장음표시 사용
561쪽
Deus velut repente secit, & tam facile ae est dici, talia sunt quale et ii, quod praeparauit ab
aeterno diliget Hibus sera n naturae donis,ut domitius se habuit Deus : imperando mundum feeit: at in gloria vi semus transiens de diligetis ministrando . quasi placete cupiens. Si pulchritudo mundi visibilis, in qua non adeo studuit Deus placete, tantopei ε placet; quomodo placebit in quo Deus aue ait placere te obsequi 3 uniuersus orbis nullius sumptus Deo fuit nisi unius vocis; verbo fecit illum:at gloria sciuitio & obsequio suo diligentissinum re solicitum habuit; imo opprebitis, passione, Semorte patientissimum. Si centum annos vacares cognitioni magnitudinis gloriae , Se magnum aliquid conciperes illius, posses reputare nihil te inuenisse, sed tam longe abesse hius intellectu , ut nee de illa putes coniectura suspicatum suille quidquam dignum. Sed adhuc in teiri sulpicione
gloriae attolle te ad ianuam celotum ; intuete,
qu in proximὶ posssis, apertum caelum.& in de simul dispice in teria qliae excellentiora &pletiosiora sunt: conset inde vitiusque bona si sotth app.irebunt terrena. Mitare tot studia hominum in licia , ut sordes tet te asseu nihil
conseqliani ut ; & otium ac torporem, ut vero
bono si uantur. Vide inde e fastigio sidetum
vacuos labotes mortalium, certa pericula vi incertum bonum obtineant. Tu velo Dominum
audi inuitantem; veni, posside Regnum meum di diuitias diuinas. donum celtissimum sub s- de diuina promissum commendatum diligentia de morte Christi, de votis diuinis. Vbi est ambitio nostra, ubi cupiditas, nisi se explicet de prosundant in hunc gaudiorum campum,&vetatum diuitiatum thesauros
Gloriosum me putatem , si conseis suissem
ignominiatum Christ r qualem me putabo
cum gloriae eius sam particeps 3 Si ignominia Iasu est gloria ; qualis erit gloria Dei 3 si op.
ptobrium clucis ita magnisecit , ut super Imperatorum capita ext erit; s tormenta sua ita honorauit; quantum honotabit de cisitet fideles suos , amicos 3 si ossibus Sanctorum concedit inter nos maiorem gloriam, quam habent Omnes Imperatores, quantam concedet
apud se animabusi Vis suspicati tuditet me-gnitudinem gloriae, quantum excedat nostros labores λ metite quantum caelestes globi excedant tetram: nctum haec est est respectu ptimi caeli: primum caelum , te spectu vitimi, aliud punctum , seu potias nihil in cuius ambitu x nidigito spatij tetrae respondet in calo millia milislium milliarium. idem est auctot Patiae de naturae , qui plus voluit excellete munera sua in caelo laboribus nostris in teria. Impleat te sempet huius ex pectatio tanti boni. Quaecumque bona videtis in tetia, deis spice, cogitant statim alia infinit ε maiora te habiturum in caelo. Quaecumque mala conspexe- Iis, non timeas,sperans te his omnibus in aeternum cati tutum. Quaecumque tibi etipiantur,ne doleas , credens pet patientiam aetetnis thesm-ris Oncludenda tibi iti deposito. Quacumque
contemnas de relinquas Dei amote, ne te albi treris perdere, aestimans ea non solum se tuan
da , kd centuplum reddenda. Ne laboremu stolium iugias , qui spetas immobile ho- nuru . Qui deberes desiderare pati, ut conso materis Christo in Caluariae monte , fine spe
descensus i cruce ne reiicias patientiam,vi con- sotmetis Deo in gloria, coni cella spe alcensus ad tantum gaudiuit Quomodo torpemus,li hoc ita esse putamus1
