Philosophiæ gnosticæ origines dissertatio historicophilosophica auctore J. Hildebrand

31쪽

mduci in regno med Bactrian B. Iran, imperio Asia mediae tum maximo religiovis reform

32쪽

.e hae legislator prodiit multaque Indorum philsis o phiae similia docuit. Mus duetrina a Baetris, Baan

provinciae Baetriae apite quo Toroastres, quia Gu-κtas p. imperii Medo-Bactriani rex, hi versabatur,4 tria relieta se contulerat', per liun regem, oro stri prorsus aventem, in totum regnum omnes errauiu ter Indum et Tigridem amplectens maximam partem prolata est'. Zoroastres vero in regno Medo-Betriano non permansit, Babylonem se contulit ibique per Cha daeos ago doctrinam suam vulgare stu

duit '

uuum de Medoruin religione a Zoroastre reso mata sit sermo, semper distinguenda est do trina sublimior a Deorum cultu eum ea eo junetor illa Magis erat commissa, hic penes plebem. Uuia Zoroastres iurogno vi vehat cujus regis potesta suibus non cumscripta erat, doctrinam quidem imperii formae a coniti iodare, dominationis v ro exemplar proponere voluit regem subditorvi patrem es e debere div tiae, puris artes, agri cultura commercium ut storeant, quemque, regem ipsum consere debere hominum perversitatem quae tui in regno Medo-Bactriano

33쪽

magna erat, delendum et hostes; qui 'remum sollicit rent esse opprimendos. Inde saeile perspieuum, quomodo Zoroastres de duobus priueipiis doctrinam, jam per se in ipsa ingenii huinani natura pDRitnm, regni, intiu vivebati statu permotu magis excoluerit. Zoroastris philosophia proficiscitur a quaestione, qua animum maxime movente philosophia apud populos rudes ordiri solet. Si euti enim haec primum disquirit, unde maluin suo multifarie homines vexet, ita Zoroastris philosophiae findamentum est doctrina de bono maloque omnium rerum principioi nisi is mus ,

eujus me honi viniique fonte, quare stoetrinae indoles

Singula autem philosophiae pia ita sunt est numen Bupremum purum absconditum, Iirx primarin, vim procreantem et gignentem opistinens ' Terou nil akere ne i e tempus infinitum, o quo omnia et, diate et immediate manant'. ummi Dei verbo s.

34쪽

Oilii sunt igitur duo regna regnura lueis, in quo po-mnκος cujus i te honi principium, insperat et remium tenebi arari' iu quo Aim nimius cujus sue uali priticipiti m. do initiatur laute haec exstitit abhinc certamen perpetu in iis ille nil mundi interit iunis restauratione ui duinii ii iiii ' Oromaze ui item ereavit primum Mex Ani se ha-l, andus. piritus minoriales, et uia re et esuiniis Oronaim thronum irci inulantes Uui Auischa sputidi, taurum romu Re ipge e t summus,

35쪽

puri sunt, hominum adjutores, atque inter hos et Dromagem mediatores 9. Deinde creavit rom te viginti octo κ. edes, et mare et seminas. spiritus inferiores, mundi saluti miiug', quorum summu est Mithra Tertis reati sunt Fer veri, omnium aereaturarum suturiu'um imagines

purae et animae purae quibus omnia vivunt et mundu visibilis eum invisit, ili cohaeret ' Distinguuntur autem ab iis hominu in animis, quas hominibu cinnata Zoroastres pravarum cupiditatum sedem put vii , His omihus spiritibus bonis, ut bonum impediretur Λhrimandus alios malo oppos sit. Erκdewe Re De wo qui quoquoversus mala spargunt ue sub

variis formis agunt. Oromaκε postquam tria millia annorum imperium

quietum tenuit, mundum materialem, mundi invisi hili imaginem, pro ereavit '. hrimanius, tribus milli hus annorum denuo praeteri apsis, quibus potestatem adhuc

36쪽

parvam exere ebat, a sociis incitatus tenebrarum is relicto pugnaui eum Dromage ejusque imperio iniiteoelumque petiit Lucis autem splendore obstupe laetus et ab Omnium ejeetus, in terram desiliit, omnia ibi penetravit, omnia delere in animo habuit omnibusque animantibus bonis atque utilibus mala et noxia opposuit 3 ita ut oriretur mundus purus et iis paras. A manius malum quoquoversus dispergensiria millia annorum mundum regit una eum Dromaget

imo postremis annorum tribus missi has principatum o linebit '. Primi homines generis humani parentes semine purifieai nati erant metia ei Mesehisne immo ines quidem bonique creati, et ut boni manerent, vero, anima oclesti, praediti strant, si Ab suis vero se corrumpi sinebant , quo saeti sum mortaIese ipsi et omnes homines ab iis orti uum Ahrim nivm et omnia ab eo pro laeta impugnare ac delere, Iegem Oromanis et cogitando, et loquendo et agendo

observare debet' animae bonae statim polst mortem Maiorum sedes intrant, malae autem ejiciuntur in i sema, ubi a numinibus malis multisarie vexantur, et veΙ quoddam tempus es usque ad resurreetionem pe manent ,

