장음표시 사용
191쪽
uideantur, en ceraeninsenses, qui ab abo mouet . Hoc autem extremum de nauigantibus Cicero in ficundo de Dis uiuatis te libro transtitia bis uerbis i dram nauigantiabus moveri uidentur ea quae stantir Imrati sci an. O μεγαλαν ψέρων ἀνα- ι ρ Atque
ellim uebementes sonorum appulses bomines surdoras esticiunt. Cicero in Somnio Scipionis simile quiddam asseri cum desenis quos ex otbetora orbes coclestes esticiat, did utat: Hoc inquit nitu completa aures obsurduerunt, nee eR ullas hebetiorsensis in uobis scut in illis, ubi Nilus ad in quae Cat dupa nominantur praecipitat ex ab limis montism, ea gens quae itam locum accoli propter manitudinem senisassensu audiendi caret. In tertium Caput.
enim cum sensus intenti sunt ere occupati, lina cum mente expellantur, obruuntur ut parum ignis a magno, sea magnis parvi dolores er uoluptates. --r m Maι Me alio loco docui dici ρημε intentos esse er occupatos. Alias a Cicerone, ut alio etiam Ioco docui fungi munere dieitur. ἀφαν*dura autem bac in re obseurari ere obrui a cicerone dici selet: quae qκidem interpretatio κι inredigaturcium sit uerbi,nonnunquam non apparere dicit. ut in qκ ιο de Finis. Sin dicit Osurari quada, nec apparere, quia valde paruasint, nos quos concedimM, quod dicit Epicuarus etiam de uoluptate, quae minimae sint uoluptares, eo obseurari saepe, em obrui. Hoc idem obsundi dicit, ere intearire. in tertio de Fiκibus: Ut enim obscuratur ere ob undiatur luce solis lumen lucernae, o ut interit munituane maris Aegaei 'in muriae, ein vi in diuidi s Croesi terunc, ae-cesio, α νήει Mira in ea tua qua OB biae in didiami fie
192쪽
το Ioacti.Pe Ionii Obseruationes
cum sit is bonorum finis, quem Stoici dicunt, omnis icta rerum incorporearum allimatio splendore uirtutis magnitudine obscuretur'obruatur vis intereat necesse di Ex quibus exemplis intelligi licet, id quod multis locis ram docui,'psbae aliquando libro bac de re nominatim scripto doeiurus sum, Graecos a nostris copia lon multu, superarunes enim uerba hac in re aliud isti ditat.
D Ore corporis sensus confecti, iribit agere possunt, quod calor ex summis membris in intimiis partes se regerit, adsensus fontem delatantur, iuvit, euidentiores fiunt, omni Perturbatione sedata. Cio O infecundo de Diuinatione libro fere extremo hunc Arsi totelis locum profert bis verbis : Naturam autem eam dico, qua nunquam animus instrosseης, agitatione re motu esse uacum poteti. Is cum lan guore corporis, nec membris uti, nec mus potest, incisdu in uis uaria incerta ex reliquiys, ut ait Aristoteles, inhaerentibus earum rerum quas uigilans gesserit aut cogitarit, quorum perturbatione mirabiles interdum exsiluvisecies somniorum. Quia Cicero dicit, Ex reliqMys inbaeo rentibus, qc. est paulo insta apud Aristotelem hoc in ii
193쪽
Forma uersantur in animis confusae. Uerba eius bae uni: Animorum Hl ea uis,eaq, natura ut vigeant uigilantes nullo aduensitio pullii, fedsuo mota, incredibili quadam celeritate. Hi cum futtinetur membris corporis oesen bus, omnia certiora cernunt, cogitant,sentiat. Cum autem bae subtracta sunt, desertusq; cit animus languore corporis, tum agitatur ipse per sese. ltas in eoo formae uersantur, actiones: γ' multa audiri, multa dici uidentur. Ilaee seiticet imbecilla remissos animo multa omnibm modis conissus uariata versantur, maxime , reliquiae reru earum mouentur in animis, m agitantur, de quibus uigilates aut cogitauimus, aut egimus. At AZY- π Larae τά μόρια otio AH u ari μι- π ἐνογῶν, diserte dixit in exili quod primo loco protuli, LanPore corporis nec membris uti,