Quomodo aestimamus tentaria, s credimus esse caelossia 3 portasse non benὸ credimus. vis scire, quomodo corde di sensi intimo non ita
credas, quemadmodum ore dicis credete, maxima esse bona caeli 3 si tes tuae 5e fortunae mille auti pondo constarent ; nonne dares omnia, si crederes posse inde luctari de augete centum
milia atquomodo credimus esse maiora bona caelestia, cum pro eis adhue moniti non daremus libentet, quae vittb & cum gaudio dantiit plo terrestribus 3 Pim vili mercede Operatius per totum diem laborat; nules millies expectes mortem pio Regno alieno ; de nos pro Regno caelorum, ut fiat nostrum , & pro gloria Dei, una hora aliquando non possumus vigilate & orate benE'cam Christo. Spernamus vi lia & exigua, vi accipiamus immensa. Non est tanti accipere parua quam ope e maxima. o amator 5e desideratot Dei, desidera de anhela ad tantum bonum. sed ne quietem tuam de commodum tam te spicias , quam Obd ibi secure amabis Deum; de qub plus gloriae habebis, plus diliges. Cratias ago tibi Deus veritatis, quod praemium laborum nostrorum copulasticum amore tui de voto voluntatis meae,quod est
ne , spem de opinionem humanam , cum ea ipsa quae putant homines summum malum de poenam naturae , snt fidelibus ingens benescium 3 Hottibile malum putant mori, quod est magnum bonum . D ne quo veniemus ad omne bonum. Stultὸ te fugis, o mortalis,
mortem, quam vitare nequis; de non times t
porem de culpas tuas, quas vitate potes. Nam
nihil mali mors habet, nisi quod dedit vitarpeceatum Adami secit mortem nec tantum P tuit ut eam facetet malam hoc damnum dumtaxat est peccati tui. Fuge peccata,& negligentias; de desiderabile erit moti. Muttem animae, ci)m mala sit, de vitati possit, non timent, nee curant homines vitare; mortem carnis, eam non si mala, & vitati tis reat, curant effugere mortales, quam debentesiderate, nee huic inimico mundo haerete.
O insania horniniatu; qui in praeceptum Clitiis sti de inimicis diligendis colludunt, non alium amando nis mundum qui nos odit, & inimicus est. Cui amamus vitam istam currentem, quae si igit nos ,re non amamus vitam permanentem quae expectes nos 3 Cut solici tumulvita temporali, quam retinere nequimus ; de negligimus vitam aeternam, quam obtinere valemus i vitam aetetnam si volumus habete , possumus i vitam temporalem etiamsi nolimus amittemus: Ze tamen non saciunt utilitet homines pro vita aetetna, quod inutilitet pro tem
562쪽
potali laboranti illam non desiderant , & huius mollem formidant,quasi malam. Magnum inuentum etiam misericordiae Dei
est mors : narra aufert omnes nostia vitae aerum. nas; tollit aeternitatem missiliarum. Quam mi-
setabile esset, si aete intim has nectilitates haberemus surgendi quotidie , accumbendi, manducandi , tolerandi fragus Je calorem , aborandi, aegrotandi, quae tendi victum . angendi nos cutis satiendi iniurias . occupandi nos sempet in muniis vilibus di laboriosis . Quam miseium esset, si hie baiulus , alter agricola, ille sa-het , iste subditus per totam aeternitatem suistet a Pleiique pessime desiderat uni, de conscilietum sibi mortem , ut sugerent misellas istas: si item non formidetur, ut veniamus ad felici tatem suturam,& ob vitiamque non molestὸ setatur. Clementissima indulgentia Dei post- qua in vidit per peccatum Adami casuros nos in hanc molestiam vitam , excogitauit pro bono nostro consilium moliendi , ne perpetuae calamitates solent, copulans in eadem re