장음표시 사용
141쪽
uti inter se necessaria seruitute obstringantur itaque hoc illud est, quod dixit, eum , qui haberet UXOrem
non haberes, cum superuacaneas curas a nequitia , deliciisq; ortas , uXorum causa non suscipimus , sed tantam earum accessionem facimus, quantam in unius animae nobiscum coniunctione 4 eius, quae sobrie continenterq; uiuendi rationem delegerit, nos facere parest. Hanc enim esse Pauli sententiam, id ipse ordine orationis ostendit , Et qui flent tanquam non flentes,& qui facultatibus gaudent, tanquam non gaudente . nam qui non gaudent , neque de rerum pos essione laborabunt qui non fient , neque inopiam horrere possunt , neque ab eo, quod ad uitam traducendam satis sit , abhorrere haec est uis illorum uerborum, Habere uXorem, non haberes, mundo usum, non abii sum es e qui autem ducit uxorem, est de terrenis rebus solicitus. Cum igitur utraque conditio solicitudinem habeat haec quidem temere, ac sine causa, quinetia - cum dolore coniuncta sit Carnis enim, inquit, tribulationem habebunt eiusmodi illa uero in bonorum in explicabilium cogitatione uersetur , quid est, quod hanc potius curam , quae tot , tantisq; bonis compensa tur,&est natura, quam illa facilior, non deligimus ΘQua enim solicitudine, quae non nupsit , assicitur dinum pecuniae dinum seruorum aut eorum , qui domesticas res tuenturi aut agrorum Haut aliarum rerum Dan o cis praeest, aut textoribus, aut reliquo seruiti, minime uero, nihil eiusmodi cogitat sed tantum id curat, quomodo animam suam instruere, quomodo sanctum illud templum exornare possit; non iam capillis intexendis auro, uel margaritis,non frictionibus, aut pigmetis, non
142쪽
non alio incommodorum, aut nequitiae genere , sed tum corporis , tum spiritus sanctitate. Nupta uero cogitat, inquit, quomodo uiro placeat in quo sapienter admodum non est aggressus earum rerum inuestigationem meque illud commemorauit , quam multa in studio ineundae a uiris gratiae uXores corpore, lani mo patiantur dum illud torquent, oblinunt , aliis malis conficiunt; hunc illiberalitate complent, assenta tione, simulatione , summissione , superuacaneis , insanis curis. Sed haec omnia, unius uerbi subobscura significatione inuoluta, auditori intelligenti relinquit aestimanda.atque ita praestantiam uirginitatis ostendes, eam ad caelum ipsum extollens, ueritus omnino, nequis illud iussum existimet,rursus ad id transfert orationem , ut concedat coniugium quamobrem non est priori cohortatione contentus, sed,Praeceptum, inquit, Domini non habeo; Si nupserit uirgo , non peccauit hoc loco etiam , Haec autem dico, non ut laqueum uobis iniiciam. Quamobrem aliquis illud iure quaesi
h hἡu ', qui , quod , cum uinculorum solutionem supeidesse desidi . rius appellasset, eam se nobis utilitatis nostrae causa suadere diXisset, te molestiam haberemus, it esse mus sine solicitudine; cumq; nobis pepercisset, per ea omnia expeditam, tolerabilemq; rem ipsam ostendisset, nunc illud adiiciat, Non ut uob1s laqueum iniicia ξquid autem id est dinum uirginitatem laqueum appellauit diminime sed uirginitatis cultum iii, necessitate susceptum Etenim res se sic habet quod quisque coactus onus suscipit, contra suam uoluntate , quamuis id leue sit, omnium sit grauissimum,4 pressu grauiore, quam laqueus iaceret, nostram suffocat animam itaque
143쪽
illud dixit, Non ut laqueum uobis iniiciam quod hac
uim habet: Ego bona uliginitatis enumeraui, ac de monstraui omnia quae licet ita sint, uolo tamen,totum uti uestrum rei sit arbitrium non inuitos traho ad uirtutis studium meque enim, ut uos excruciarem, id consilii dedi,sed ne terrenarum rerum cura honesta assiduitas interpelletur. Verum hic, quaeso, Pauli prudentiam considera; quo modo rursum indulgentiae subiiciat admonitionem, consilium adiungat nam quod inquit, Non cogo, sed suadeo quod praeterea addit ad id, quod honestum est,in quod facultatem praebeat sine impedimento Dominum obsecrandi, eo uirginalis castitatis admirabilitatem, , quantum ex ea uitae ratione fructum caperemus, ostendit, quae in rerum diuinarum meditatione uersetur neque enim, quae terrenis, undequaque distrahentibus curis implicata est, propter omnem fudit, temporis rationem in tam multas res distributam, ueluti in uiri, in familiae curam, aliorumq; omnium, quae coniugium contrahere solet, rite, continenterq; Deo prece seςςxς λ H. iies Quid igitur Θ inquit, uirgo multa pertractans,&