Rulli uero etiam rogati rethodent, propterea quod feri potest, ut tum cum plane uel uigilamus, uel dormimus, fi alterum in nobis inest, alterum etiam nobis quodam modo conueniat, quorum neutrum somnium esse concedendum est, nee eas omnes notitias quae in somno uerae nobis praeter uis incidui. Tribus modis, κι Graeci dicis, O υπνω ν υπων, a ' parari cin A. - μνήν, e Latini, ut cicero in uno
194쪽
UE Ioach. Perlonii Obseruationes eodem libro de Diuimilione, id s secundo extremo. A tDE quidem in somno aliquid uidere aufugere, tritum AZ. Iud autem Δαθ' υπνήν, Cicero fere fecundu quietem litdicere, ut icto ipse libro extremo: Sive enim externus aduentitius pullis animos dormientium comouet, iue per se ipsi animi mouentur,sive quae causea adia est, cur seclinodum quiete aliquid uidere, audire, agere uideamur, eadem causa uigilantibus essepoterat:ids si nostri causa dei sicundum qui tem facerent, vigil utibus tiamfacerent. δια τυ et νιν uerbum e u erbo per somnum dicit, eodem librata se infra: Fuit igitur diuina beneficentia dignius, cum confulerent nobis, clariora vis dare uigilanti, quam ob curiora per somnum. Somnum enim a somno legendum est,non somnium in neutro genere. Eii enim semper apud Aristoteo
ti per somnum,non uigilantistpersemκium. Vigilao re enim . dormire, contraria sunt, noκ uigilareo Iominare. Et ipsi Cicero testis est, ita esse legendum, cum speriore loco, . abs quae eode in libro suntposita, fecundum quietem uigilanti solet direre. Dicit etiam eodem libro,
cero somnium uidere dicit. Quod non admonuissem, nisi a. liquos futuros putassem, qui boc dicendi genus, ut a uulgo Petitum,e ciendum cesserent. In libro sicundo de Diuina. tione extremos Si lisur Deia est ejectorfomniorum, ut p
195쪽
In lib. de Diuinat. per somnirm. Tranes natura societas ulla cum somnys, neque obseruatione inueniri potuit fientia: Dctum sit, vi nibi Urorsissem. v s tribumdum ter ertim cum issi ipsi qui ea uidenthil diuinent. qu equuntur. AIvs DEM PER IONII IN LI. brum Aristotelis de Diuinatione per
πειιν,αυπ id est,Nam Deum esse qui omnia mittat,praeter alia quae . ratione aliena unt, etiam illud alienum eri maiestate Dei indignum, eum illam non optimis viris, prudent limiscita quibusvis mittere. Cicero in libro secundo de Diuinatione extremo,hoc de Diuinationepersomnum locum kηga sane oratione tractauit.Atque idem praeter alias rationes, quibus diuinatione illam tollit, eam quos quam hoc loco Aridoteles assert,attigit. τα νυπων, uerbum e uerbo mittere Amri 'mitti somnia a Deo,quod uno uerbops Resisteles dicit, ari , A. να, Cicero dicit fecundo de Diuinatione : Etsi uera a Deo mittuntur falsa unde nascuntur s. μδ φυσιs Auti υτ,am' i -:ideSI, Siquidem natura Ala raris, non diuina eR. Graecum verbum hoc loco reo linquere malui quam latinum minim risertatum ponere,praesertim cum Mae Aristoteles dixerit, quod nise diuina dierare nonpossumus. Cicero autem quodam loco δι κίνυν diis
uinum dixit: qua ut dixi, boc loco nobis non iaet dicere. In primo de Diuinatione: Hoc nimirum est i ud, quod de Socrate accepimus, quodis ab ipso in libris Socraticorum saepe dicitur,esse diuinum quiddam, quod μίων appetitit, semper i eparsieri nunq m impellimis e rea uocanti Ha m causa haec vad -Bote sequitur,
196쪽
εν- Ioach. Perionii Obseruationes
id p binesciri potest, quod ualde obfuro loco nati bomianes utura longe ante pro piiunt er somniant quasi noua Deo somnia mittantur et sed omnibus qui natura Ant Ioaquaces er melancbolici,uaria uis oferuntur. Hoc ipsum indetur 4set ud quod Cicero ait Aristotelem in priore de
Diuinatione dicere: Aristoteles quidem eos etiam, qui ualetudinis uitio furerent, er melan bolici dicerentur, censi bai babere aliquid in animis proagiens atq; diuinum . ita. que hoc etiam Ambue νυν diuinum Cicero dicit, er m eureo τικὸν έναι, babere aliquid in animis prasgi s.