supplicium & beneficium , iustitiam de miselleo iam. ideli quia tantum bonum est mori,pr pilum di secutum beneficium bonitatis suae, voluit esse indepedentei ab ullo arbitrio humano aut is inuet odio. Nam quamuis vitam quiuis possit tibi auscite, nemo, nec Omnis vi lentia Reguna auseret tibi mortem. Hoc proprium est rerum optimarum , esse extra humanam potentiam , nec alieno arbitrio posse eripi. Si in uno peliculo de labole quis ei et, gauderet, si inueniret modum euadendi illum 1 cut dolemus de timemus mortem, quae ianua est, qua cffusimus o ia pericula de labores vitae. Pio glor a mundana plutes appetierunt morte ita; pto glodia cxlcsti ne timeamus. O Deus immotialis, qui natus es non ad vivendum; nam vita aeterna eius, ut m 5 es; sed ad moriendum mollem mortalissimam & acet-bissimam pio me: cui ego mortalis asae moriat ad uiuendum vitam vitalem aternam de iucundissimam tecuna, & pro voluntate tua Nescio cum desiderate debeat Chiistianus I a s M ; cur mortem non deside: et, cum nisi pecinoitem sui Deo nequeat 3 Quid mali potest assertemnors . aut quid tollere potest ab eo qui
mundum non amat, de Omnia sua in caelo ba
bet posta 3 Tum pixter saudium ex conspectu amati habet mors hoe bcnum. , quod non a plius offendemus Deum. Non igitur mala cst mors,criae tollit malitiam omnem. Ae ii mala est mors , & inimica humano geneti ; cui non tractant homines ut malam inimicam utinam hoc modo nos haberemus cum illa , de agetemus, ut cum hoste, prouidendo ne ii nobis obtineat spolia , & triumphet
de rebus nostiisl milites annonam , & commeatum , alio comportant, vel corrumpunt, ne
illis fruantur hostes, Nullam praedam morti debemus relinquere 1 sed quidquid huiusmodi ea quod illa eripere possit, relinquendum.
Omnino est, aut praemittenduna in ca luna, ubi secura omnia ei unt. Nulla. spolia sciuanda
sunt quibus gloriutur , nisi des ac sarcinula
carnis quam tamen intcnucinus ieiuniis, la-labotibus, ει punitentiis, ne iotegram rapiat. Si mala est ino: s de aduei saria, tessiamus illi . de oppon uniis clipeum xeti quendo res de affectus, ut minus nos vult et it: si mala n o: s est cutemus facete lubnam satiendo bona. Cui magis timebimus in a tem , quam nosmetipsi,s,
cum illa non peti te ise rei ot quam nos mali simus Imo illam nos sacimus malam , quia non sumus boni. Faciamus nunc, cum adi si tempus , de possumus, quod in eius hora volemus sectile, de non potetimus, Patum testat in quo Iabotemus;& comparatione a ternitatis, nec in
stans. Ecce iam tot vitae anni sunt praeteriti; requi restant,non sunt longiores. Vetum mors non est mala in se sed potios hona: de nos esse inus optimi, ii illam imitat mut ; de faceremus quod illa sicit, spoliando nos rebus omnibus t ita si nihil gratum & iucundum in mundo haberemus , ipsa esset iucunda nobis N placida. solum potest timete intem , qui amat alia & non christum. Non est semus fidelis, qui tecti sat ite ad praesentiam Domini. Si te amarem Domine, non timetem mori: nam gaudetem facie ad saciem te videte de amplecti, & quod in me adimpleta esset voluntas tua , alioqui mentior, cum quotidie postulo fieri volutitatem tuam sciat in caelo di in
terra. Voluntas tua fuit moti, non ut immortales essemus in hac vita, sed ut bene moleremur vivendo melius. Da mihi, ut sicut adimplenda est voluntas tua, quamuis ego nolim arimorte ut ego velim de impleam in morte bona pei mcliorem vitam.