iis, quae ad uitam pertinent, distenta curis, quaero, an V tenem re-
uirginitatis laudem retineatὸ minime. nam istam abba rum uirginum choro exclusisti neque enim illud, Non ba esse. nupsisse, uirginein constituit; sed ad id praeterea opus est animae integritas, integritas, inquam, ea, quae non solum prauis, ac turpibus uoluptatibus, ornatu Ο poris , reliquisq; rebus superuacaneis uacua sit, sed terrenis etiam curis libera nam nisi ea sit , quid illi prosit castitas corporis quanti enim est, uirginem corpore puram esse Θ ut enim eo milite nil turpius esse
144쪽
eum , qui super uirgine sita turpem se uideri existi
queat, qui, abiectis armis, in caupona conterit otium: sic nullu uirgo maius dedecus cocipere potest, quam si terrenis curis incubuerit. etenim quinque illae&lapades habebant, uirginitatem coluerant: at neutricis profuit, sed, clausis ianuis, exclusis perierunt. Etenim propterea uirginitas etiam bonum es , quod omnem CXtirpat ex animo causam inanium curarum, homunem inducit, ut totum dicet studium suum diuinis operibus quod si non ita sit affecta uirgo, longe ea sit nuptis inferior; quippe quae spinas circumfert in animo, quibus purum, ac caelaste semen opprimitur. Si quis alitem, inquit , turpem se uideri eXistimat super uirgine sua, quod sit superadulta; cita oportet fieri quod uult, faciat non peccat, nubant quid dicis, quod ii bet, faciata nec rationem dirigis deprauatam ξ sed concedis coniugium Θ quid est, qud non dixisti: si quis uirginis suae causa de se male mistimari putat, miser est, Minfelix, qui rem adeo admirabilem turpissimam credat Θ quid non hominem ab eiusmodi suspitione liberasti,4 ei fuisti auctor, ut filia connubio arcereti quod inquit, infirmae admodum erant huiusmodi animae,&humi defixae; quae sic asseetae, ad uirginitatis rationem statim compelli non possent qui enim usque eo incubat terrenis rebus, lanc uitam admiratur, ut, quod caelo dignum est, 'rope accedit ad institutum angelorum, post tantam cohortatione id probrosum putet; quo modo consiliu quod eo impelleret, tulisset Quid uero mirum, id Paulum in re concessa fecisse, siquidein uetito, in eo, quod contra legem est, rursum id facio exempli causa, in cibis nimis esse religiosum, hoc maximum statuere , illud eliceres, Iudaicae erat infirmitatis:
145쪽
infirmitatis. Veruntamen in hominibus Romanis quibusda eade erat infirmitas quos no modo uehementius no accusauit, sed etia aliud quiddam eo maius adhibuit na, iis dimis iis, qui peccassent, eos, qui illa prohibere conantur,hisce uerbis obiurgat: Tu aute quid iudi 'm cas statrem tuu λ At non id egit cu ad Colossenses scriberet, sed & magna auctoritate illos reprehendit, ita apud eos de philosophatur Nemo uos in potu,& cibo bibi iudicet. rursum , Si mortui estis cum Christo ab elementis huius mundi, quid adhuc tanquam uiuentes in hoc mundo decernitis dine tetigeris, neque gustaveris, neque contrectaueris quae sunt omnia in interitu ipso
usu Quidnam igitur tandem id facit quod illi ualentes erant Romanis autem magna praeterea opus erat
indulgentia nam expectauit, dum fides prius haereret in eorum animis, ueritus , ne, si citius, quam rei tempus, aut maturitas uenisset, ad Ei Zania fibras euellen das accessisset, salutaris disciplinae semina una curia radicibus extirparet. Quamobrem neque eos accusat acerbius neque sine obiurgatione dimittit, tantum per stringit, sed obscure, it nullam res habeat suspitione reprehensionis, quam cum aliorum obiurgatione con iungit. Illud enim, Domino suo stat, aut cadit, reprimere quidem uidetur obiurgatorem re autem huius pungit animum, ostendens eiusmodi institutum non esse firmorum, aut stabilium hominum, sed eorum, qui iactantur adhuc, inconstantes in periculo ruinae e
santur. quam hic etiam consuetudinem seruat propter summam eius infirmitatem, quem rei pudet; no enim
in ipsum aperte inuehitur, sed illo laudando, qui tuam scrvet uirginem, grauem eidem ipsi plagam indigi
146쪽
