominis ascendit. Nihilominus ex aliis dictis satis patet, quomodo id inteIIigi velint, ut ex illo vulgari Mahomedis dicto, quo summum felici. tatis gradum exprimere solitus est.

i. e. Unicuid e Paradis incolis datum iri vires centum virorun adeiandum, bibendum, libidinandum 9 venerem exercendam.

40쪽

THESIS FUND. VI.

OUod remanentia illa non sollim sit animarum p sectarum, quae supersunt cum suis cognitionibus aut operibus gratis. I. Verum impiorum etiam animae superstites sunt, ut puniantur in seculo animarum Et hoc monstrat, quod poena animae non in hoc consistat ut illa pereat pereunte corpore, secundum sententiam quorun-οam sap. Nostramma Verum in hoc quod superstes sit in vita spirituali cibi recipiat poenam suam. Hinc I rescit animam intelligentem non esse dispositionem, ut voluit II. Alexander sicut dicitur, rua libri de anima. Et sicut videtur eo etiam inclinare Doctorem more nemcap. 69. pari.r libri sui. Veruntamen certe anima hominis, quae est ejus forma illa est substantia spiritualis aptata ad intelligentias,neque intelligens in operatione per se ipsam, idcirco illa superest post mortem, sive ad Iecipiendam mercedem sive poenam Et iamiam a Gveritas exstat in capitulis R. tamaris. Dicunt omnes animae revertuntur congregantur unaquaeque adamnerationem patrum suorum , ad populos suos iusticum iustis, impii cum impiis ' Nam sic dicit:

dicunt conditio eadem est animarum justorum ' ea dem injustorum, omnes ascendunt in atrum, sed diste, rentia in eo est, quod justorum animae in thesaurum ponantur, Manim. Impiorum disturbentur super te i a & hoc est quod Abigae spiritu Proph. Davidi, di