Philosophiæ gnosticæ origines dissertatio historicophilosophica auctore J. Hildebrand

71쪽

dimi fulgo intellexi sed latonem videbimus Cinua lillo ut jam dictunt, religionem Judnicam eontra impetus philosophorum ethnicor tuu defendere ipsamque sontem, lex quo pi illosophi graeci hausissent, proponere studeret, sie uti I ythagoras et orientis populi, doctrinain publieam et arcanam distinxit ideoque lilirorum,nero mi interpretationeniis verbum saetam et nil ego i- eam assumsit us ero due trina haec est: Deus est invisibilis, nec eonii, rehelidi potest ' Deus est lux primaria πρῶτον πως . quae radios innumeros ex se emisti ammusque illumluat' miindi ultima νους τῶν υλω mundi formationis ne conservationis nugae meac δραστηοιο αιτων ' Seeundi in substantiam suam Deus in nullo seo existit, sed extra mundum eorporalem habitat', sui ipsius et universi locus est τοπος καὶ χιώρα αυτ 3 i. e. se ipsum implet et ii terminat πληροῖ καὶ συρι ει αττύ spei nidum autem virtutes et attributa Deus ubique est'. Deus est ante tempus, quod in mundo creando oriebatur,

temporis are a 3 pui ' Deus est immulabilis, insui

tus'. persectissimus, beatis liniis, beniguissimus, Alissimus omniAque boni et pulchri causa solus a

plen atque innis hominum sapieuliae sons ' Deus

72쪽

ab eo tantum, qui mentem rebus humanis liberat Deumque vere veneratur, vi a Deo ipso prose et intuitu interiori contemplatione mystica cognosci potest'. Non aurem cognoscitur ecu essentia sed sola rin existentia, quare nomen ejus sol nuici

tonica de Deo infinito, absoluto, immutabili, risIL OH 9, iueni non comprehendendo, atque orientalis de Deo ineomprehensibili, abscondito, lumine primaria, de eoninmplatione mysti ea statuta Plato autem eum de eontemplatione divina laquatur, contemplationem divinae animae nostrae parti cum se post mortem Status, neque vero propritu Dei in hac ita intuitum

Dei, lueis primariae, virtures e attributa tanquam radii per totum inundum effunduntur eumque sui neut . . Has omnes virtutes Deus mente sua sed go manifestat. Adros est in Deo se o ἐνδιωβε roodum Deus ideas omnium, quae sient, in mente sua som

mat; λογος vero etiam est mundus idea sis, iniuiligibilis κοσμος niτων, Dei revelatio, imago ηκών, χαρα-- es, exemplar Og,τμου. seeundum et per quod

1 De opst. p. II. de monarch. p. 16.

tantum utitur.

73쪽

Deus mundum sensibilem P ὁσμος ωσθητος formavit λυγος πDοφορικύς euiuque eo erunt et regit': arcti angelu μ, qui inter muni homini silue intercedit' . Dei si iuvatu maxiluus priamogenitus 9. ii eo ineundum locunt disset ' ipse sine u est Deus, a ter Deus ' duod liber Sapientiae σοφίαν quod 1 luto ideas, munitum id calem no ininat. I litis appellat orori Hic to-

tuu in induit Plutonis identem amplectitur Phil a tem disertiuen saei intercidens, quae ex aeternu Em

poro in Deo sunt λυγος ἐνδιάθετο. et quae sunt Hi

tonis deue, atque intercidens et virtutes, quae exim De nn existunt anu uuini verae sulas antiae οὐ ro Di, ικί. . Nundus igitur dealis est sui, stantialis, bypostaticus. Etiamsi lillo lac in re de Platonis se tentia decedit Platonis tamen placita, quae ideas mentemque divinam nodo substantialeg, naod non

substantiales proponere videntur', iugite uicere poterant, ut Philo ideas substantiales rogitaret. Praeterea Dei virtutes substantiales cogitari, ut liber Sapientiae docet, sententia ex Orientalibus

74쪽

recepta et usitata erat, ideoque quod Philo M substantialem inter Deum atque homines inter cedentem et verbum creans sum πωφοοικος statuit mulusque imaginibus, quibus Persae et Indi, utitur, philasophiae orientalis vis upparet.