37쪽

Annorum duodecim mi Iibus praeterlapsis se

resurrectio uui resurrectioni tempore adhue sunt superstites, moriuntur ut reRurgant. Facia a item resurroetione, m indus in flumen igneum emutabi

tur quod et boni et mali permeare debent. Bonia malis sejuncti illud amitam lumen aetis e eurrunt, mali in inferna relegati, doloribus a seiuntur, donec stilaninibu igneis plane puri lacti sunt. Deinde una cum beatis pari gaudent selieitate ';Αhei manius ipsasu insem his fluminibus purgantur, omne impurum malumque exstinguitur ' solus eo inages regii. 3. . Propositis nune Indorum etinestoriim philosophiae decretis, acile intellige , quomodo consentiant aedisserant. Omnia religioni systemata sublimiora, quae in Oriente reperiuntur, proficis untur ab eo, quod ni i uineti supremum ipsum ' πα-ν in omnes universi partes ingrediatur, nullus in mundo

ordo esse, mundus existere non possit itaque ema nationem ponunt Deus non ipse apparet, sed vi intibus uis manifestum sese reddit, quae e sonae propriae varios ordiues constituentes proponuntur. Sic etiam Indi et Zoroastres doeen ljmni quidem religionis oetrinae altiori conjunctionis eum Deo et .ab eo disjuuotionis Dei et materiae, animae et corporis oppositionis idea inest, in explicanda vero hae doctrina maguum invenitur discrimen Iud

38쪽

rum philosophia hominis eum De Gnliinthicnemi timam et histam, une jam in hae vita existit, e re pro unciatam docet ex ea enim ille eximia quadam mentis elatione jam in hac terra conspici potest eo templatio mystica'. Mundia videtur tantum esse, ne revera existit inlique origo ex defectu boni re petenda est, salva universi unitate et Ohaerentia ejus partitim. Itaque vi, Indis vita eontemplativa permagni aestimatur. Reperitur itidem in Indorum philosophia dualismus quidam, valde pro Circum

Arriplus et placatus Zoroastres contra quaestion

unde sit maluiu, magnopere permotus duo principia, et honum et malium, statuit. Itaque Hu philosophia vitam eontemplativam non commendat, quam dualis mir non eon edit, eum animn a Deo detrahat et ad pugnam eum Ilo provoeet. Religioni systematis ethnim eum ex nihilo nihil fieri statuant, omnia, quam existunt, aut e Deo emanasse, ut ab ipsa e maioria quadam prae existente esse mereata putant. Indi ea Medi materiam aeteritam repudiantes emanatione ponunt omnia e Deo ipso et immediate et mediata prodire di eunt. Hoc principium maxime perviguum est in Buddhae Metrina, quae simul ostendit, singulas virines quae e lucis spatio emanarint, sensim sensimque degenerare Attamen mirum, a lassis et

Loroastre enm ex manationi doetrina, ut Deus mutabilis sit, necessario sequatur, Deum indivi Ruinet infinitum intelligi. - uod attinet ad harmoniam primitivam, mala turbatam, aliquando eam rosiit tum iri, omniaque animantia ad Deum reversura em deviarat et Indorum et Medorum doetrina. Indi, omnia ad unitatem renuere eaque metempsychosi, Perme autem, omnia purgatione Que saeta reuo in vii, Di iij sum Vora e

39쪽

animam solam in aeternum duraturam mae, hii corporis quoque resurrectionem statu L.

inaedam placita philosophiste orientali similia in Aegypto quoque jum uni Persarum imperimamrepe

riuntur. Haec sunt doctrina dera eorum emanation hus, de animarum immortalitate de mete vehusi. quacum de minarunt prae exiStentia a Iapsu doctri iueohaeret ' duae dogmata A 1ptios antiquissimis

Jam temporibus docuisse, Diodori estimoni im, qui vetustissimam Aegyptiorum historiaui narrat, distinetuprobat. An ab Indis ea re teperint, ilemonstrari quidem nequit eum autem commercio conjuncti Agent eum illis ' eruditione et doeinua antiquitus praestantibus, ut ea receperint steri totuit Herodotus Indorum doetrinae ignarus Aegyptios animarum immortalitatem primos docuisse dicit. - Maxima de Aegyptiorum cultura atque eruditione sententiarum est diversitas et coniugio, tui ex eo praecipue oritur, partini quod, quomodo hominis ingenium Sensu exe latur, non revicitur, partim quod historia pIane negligiatur et priora et posteriora eonfunduntur. Ex mea fien- lentia veterum Aegyptiorum quod attinet ad vitae talitam, ad mores artosque quatuor historiae periodi distinguenda sunt: prima, quae antiquissima tempora usque ad sani melichum regem amplectitur, qua aetate Aegyptus a multis populis et debellatur et o cupatiar ' altera, quae a Psammelicho usque ad

40쪽

Perearum imperiuin profertur. His temporibus Aegla plus populis alienis praecipue Graeeis, reseraturi Phoeniee et Grae ei in Aegypto domicilium colloc hunt in agnamque ad Aegyptiorum cultum et eruditi nem habeban vim 3. Tertia periodus I emarum imneri usque ad Alexandrum Magnum tempora, quibus illorum domini imi praevalet, amplectitur quarta deni

que ab Alexandro in ilium capit qua Graecorum auet ritas maxima est. Verumta inen discrimen laetamuΕ inter Aegyptiorum doetrinam publicam, cujus totus populus parit eis erat, et inter doctrinam arcanam, quae penes Meerdotes et Viros sapientes. t qui quid disputatiir sacerdotes nou solun rerum physi carum sed etiam metaphysicarum cognitionem a I-tiorem sublimiorevique habui se eertui est. Unde veterum testimonia tam praeciam inveniuntur '.

uua in re vero etiam singulae periodi discernendae

sunt.

- . s. 10. Aniuiorum euueitatio, quae sub linem saeculi neptimi a Chr. et ah hinc inter Muies Asiae mediae ei