Gratias tibi ago, benignissime Domine retohoe mortis beneficio, sicut tua sapientia disposuit: si alias tibi ago, quod molitu tua sm ; de quod nesciam, quando, de ubi de quomodo moti tutus sina. Bonum mihi de solatium. cst certitudo mortis, quod sit secuta ianua, ut te videam , & cifugiam huius vitae miserias . de despiciam sallacia haec bona. Qtiis si sapiat, c iamsi cetius esset numquam se expuiturum m-stitiam aliquam, sed felicissimum in cunctis futurum in hac vita, non contemnet et illana Omnia eius bona, cum videat deserenda sis cuncta in morte sua certissima r in cuius momento omnia piat et ita gaudia, Omnia prasentia bona, iam dimittenda, tantumdem sunt ac ii suissent nihil ; imo minus iuuant, nam torque hiant relinquenda. Solum quod homo non amat nee possidet, non ait liget illum in illa a flictionis hola. Incetiitudo mo ius modi, i ci, de temporis moliendi, graia i lia est. lce tuti tibi, o Deus , se uiam onani .: in potu, loco ac modis omnibus, ut distius . . t uc diuisum est consilium , certam solici tu utiem attuli ri vitae genetate in nobis ex in etia coad tione
vere scio, Domine, nescire me, vi iam odio an amore dignus sim , de qualiter post ὶ an evitam excipiat ; nee volo scite, quia id mihi expedit ignotare iuxta beneplacitum tuae sapiustiae. sed non propterea magis formidabo m1 1
tum, quam dciaderabo te, atque in te spe bo. Libentissime sero omnia incerta ei te milii, quia certissimum ell, quod sui scit milii te cise misericordistitium de amatorem. incum , ac velle de posse i tu te me. si humilitet in te confidani. Qiaid interest , quod agnoic ira, quomodo , de quando, de ubi mora ii cin , si certus sunt te pro me iam mortui in eis e.& morte crucis, ecsub mei id em dc inter duos iaciones io moritu aluariae,
563쪽
Caluatiae , ne mihi ullo modo dubius e intamor tuus , ut in te spera em 3 Ex me, Domine, nihil postum . nec bene vitiere . nec benε n citi; ex te vitiamque pollum, visumque spero. vliumque habebo : 5e ii bene non vixi, ex te
Domine habui velle benὸ poenitete, & speto a te ut melilis vivam;cut non sperabo bene molirNon est integra spes . nee sufficiens fiducia, si unum a te speto, & aliud desperem. Maximus peccatot sui , de sum. sed fortasse non est lieitum tibi facete de tua cieatuta quidquid velis 3 vis Domine saluare me, vis misereri.
Non ea simili 1 tui in diis Domine ,& non
est secundum opeia tua. Sufficiebat tua bonitas , ut te amatem : quia me urges oprii bus , & honeficus 3 Tu creasti me. quando non eram : tu quaesisti quando laetij: inueni, cum peiditus sui: redemisti, clim in peccatis male dictus sui: laludisti, cuin damnatus sui di sustinuisti, cum oblimatus contra te sui: corripis, cilini delinquor indulge ,cum reus sum : doces, eam erro : p scis , cum eiatio: potas, eam s-tio: Ades , cum sit eo i refrigeras, cilin caleo :saluas, cam vigildh consciuas . cum dormio: leuas, cum sui go : te paras , cum cado sustines,ca ti sedeo: tenes, cam sto: vehis . cdm ambu lo : excipis, O ii as te vento reducis , cum te recedo : reuocas, cdui deuio : undique inundant me de exundant extra me bene sicia tua id ipsum , quod non habeo . beneficium med raputo. quin tu Domine donas , piout cuique expedit, sὶ negas ut piosit. Ipsum quoque quod aliis dedisti . benescium ineum iudico. Tot benesciis me constringis . vi nequeam non te amare , o honitatis solis, etiamsi non honus estis , imo etsi malus esses. Quainuis tu Domine tam bonus es , ut licet pio beneficiis , quae in me contulisti . feci Ss iniuitas, non polliam non te amare. Non est opus , ut te amem, benefecisti mihi , non est opus me attiasse: lain bonus es. ut etiam si me odisses, te amatem & debetem mare plus quim Omnes maiores meos di bene nitotes , etiam si tu mi
Cui opus suit, quem eruisti e nihilo vno nescio, obtuete innumeris 3 A me nihil amplius desideras, quam me solum. Iam totum me tibi debeo primo benescio, quia totum me dedisti mihi: ut quid tot alia superaddis 3 ut quid , postquam me dedisti mihi , insuper donas mihi temetipsum 3 Non partium debitum tui sum ego ipse, Stota substaotia mea: nec aliud habeo vltra me; hoc quod habeo .hbentissimὸ reddo, ine ipsum. Sed quare cumulate vis debitum , quod soluere non possum, donatis temetipsum a C spicitus infit me,c ge euge . soluete etiam hoc debitum cura. Deo potes reddere Deum . si habeas Deum. Te quaerit Deus,& omnia quae legitime hahes ι nec potes legitime habete aliquid nisi Deum. Habe Deum , & habebis te legitime, R. P. Dan. Euseb. Nurembergh.
