Philosophiæ gnosticæ origines dissertatio historicophilosophica auctore J. Hildebrand

11쪽

nae Melonus gati is plorati ac in gna ad rem illustrandam scientiae copia ait necessaria, Mavia, quam equidem Hostium sum, sevi et Walde lubrica si quaestionem tamei positam hae ratione sola perspicuo explicari posse mox quisque intellige. Ordinem si quaeris in dissertation Oh soruaulum, hae o notanda. Dividitur quaestio tu quinane capita. 0 in enim I iuguno hiat ris sit e uotissima eogitationum historia, primum iisquiram in voce rem et γνω---ς qua significatione Rudsant. Adnaetitur expositio nosticorum dogmatum, quas omnibus sunt communia, ut in detegendis sontihus statim manifestum sit, quaenam placita ne τε illine sint sumta. uare dogmata, quibus Gnostici inter o disserunt, respicere non omisi. Dieens autem de nostieis sectam in homiliis Pseudo lementinis descriptam et Manichaeos, qui tantum dogmata gnostiea lato ess propagata demonstrant, excludo, cum, quod ad doctrinam do mundi reator attinet, in qua omnes Gnostici consentiunt, ab iis disseranti, Posthao de philosophandi ratione, qualis utiquissimis temporihus inveniatur, disseram, atque philosophia, quam vocant Orient

12쪽

disssertationis fines premittunt, accuratius exponam. - Τum de philosophandi genero. quod Persarum imperii aetate forest, disputatu rus sum. - Deinde philosophandi rati0n in qua lis Alexandri Magni ejusque u eessorum te

poribus riguerit, eruam doniquo uviis primis

aera christianae saeoulis apparuerit. - uuamvis omnia, quam ac ratissime p'tui, expIicaverim, tamen ut singula ab auctus partibus Morrim illusirentur disaertationem non e

13쪽

Caput I.

Gnosiiei nomen habent a voce γνω ς, quae M omnino exprimit intelligentiam, cognitionemrγνωστικυς igitur de ignat hominem cognos endiis testate instructum. In veteris testamenti versione graeca γνῶσις signissent se te ut in altiorem Jes 47, 10. - m. 2. I Deus appellatur γνωσεων κύριος, et Vox γνώστ te signis eat hominem, qui in rebus divinis versatus est In . . vox γνωσις eandem

habet signis alionem 1 Timoth. 6, 20 Paulus apost Ius loquitur de se lentia sublimiori, qua nonnulli gloriabantur et quam eum cognitioni christianae repugnaret, salsamo ενδω o γνωσις nominati In epistola quae Barnabae adscribas, in multis Iouis

14쪽

vox γνῶσις altiorem rerum di inarum se te tia in significii th . oeem γνῶσις igitur jam dudum, antequam nostici exorti sunt et ipsis eorum eruporibus, rerum divinarum, ne ternarum et in si nitarum cognitionem uti limiorem signifi-

asso appare uua significatio optime quadra ad

Gnosii eos. οῦ nosti ei enim res divinas aeternasque consideraudi vel potius pereipiendi Studio prorsus osseu - .pahantur atque earum scientia in singularem prae ceteris sese ponsidero loriabantur eamque γνωσιν κατ ξπῆν nominabant, se ipso vero

15쪽

remisibi eo arandam nitrumquo pereipienda se solos idoneos haberenti laque philosophia nostiest in uni versum Dei rerum qu divinarum scientiam sublimiorem signi fient ae continet quatenus autem haec notio ae euintius sit definienda, adhuc videbimus. uuaeritu nunc, qualis sit haec scientist.

uuamquam nostici tu multas a Varias discessivit se ias, consentum tamen in do e trina principiis visummis eapitibus, quae natura sua ita sunt comparata,

ut proprium et peculiare aliquod habeant, quo saei Iedixtinguuntur et agnoscuntur. a igitur nosti e rum sententias ommunes breviter eo rehendere mihi proposui, neque vero plane praetermisi, de quibus inter se dissentiunt, ita ut tu aperiendis sontibus si iam elue eat, unde singula dogmata sint petita , . Omnium nosticorum systemata ordiuntur a n tione uel infinitae essentiae prolando musterili reconditi πατηρ γνωστος, προπή Vρ προ ρχη, ' ς,α- τονομα oo nec nisi exunda mentis Iasione istas quendi et comprehendendi, cujus deae, ubi paulo is rior exstat ejus virtutum descriptis, lueis purissimaeeiugio et symbolo expressae apponuntur aeternitatis, immutabilis bonitatis et beatitudinis attributa Deo