quid enim inquit is Θ a qui statuit in corde sues quod quidem ad eius differentiam dictum est, qui cito, sacile in hanc, in illam partem rapitur, uestigiumq; firme usquam imprimere, consanter admodum stare nescit quae cum deinde uerba ad illius lacessendum animum satis ponderis habere intelligeret, uide, quo modo rursum afferenda causa, non ita reprehensione digna id ipsum obscurarit nam cum inquit, Qui statuit in corde suo firmus, illud adiunxit, Non habens neces statem,potestate aute habens. Atqui illud consentaneucrat dicere, qui statuit firmus, neque rem turpem esse existimat. At id erat acerbius Quamobrem pro eo lenius, ac mitius aliud adhibuit, it re mitigata magis ad hanc causam accessit neque enim tam graue est rem necessitate, quam proposito dedecore prohibere nam hoc imbecilli,&miseri animi est, illud. peruersi, qui de rerum natura recte iudicare non possit. Sed non
dum bene maturum erat, eum inferre sermonem non
enim urgente necessitate, eam impediri oportere, quae uirginitatem colere instituerit, sed cotra potius omnibus, quae praeclarum hunc impetum interrumpant, sortiter occurrere, ex Christi oratione cognosce. Qui amat patrem naatrem plusquam me, non est me dignus. Nam cum aliquid eorum , quae Deo probantur, essicimus, quicunque id prohibuerit siue pater, siue mater, siue quiuis, is inimicus,&hostis esto. Sed Paulus ferens adhuc auditorum imperfectam rationem, scripsit in hanc sententiam sui autem statuit in corde suo firmus, non habens necessitatem neque uero hic termi nauit orationem atqui non habens necessitatem, potestatem habens, idem est. Sed tum longa oratione,
147쪽
tum perpetuitate corices rum, cos, quorum esset simpleX,&parua ratio, consolatur iis, quae dicta sunt, alia praeterea causam adiungens, iii iudicauit in corde suo . neque enim liberum esse, satis est neque ob id solum debet; sed tum , cum delegerit. statuerit, recte facit deinde, ne propter summam indulgentia nullum putes esse interuallum , rursum discrimen ponit ,
quidem id ipsum reprimens hisce uerbis. Igitur inui
matrimonio iungit uirginem suam lene facit Qqui non iungit, melius facit quo tamen loco quam id praestet , ob eam rursum causam , minime declarauit. Quod si id scire uis, Christum loquentem attende. Neque nubent, neque u Xorem ducent, sed sunt sicut Angeli in caelo uide interuallum, quam in excelsum locum uirginitas , cum eiusmodi est, mortale corpus LXXIX. extollat. Qua enim , quaeso, re differebant ab Ange Nulla re inse-lis Helias Helisaeus , Ioannes, uerili uirginitatis amatores Θ nulli nisi quod mortali natura constabant nam eius cetera, si quis diligenter inquirat, hi nihilo minus asse sinite merui:
cti reperientur , quam beatae illae mentes: Mid ipsum :
quo inferiore conditione uidentur esse, in magna estis leddidit. eorum laude ponendum ut enim terrarum incolae, ii, qui essent mortali natura, possent ad illam uirtute ut, cotentione peruenire, uide, quata eos sortitudine,qunt si , ratione praeditos fuisse oporteat. Virginitate uisse, quae tales eos reddiderit,ex eo perspicuum est nam si uxores habuissent, liberos,haud facile adducti essent,
ut in solitudine uiuerent 4 suas familias contemnerent, reliqua, quae necessaria essent ad uitam , non compararent. Nunc uero his omnibus soluti uinculis, tanquam in caelo, sic interris diuersantes non parietibus
148쪽
tibus , non tecto, non iecit, non mensa, non aliis eius generis rebus indigebant, quin illis caelum erat protecto, solum pro strato,pro mensa solitudo, 'uae sterilitas solitudinis, aliis famis effectrix videtur, sandi is illis uiris suppeditabat rerum omniu copiam nam ipsis neque uitibus erat opus, neque torculari , neque frugii bus , neque messes, sed uberem , suavem potum fon- tes, flumina li& stagna praebebant InstruXit autem angelus uni mensam admirabili quodam,& incredibili apparatu, supra i hominum consuetudinem Nnus enim panis satis fuit, inquit, ad quadraginta dierum tolerandam inediam . Alterum autem saepius aluit Spiritustus sanisti gratia , admirabilia opera facientem, neque cum modo, sed etiam per eum alios. Qui uero plusquai propheta fuit, Ioannes, quo non surreXit maior internatos mulierum, humani cibi non indiguit: non enim pane , non uino, non oleo , sed uitam locustis, siluestri melle