Philo eum, ex nihilo nihil fieri ' diceret mala riam aeternam is ἐξ ou stafait, e qua Deus si

mente divina, tis, O henignitate in

δἰ υ ductus, mundum visi lem' mundi intelligibilis

estinem ' creavit Platonem loquentem audimus m teria est aeterna, e qua Deus mundum visibilem τοπος

αἔσθητος , mundi intelligibilis τοπος 3ντις effigiem. formavit ' Philo materiam quoque appellat, Οὐκ ἔν ' s. si tam sicuti Plato τλ ιν ἔνθ; propterea

autem materiam non absolute nihil sed rem invisibilem, forma, motu barmonia carentem, proseri. - Philo Platonis materiae notionem adhue amplificat materiam

75쪽

non solam forma carere, sed effam perturbatione eteonfusione ατακτος καὶ ση κερον Disi plenam ideoque

Aer spiritibus immortalibus boni. παι reple

ius est, qui Deo ministrant, Minimm saluti praspi ei unt δ' iisque eo ore imaginario praediti se os runt. Horum fiunt varia genera et persectiora et impersensiora 9. Angeli mali non sunt in quibus locis scripturae sacrae inveniuntur, homines vii intelligendi sunt Dicta ostendunt, Phidonem daemonum doctrina

orientali usum esse.

Homo ecorpore et assim constat D. Cum corporis creaua Deo indigna sit, corpus a daemonibusereatum est': anima autem dupli et g tieris rationalis το λογικών,'ovo, quae a Deo oria Dei imago ideo λque immortalis est ' et ante orporis ereasionem jam

exstiti irrationalis G Morosum quae libidinum

76쪽

mortalis et a daemommiis homilii insita ori 9. Corpuges animae rationalis starere sepulcrum locuIus δε μωτωον, οὐ νώ, υμ ως ' Plato quoque animam in duas dividit paries, in rationalem a Deo ortam λογιστι-xdν , uitae ante corporis creasonem jam exstitit, in i lationalem θελπιστικο , quam μος, θυμικεν, θυμ ει δέ Leonjungit ' rationalem immortalem irrationHemihortalem esse'. corpus esse arfimae custodiam Plato et tali Meetis i.

Navium partim nascitur elementorum mntatione, partim neeessarium est, ut universum eonservetur ho- inesque mali puniantur maximam a item pariem ho-iuinum ipsorum en a contrahitur Ui homines m Ium vineant me iis divina λουρος arane ange I iis auxilio veniunt'. Animn honae cum vita ad silem perduei sit, in aeuier m evehuntur ibique se ieitato aeterea fruuntur' animae malae denuo eursum peiere oguntur 9 Philo igitur, sicut Indi, metem

psychosin doce . . . .'

Explieatis nime Philonis placiti summa eju phitiosophiae patet: doctrina de Deo mente divina sum',

77쪽

materia et anima invicem in , oppugnantibus, muniis ideati et reali. ae sententiae sublimiores quin in Paleslinam qnoque i graverint, tam Judaei A midrim Palae-- nonsilius semper coquncti essent, stultilari nequit. Jam Phahisaeos et E senos religionem uiliti am ex philos phia, tam graeca, quum orientali coiis irritare studuisse vidimus. Multi siviaeorvia Babylone ni ilantium, ut saoeulo primo a. Chr. HilleI, Rabbinus ' si Palaestinam prosteti, domiciliis ibi collocatis, philosophiam orient Iem vulgarunt et coluerunt Philonophi: Recae studium a Maeeabaei iti terdictum ' mox auten is ep- tum denuo foret,at'. cum Pon ip ta n n. 63. a. Chr. Palaestinam oecupasse ' Veteri ie M tamenti eo versione grae ea, quae tum in sudne P mpa latur,4 enti libris,pocryphis sententiae orie itales et graecae, religioni Judaicae coanmixtae, in Palae lina indeque in ter ceteros udaeos Asiati eos Ionge lateque diffunde huntur quam Judaeorum viri docti, ut religio adhue integra demonstraretur, librorum saetorini in er laudi ratione allegori ea uti cogebantur.

78쪽

Caput V.