est, Quoniam autem multis uar H; motii us agitantur, rerum futurarum euenta con ciunt m assequuntur, ut nono nulli ea quae diuidunt, auferunt. Vt enim dici solet. Si mulata iacias, aliud alias iacies: quod etiam si in semiihs. Nee vero mirum uideri Lbet spleraq/Νm Tia non eueniant. Hoc totum Cicero in extremo feresecundo de Diuinatione adumbrauit. Iam, inquit, ex insanorum aut ebriorum uisis innumerabilia coteHura trabi possuηt, qua 1utura videantur. is est enim qui totum diem iaculans, non ahquanodo cossimet Totas noctes mutamus neque usia estfer qua non dormiamus, er miramur aliquando id quod moniamus euadere Quid eIt tam incertum, quam talorum iactus tamen nemo est, quin sape iactans, Venereum iasciat aliquando, nonnunqua etiam iterum ac tertium. Num
igitur, ut inepti, Veneris id imput, feri malumus, quamc se dicere i illud ualde obscurum tati a ιι φν-
197쪽
In lib. de Diuinat. per somnum. r ὐπαλυν. Malo ego a pro υνa legere, pro ea psae, ut poetae Iolent. Nrip enim propter partii ipium a costarepotest, pro quin, sed μsy y leundum isset. Vt autem haenera it limo, certe obfuntas no tollitur. Γgo ad uerbum pene couertiti sed quid AriRotiles de cκ u inteilexerit, prorses ignoro. Nonnulli hunc locu ita interpretatur, Uι nono nul2 contendentes rapiunt. Ita illud a aut non legeruι ipsi, aut certe non exprellerunt, isti . in contendentes transtulerunt. Vetus autem interpres e lcgisse uidetur, non α, quandoquidem Tota transi labi. Idemis ac cateri, illud apo resi quaerunt. απρία νειν τὰ ὶ πνια, er eveniresonania euadere Cicero dicit,sed boc toster saepius. 6truns siclitus sum. in proximo loco es id quod somniam, euadere. Eodem extremo libro ἱis eo uerbo utitur. Quomodo autem di ingui possunt uera somnia a uisis, cum eadem . aliter evadant, er is cm no emper eodem modos ut mihi mirum uideatur, cum mendaci homini ne uerum quidem diccnti credere soleamus, quomodo isti, somnium voru euesit ab quod, non ex multis potitu uni fistu
videtur, quam id quod vult Democritus, qui eorum caulas facit imagines m suxiones. Vt enim cum aliquis aqua aut aera pessit, id ctiam aliud pellit, ictos quio ente intε dum ad quoddam tempus motus ι e durat, eo qui ni eme
198쪽
idis Ioach .Perionii Obseruationes fluxiones e cit. Hanc Democriti de pulliu uisionis sientestiam Cicero extremo fecundo de Diuinatione uitiarit in improbat, quo loca ἄκωψ imagines fere appellat. Quem enim, inquit, tu Marium uisiuin a me putas s Speciem creodo: eius imaginem, ut Democrito uidetur. Mnde profodiam imariuem l A' corporibus enimfolidis, a certisse turis uuli fuere imagines, o c. Paulo infra, quinto ereuerso. Nudae ergo imagines obrepunt in animos dormienatium extrinsecus, nec Omnino fluunt illae. Sed ne quis putet ἀίβωλιν non uocari a Cicerone, locumproferam ex primode Finibus, quo uerbum boc Praecum ponit m transfert. Rtomi, inane, imagines quas μAωλα nominat, quorum isaeusone non solum uideamus sed etiam cogitemus. π quae βεκκntur. M a μιλι νυπιοῦ, Μια τὸ σφρ ω'eν, ωσπαγ κα/rvar. ιυ λω. ασi: id est, Melancbolici uerὀlrepter animi impetum uebementiorem, ut eminus iaculantes, facile assequuntur. cum ad uitium mentis transfertur, potius graece dici a Cicerone, quam conuerti olet: contra, cum ad quartum geηm morum,quibus quisis praeditus est usurpatur pro latino. In primo q aestionum Tusculanaram libro: Ar hieles quidem ait omnes ingeniosos,melancbolicos esse. lii primo de Diuinatione: Armioteles quidem eos etiam, qui ualetudinis uitio furerent, melancholici dicerentur, censebat bubere aliquid inanimis praesagiens diuinumatas boc loco graece legere malo. ος dicitur qui invenio ualet ad ea lacile ac cito inuenienda, quae in dubium ueniunt. In fomnrs autem proprie coniector omnino a Cicerone dicitur quem eundem paulo infra Aristos telesὶνυπνιων οὐιτ appellat, A dis Oe riso
