Philosophiæ gnosticæ origines dissertatio historicophilosophica auctore J. Hildebrand

21쪽

orpore habitans Dppugnet, ad Deum Mese efferat, in gis magisque a corporum vinetalis se liberet iisque ad vitiorum labe inlaeta soluta in mundum Ruperiorem redeat, conari debet. Ad hunc vero assequendam vita et contemplativa et asceti ea plurimum proficere pleri que videbatur. Proinde plurimos invenimus celebrium sectarum tonditore aiisteriora praescripta suis res quis in quae pro tristis et severa initio morum dise plina relaxata deinde ac dissoluta est'. Exilum denique omnium quae an mi eventurii sint, eui sore existimabant, quod animae bonae si tim post mortem a corporum vinculis solutae in mundum superiorem ac meliorem sint transiturae: mala autem Austentis demum quibusdam purgationibus' in eum reversurae. Finei autem huic mundo imminentem ita descriptum videmus, ut rerum universitas Deo supremo et optimo subjicienda aete no que ejus imperio beanda praedicetur, deIenda vero et exstirpanda aut superanda eri aut domandata tantur, quaeque ei obnitantur Dogma de corporis regniTectione a Gnosticorum ingenio, materiam eum mali causam haberent, plane abhorrebat '.

22쪽

Ad umbratis nante principiis philosophiae gnos lieae

c0mmunibus su sponte existit quaestio de origine ejus et sontibus, unde prose et videri possint uuid si id enim in singulis Gnosti eorum systematibus exeolendis et absolvendis adventilio te luporum et lis eorum e

23쪽

se tui singulorumque, Mi sectas condiderunt , solemitae sit tribuendiim dogmat praecipua omnium communia, satis nobilia, quoad philosophandi genus insignia, plane fortuitu con ens e spirare haud sae ledixeris quae sicut ipsa austeriorem et remi in divina rum humanarumque eon Rideratione graviter commotam mentem, dum produnt non ab otioso et luxuriante i genio ex tempore esse eis, vix inspeeia de elarant, ita interiis externoque eorum habitu attentius observato, veterum religionum et philosophiae historiae analogiam si sequi volumus, non uno eodemque momento illo, quo in lucem prodirent, simul suboris omnicatque uis omni pari perfecta aestimabimus. Itaque quomoda singulae, quin insun doctrinae gnosticae ideae via historie explieita sint, demotistrabitur

Caput II.

g. 5. Magna philosophiae gnosti eae origin m Ilustrandidisse altas praecipue in eo erat posita, quod Orientis cognitio crassis adhue cireumfusa erat tenebris Multi enim, cum observarent, nosticos sere omnes in Oriente natos et educatos esse, doctrinam ipsos ibi propagasse illamque etiam a philosophia graeca magnopere differre recte judicarunt, quandam philoso-Dj iij Orale

24쪽

phandi rationem, qua nosti ei usi sint in Mute e stitisse Mos hemius aliique istius philosophiae so te ignorante illam omnino philosophiam orientalem, quin accuratius eam definire possent, appellarum Cum autem riens per peregrinatores doctos nunc magis aperius sit, disquisitiones de populorum et mn an symbolica et mythologia accuratiores institutae litteraeque atque ars eriti ea historie magnopere elatu Ita sint, illa philosophia ipsa eo osci aedistinete definiri potest. Philosophiam vero, quam vocant orientalem, cum sit de ea germo, non intelligas systema philosophicum aut desinitam et purum

stilosophiam, quae per Graeco apparet philosophia Orientalis sim religion librisque saeris innititur; antiquissimis tamen temporibus quin quaedam de Deo, de rumidi origine, de homine rebusque similibus do mata philosophie in oriente exstiterint, dubitari

nequit.

Sunt enim Indi et Medi, apud quos quidam hi

Iosophandi modus, Dei rerumque divinarum seientia sublimior jam antequam historia certa inchoat, reperiturificum autem libri Indorum sacri ipsi in linguas oce neniales adhuc nondum converri nec diligenter

examinati sint et historia antiquissima valde sit in scura, demonstrari quidem nequit, illorum populorum utrum alter ah altero didicerit nec ne eomparanti vero iitriusque populi theologiam philo Sopiti eam, eos ex uno eodemque fonto. geatis selli e et cujusque institutionibus atque imperii larmis accommodato propriisque sententiis ommixto, hausisse, niis perspieuum. Indos. Medis vel Persis, ut nonnulli contendunt a

eepisse philosophiam doctrinam Med Bactrianam

25쪽

radum umen jam tum trangit Re umentis histori eis minime probatur. Summa positi Indiae, antiquitas atque Indorum librorum ne roruna indoles simplex et vetus a commercia infer Indiam alia irro Asiae res anni Cyri imperium continua Indorum philosophiam omnis philosophandi rationis orientali esse sontem. aliter ii quoque pupillo postea brutatiam innos iii e cultum docere videntur.' te uti nutem pud omnes populos orientales una tribus nempe sacerdotum majori ae sublimiori docti ina excellit isto etiam upud Indos et Medos sacerdotum ordo altiori reli onis seientia eminet itaqtie eui per disternendiis est ee Deorum e ultus publicus a sacerdotum virorumque sapientum eruditione . tia Dei ac rerum divitiarum

notione emendantur et excoluntur.