16쪽

mat Eria υλη a luet splendore et mo Ii sinus omni unque, iis , quibus exanim limi r et causa Materia aut aeterna mi torta ' omni sorma earet, inanimata est Hotia, κενόν, χαυς vitumque demium, dum divini quiddam cum ea se commiscet, ac stipit, quo laeto gere inchoat e S tanam ex se procreati aut ut nosti eorum plurimaeontendunt, cum Do ab aetemitate animata, animantia

17쪽

E Deo supremo optimo et immediate et mediate emanarunt aeones, Dei attributa, virtutes, deae saetae Suhstantiales, quae tanquam spiritus oelestes eo itantur, quorum sunt varii brdines eum superiores, um inferiores, tam perfectiores, quam imperfectiores, quatenus Deo supremo sunt propiore vel ab eo remn tior s. Hi amnes mundum intelligibilem, πλVρωμα seu mundum, qui mente tantiri, neque oculis cernitur,

effieiuni mundo intelligibili mundus inferior. sensi hi dis cujus natura e t DagiIis et vini situdini, vitiis, miseriis, exitio obnoxia, quam longissimo inter

uallo sejungitur, seeundum autem nonnultori in Gn

Elieom sententiam mundi late figibi Iis imago ). Propterea hie mundus visibilis non conditus est a Deo stupremo, sed a spiritu in striori Ῥηiatim ς iam

ae eman tio exprimitur emele uela, di immenso meo entientis radiosque quoq ioversus p reontis, seu symbola Buminum e mullum, qui ex uno stri em vnntes in totam te ram essund tintur, Reu iit Fili oras jam xistimarit, Aristot metaph. 12 6 S. synthoto numeri prunarii, o quo numeri in Infinitum so mmittantes e rediunt tir seno squam pronuntiat ovoetim et ae lam um, quarum 1ementa remnia in voc prima

18쪽

solo, sive eum pluribus conjuncto et quidem e mat ria, aut Dei injus u quadam spiritus alicujus ab eo deseeli me adeoque eontra eum sedition ' aut Deo

permitte in animarum galuti quia ita consuli ac prospici vellet ' cum tenebrarum regnum permixtum e set eum lucis regno '. 0uot vero gradibus mundi conditor a Deo distet et qua uritura praeditus sit', magna est controversia. In hoe autem Gnostici eouveniunt, quod mundi eouditor natura si inihe illa et propterea res solas manes et debiles procreare possit. Omnes Gnostici contendunt, mundi conditorem eum S pDeum, qui in vetere testamento manifestetur, idque ipsum esse revelationem mundi opifiei uirum enimi V. . divinitatis notionem hic uuque imagine ab analogia rerum visibilium desumta indumbratam an madverterent no titi a Deum uuas Lumanis as etibus ejus majestate iudignis commotum Firtutibu que humanis indutum se invenire putarent, ab inferiori aliquo numine eget propositam esse assumabant:

19쪽

quatenus autem religioni judai eae tu illi utiΝv Iuvent, magnopere inter se disserunt ). . l. Corpus hominis a niundi ciuiditoreis muturi sui mutum est, itaque uiali sede odioque liabendum . . H minis autem unim duplex est animus NI), qua ei timus et vivimus, quae a demiurgo originem deducit ideoque mala vel inuecillis est, lis illinem alliciens id materiam vel tamen ei non Ohsistens spiritus πνενυα seu anima ratione praedita et a Iaco supreiu prosecta ideo morim , malae oppost in unde etiam inii ii inter homines diversitas, quatenus hane vel illuu se quuntur Anima autem coelestis, ut eustpue u

20쪽

Priori vita es inmissae poenam uat, in eo us desertur, aut proprio quodam nutu lucis partieulas, quibus eu que potitur, illecebris suis attrahens in materiam de-e Imatri aut ut imbestilla et puerilis rerum inferiorum

usu in virilem sortitudinem crescat, deorsu in mittitur ac seminis instar reliquis hominis partibus inseritur 9. Ut vero anima ud aeterna erigenda mina feriae vinculis liberaretur, niundi opisset pote*tas everteretur et Deus bonus adhuc ignotus, huminthus revelaretur, Christus suprema Dei virtus vel ex aeonibus superioribus unus e rundo intelligi hili a Deo supremo in terram missus est Christum autem Dei lium, vere hominem factum esse humanumque sortem ubi isse, ut profiterentur, materiae aestimatio haud permittebat, nedum passum et mortuum esse uiu affirmare voluerint.

uuapropter aliis umbra tantum et speei corporis aliis eoelesti et aethereo corpore vestitu christus videbatur Hii Iesu in a Christo distinguebant '. Adjuvante Christo anima πνευ ure . ut malum in