tolerabat. Vidisti in terris angelos, uidisti uirginitatis uim , homines sanguine , carne coagmentatos , et in terris uestigium facientes mortalis naturae necessitati subiectos, ut illi corporis Xpertes , ut caelum iam adepti , ut immortalitatem sint con Uid si sibi, secuti, itari compara, ut ista omnia ericias . Cunctastum . assi enim illis erant superuacanea, non modo quae per se ζ ςς' Vm superuacanea sunt, ut deliciae spes, potentia, gloria reliqua horum corona somniorii, sed illa etiam, quae uidentur neces arta, domus in oppida. artificia. hoc est honestum, Massidue decorum es e. haec est uirginitatis uirtus . Admirabilis enim res est, & maximis digna praemiis tum in libidinis rabie uictoria, tum in furore natura continentiai; sed ita admirabilis , si haec
149쪽
adstuit: ratio nam ipsa per se imbecilla est, nec satis ad illos conservandos, qui ea praediti sint ac nobis eius rei testes esse possunt, qui uel hodie uirginitatem
colunt tantum enim absunt ab Helia, ab Helisaeo ab Ioanne, quantum terra distat a caelo ut enim si honestam assiduitatem sustuleris, ipsos uirginitatis neruos excideris, ita si ipsam cum optima uitae ratione colueris castitatem, radices fundamentum bonorum possederis quemadmodum enim stirpes solum fertile, χ-pimum sic praeclarum uiuendi institutum uirginitatis fiuctus alere solet quin etiam radix, fiuctus uirginitatis est uita, quae cruci consentanea sit. Haec generosos illos uiros in admirabilem uuam deduxit nam eos, omnibus circumcisis uinculis, uti liberis, leuibusq; pedibus tanquam aues ad caelum uolarent, dimisit ubi enim neque uxoris famulatus, neque cura liberorum ibi est summa inopiae facilitas nos uero non modo ter .
roribus, curisq; aut periculis, sed aliis omnibus dissicultatibus liberatos, inopia proxime tollit ad caelum. I xxx r. Nam cui nihil est, tanquam si adsint omnia, sic is cun Quantum sitcta despicit, magnaq; in Principes, in potentes. ψηφῖ in eum, qui diademate ornatus sit, loquendi libertate utitur pecuniam uero qui spernit, is recta progredies, mortem etiam facile contemnit atque iis excelso nihil timens, aut tremens, liberius loquitur apud omnes; qui uero pecuniae operam dat, is non modo seruus est pecuniae, sed opinionis, honoris, huius uitae, omnium denique ut uerbo complectar mancipium est eorum, quae ad uitam pertinent quamobrem ipsam malorum omnium radicem Paulus appellauit. Sed uirginitas potis est lanc radicem exurere, di egregiam alteram anI-
150쪽
Contra eo , qui dicunt,uirginitatis cui tores precari, ut in sinum Abrahae perueniant. Iuc. I g. Natth. 9.
mis nostris inserere, quae fi uticetur,4 bonorii omnium fructus edat, libertatem , licentiam, ardens caelestium bonorum studium terrenarum uero rerum Omnium contemptionem; cita honesta,ac decora fit assiduitas. Sed quaenam est ista sapiens oratio multitudini. Abraam patriarcha, inquit, uXorem habuit,4 liberos, copias praeterea, greges, armenta , tamen Ioannestum Baptista, tum Euangelista uterque uirgo Petrus praeterea,&Paulus continentiae laude florentes, ut in
illius sinum ueniant , deprecantur quis uero tibi id di xit uir optime dinum propheta nu euangelista e Chri stus inquit ipse . nam cum in centurione summam esse fidem uidisset , ait, Multi uenient ab oriente, icci dente, recumbent cum Abraam, Isaac, & Iacob. Lagarus etiam una cum illo in deliciarum abundantia adiuite uidetur. Sed quid id ad Paulum quid ad Petru quid ad Ioannem Θ nam neque Lagarus, neque PauluS, neque Ioannes, neque multi ab orientis, ab occidentis solis partibus caetus erant Apostolorum . quamobrenobis ista superuacanea est, cinanis oratio . hiod si omnino scire uis, quae sint praemia Apostolorum, ex illo cognosce qui ea daturus est. Amen dico uobis, quod uos , qui secuti estis me, cum sederit filius hominis in sede maiestatis suae , sedebitis Quos super sedes duodecim , iudicantes duodecim tribus Israel. Neque usquam hic Abraam , neque eius, neque filii filius. nusquam ibi sinus, ubi illi recipiantur; sed multo maior honos eis habebitur, quippe qui sedentes de illo rum posteritate iudicabunt. Nec uero hoc solum inter eos constat esse discrimen, verum quod Abraam adeptus est, id multi assequentur . Multi enim, inquit,