Immenso Romanorum imperio, totum sere orbem

terrarum tum nolum ampleetente Decidentis et orie lis terrae remotissimae ouoque, quae Romanis aut subjectae erant, aut attingebant Romanorum imperii fines, areis oriungebantur, maximaque cogitation uin communieatio et permutatio inter eas oriebatur. Itaque vero animorui nexus non eadem indoles, neque orientalis, ut Persarum imperio, neque graeca, ut m rimam partem Alexandri ejusque Sueees Meum ne late, praevalebat. In eapite praecedente diu vidimus, quomodo Iudaei varia systemata Iulogophie cum reli gione judaica onjungere conarentur philoAophi eum Graecorum ingeni vin proprium pergeruiauis sere interiit, quod eorum libertas a Romanis exstincta erat eι Alexandria, litterarum tum Sole R, magna populorum

rum opia mugitis, quae Ptolei nisi alioquin de litteri colendis meritisRiini viri dis et is praebuerant, subsidiis mirum inmod tim store fiat uuae philosophia antiqua, suo ipsius udiei utens, prottiterat, philosophi eonimentariis illustra uani, explieabant, conlparabant, cominis Ρ-bant, omp. labant '. Romani quidem philosophiam

grapeam secuti erunt, eligebant vero e variis Grae- eorum systematibus philosophicis quaedam pluetia,

79쪽

non erat, praecipue eum de eta reipublicae forma novae res politicae illud non adjuvarent Linxiis rPriun su aeum studium, torvor a Ruina longe uieque emanabat: cultus Deorum patrius euntemnebatur, superstitio, insepietas inerebescebat. Hue temp- religio christiana apparet, late vulgatur ingentemque ait imorum motiune tacit cognitionem altiorem, qua philosophia orient Iis et graeea atque ipsi Iudaei, philosophiam cum

orientalem et grae eam eum religione judate conjunxi Rsei t gloriabantur, nondum esse Persectam, non uicog inverunt. Iunc vero, contende mi, nee religi nem christianam praehero, quae hominis mentem Iib ram nimis coecteret a quaestume quasdam et morum corruptela tum magna denuo exeitatas et religione christiana ipsa domum orta omnino nou A0Ivere Religio eum christiana Deum persectissu vita, benignissi .mum et sapientissimnis ereasse hominem doceret, quaere hant unde natum, quomodo mundus ortus esset, unde mundus imperi eius, cum Deus persectissimus ejus auctor haberetur quomodo transit si ab infiniis ad sini-luin e ogitandus, unde ho in inuin diversitas osset, quamnam rationem Judaeorum Deus et Christianorum Deus inter se haberent. Has quaestiones se solvere posse

seque solos scientiam perlaetam possidere nosti ei, qui primo aeriae christianae sae 1 apparuerim ae saeculo secundo florebant' coniundetaint. Et Di iij ro Orale

80쪽

nova data es et eausa uae vero coinmixtio neque erat arbitraria e fortuita, neque sola philosophandi ratione, qualis eo tempore orta erat, imo potius mentisne eessitate esse eis. Cum enim nosti ei philosophiam ac religionem veram penes se solos esse a firmarent, hane vero ex se ipsis non haurire, nec philosophiae graecae et orientali a Judaeorum et Christianorum religioni veri quiddam inesse negare pos gent praeeipue autem eum mentis humanae veritatem integram huc nondum repertam quaerendi studi satissa revellent diversa et philosophiae et religionum dogmata rommiseere cogebantur Philosophi gnostica ita Gn- siderata, ingenii excolendi et philosophandi rationi, quam exposuimus Meessario sese adjungit, ac proprium philosophandi genus apparet.

s. 23.

Duodsi autem nostram philosophiae gnosticae expositionem respieimus, sententias orientales i. e. I

Mago condita esse dieitur, id demonstrat. De Deo tanquam lue primaria, de virtutibus , quae ex IIIo emanaoeunt, de mundo in e1IIglblIL Pera rum mora stat udit Elmon magna se ipsum et Helenam txorem virtutes a Deo Proseetas habuit. LN R d. ge et Enim est. p. 38. Bavr . e. p. st qq. rinthum, nosti 11m, a B Is pol.