Indorum philosophiae, de qua de togenda e

26쪽

cuju Iumen omii replet, animat, penetrat. Deus wIus est, mundus tantum v h detur esse, quo mundi Mima onspicitur'. Numen supremum sit innium rerum son ideoque comprehendi non potest' inuli habet templa, nuII proprio gaudet ultu. Ex hoc numine, ante creationem quiescente', omni M.quae

27쪽

existunt, se Oum pronunciata maristiant' et quidem primum mundus intelligibilis , et mares et seminae res enim Aupremum ipsum est a tura duplicis'. Ante omnes emanarunt Brahma deus creans , Wis elines deus asservans , chiwa deus diruens et justieans , qui eodem tempore ori sunt numinisque summi attributa ac personae propriae pro ponuntur ' Praeter hos multi adhue alii spiritos viis riorum ordinum et generum quorum singviis in mundo xua distributa sunt ossicia, emanarunt '. Hi omnest, i erant, tun autem Moi su Dei Hr mae lacis splendori invidus et obedire amplius noluit aliosque spiritu ad malilae induxit Ut boni beatique si rent, Deus mundum visibilem, in quo varios pu gationis gradus variaque animalium corpora peragrarent', creare constituit. Nolsasu autem in inobe

28쪽

dientia sua per everavit aliosque a via recta ab G Mundi visibilis creatio mythie narratur Deus mundi ovum se e materiam , in quo omnium rerum

corporearum semen posuit, creavit, unde mundus,

terialis prodiit' mundu visibilis igitur e Dei su

- stantia ipRa ortus est. Primi homines, a uuihus omneRhomines striginem ducunt erant Satroupa et Nan. Brahmae creatoris eum more copulatiose nati '. Homo constat e torpore, anima eorpus est mortale. quia est fons nostrorum dolorum, anima immortalis. Dei imago et o Deo emanatio Corpus animae domi cilium est quapropter anima nominatur anima ligata

Hiis alma homo a corpore liberaretur, Bris

ma ipse eum legem sacram docvit et Wis linu sub v riis formis nominum saluti in terra apparuit. Immo autem malum et upiditates natura sua conjunctas prorsus vincere et mente sua Brahmam immortalem cognoscere studere debeti ui enim mentem Og lando exercet, spiritum reatoris dii inum sibi inhab tantem videt, et solus probus egi, qui Brahmam ipsum mente sua detegit hic Atatim post mortem ad mundi animam, e qua emanavit, redit . ut hunc vi tutis gradum non assecutus est, animalium e 1 hominum corpora semigrare cogitur, donee

29쪽

ad plus est puritatem Subrinem mundi, qui pereertum tempus dumi Sehiva, staminae igneae in stae appare hi mundumque delebit. Indorum Metrina antiquissimae Brismaismi , quamquam in muItas discedit partes, principia tamen primam ubique facile sunt agnoseenda. Inter omnes vero Buld hae qui circitis podem tempore, quo Con

laetus in China, exstitit, doctrina ' excelluit, ita ut dam ante Christum in India et aliis Asiae regionibus longe lateque propagata sit ' et adhuc in Indis extra

Gangem sitque in China maxime floreat. Doctrinae summa hae est numinis quidem supremi nulla seros mentio, ponitur tamen Iucis spatium ripartitum, ei Ius supremum est Iumen plenum, universale, ir-wana, quod quiescens cogitatur et absolutum, immateriale, ideoque aeuum habetur. Hucis spatio tripartito quod omnium rerum principia continet, em nant spiritus luei di variorum ordinum, qui quo magisse evolvunt et a lueis spatio se removDnt, sensim d generant, alia spirituum genera inferiora procreant, donee mundus vigibilis corporalis prodit. Omnia, qtiao

30쪽

Mant, Sans ara, i. c. regnum omnium remm

lato necessario sunt orta, ut bonum praemii aD seiatur, malum puniatur omnii ni, quae exigiunt. p imordium os in alum pri imitivuiu Homo autem, dum cognoscit, omnia, quae exiκtant, esse vana et scia, adeptus est si mimum sapienti tim et jam in hac terra a materiae imperio ge Iiberare ac statim post mortem in regnum immateriail Nir ana venia e potest uulhano Summuni cognitionem nondum ibi nequisivit, purgandus est novorum reatione tindorum, quos pei migret necesse est. Haec vero cognitio ne intereat, in hac terramund hae eoi pore imaginario ἀγοi id utrini binde apparent homine gulae adjuvant

Annis ei rei ter sexaginta vel septuaginta antequam Cyrux Persarum inperium condidit, Zoroastres