de Divinatione: Defert ad coueit rem quidam, somniasses O N Pendera ex fascia letiιβι cubicularis. Mi hoc in
199쪽
In lib. de Resp iratione. Iracbr fini libro omnium. Respondit conieStor,tbesurum dolossum esse ub lecto, Fodit, intenit auri aliquantum, id
circundarum argento: misit contestori, quantulum visum de argento. Sic semper omnino. Coniectionem alitems conieEIuram non dicit omnino,sed adiungit omnioru,
ut paulo supra, decimo fere uersis: Virum philosophia diagniussagarum superstitione sita interpretari,an explicas . tione naturae S ut iam feri posit uera conieZIura somniorum, t4men Sti qui profitentur eam acere non posint. Paulo in ra,secundo fero ucsι:Cbosippus quid m diuinationem definit bis uerbis,sc.Paulo etiam in ira: Iecms fo iuniorum coniectionem definit boc modo, csse vim cernentem explanantem qua a dys bominibus fgnificentur insomnis. Interpretes etiam eos e appetat, tasomnior AIUSDAM PARIONII IN LIobro Aristotelis de Respiratione ob
eine. id est, Quae feri non posunt. Primum enim alteram rei partem detrabunt, propterea quod id quod commune elit, tu altero solo dicitur. Re iratio enim uocatur, cuius una pars expiratio est, altera u)piratio, c. Reprebenodit hoc loco Anaxagorae Diogenis i sententiam Ariaoteoles, quod ita dere piratione dixerint, quas nuque partes eo ius essent, cum duce ut, T alteram tantum attigerint communi respirationis nomine. Ita totum in parte numeraret:
quod est uel uitiose imum sue in diuidendo, ue in di stilotando. Ego orexari ec) respiration dico, propter αἰ aprae positionem. quanquam proprie respiratio latine est basio im iste, qua ex parte ex trabitur, o quasi emittitur. Spio
200쪽
ratio=rem at 1 malunt direre. Respirare etiam dico uno urebo, ut Arctoteles αὐαπνῶν. Sed ducere spiritum, dico se pius,quod est Gσπνῶν, id est uerbum e uerbo, in1piraresedlatinestirare dicendum eR, idem , duobus uerbis ab Ariosotele, ελαειν τὸν αουα uel πιαμα iucitur.ἐκπνευ etiam exispirare dicitur, uerbum e uerbo. Duobus autem melius dicetur. Quoniam autem εισπυ--Morrao ab Ari Hotele αἰαπνώο partes dicuntur, in1pirationem dixi,stexpiratio a 'nem, cum ab abs ita dι Sta eJent, nec implicia uerba alia reperire possem. Nams latine loquendum vi,ἐκ eu exispirationem possum dicere, instirationem non possum, sedalirationem,σ ductums iritus, uel tractum, uel etiam hau lum. Sed ad uerba ipsa, unde hac ductasunt,reuert
mur. -πνὴ ergo, ἔλκειν π sum uel uisa, ducere spiritum oe animam, uel haurire dicitur, interdum agere antimam. Et ἐκπνῶν, reddere'edere spiritum, reddere
efflare animam. Cicero secundo libro de Natura deorum: Sed cum aspirare arteria, c. eas ad pulmones urip pertineat, excipiatq; animam eam qua ducta sit spiritu, eano dems apulmonibus re*iret σ reddat, tegitur quas quodam operculo. Paulo post, secundo fere uersu: sed cum alat
natura, σc.pulmones autem cor extrinsecus spiritum adducant, c. quo in loco Ducant legendum puto. Paulo etiam insta, eadem pagina: In pulmonibus autem ineu raoritra quaedam, σ inimilis spongys mollitudo, ad hauriendum spiritum aptiinina,qui tum se contrabunt Hystantes, tum spiritu dilatantur, σο. Alpirare hoc loco non est id
quod iam dixi ἄμπνῶν, in F Gσπνῆν pulmones si non contrabunt. In primo quaesionum Tusculanarum, dicit agere animam'effare eadem ratione: Animum autem alb animam, ut σὲ noliri, declarant nominari. Nam m