Vt soluas vitiamque benescium. Se dedit tibi Deus; nam Deo non te potes date,nisi sis tuus: tuus vero non eris , nasi Deus sit tuus; nam ha hendo Deum . te habes: ita cam te das Deo, Deum quoque, qui tuus est, dare quoque potes. Sed ii lue te neque Deum habebis . nisi ames Deum : nam amore Dei illum possides, de illum alienas, non teddendo debitum quo te debes Deo. Dedit se Christus ,.vi conecis ficii Cluilius, si uelis soluere debita tua , te dando. Nam simul tuti e desbis Chtastum , millis quotidie clucisaeum, dum moltuus sis mundo, Momnibus voluptatibus eius.
na , quae non possunt te amate , aut homines, qui pollunt non amate ; di quamuis a-mcnt , tu potes id dubitare , aut illi desinere amare. melius est amate Devin , qui quantum potuit amat, de infinite amat, de qui nequit non te amare s ames. O immensa Bonitas,quid est qubd me ames , esim me odisse deberent omnes creaturae 3 quid est quod amari cupias me, inter amatores tuos me seligens 3 qui indignus sum adhue . ut sim intra daemones quoium semus sui factus;& singulatis de atrociot infernus mihi debetur, quia sngula: itet 5 in uerecunditis te contempsi , qui pro me mortuus es, non pro Angelis. Ius est , ut aliquando incipiam amare eum, qui ab initio sine initio me amat, & in sitem sine fine me amat, & ab aeterno expectat ut
amem. Amatia aliquos, qui me non amabant: iam amabo ilium , qui antequam eum noui sena , me amauit ; qui amatus numquam nona inauit,&amando cogit se amati di quem amare vitius sumina est ; . quo amati telicita . Quid haesitas, o anima, amate eum qui nec iasitio te amat fidelitet, ut ames eum qui pei fi de forsitan te amabit a Infelicitet amabis bona, quae si amet alius , irasceris ; aut homines, qui si ament alium, comburetis. Amor Dei immitianis est dolote de cutis: qui quod amet alios, gaudebis; de quod eum a metit Omnes , Opta-hi,. Hee Dei sussicientissima bonitas est , ut
amet omnes, 5e ametur ab Omnibus cum nullius iactu ia, vel amantis vel amati , sed cum Omnium maiori gaudio. in liqua imbecilla demendica sunt , quae non susticiunt amare duos, vel amari a duobus, line alteri u staude, Ne ames ea quae aliquando pereunt : nam quotidie millies peribis. Ama bonum aeternum , ut in aternum . beatε vivas, & interim hene vivas. Auset amorem corruptibilium te- tum , de asseres totam miseriam humanam. Qui amando quatis bene esse.; cur amas ea, quae hoc ipso quod ames, misci et is3ama illum, qui etiam inter has miserias vitae felicem te sa- ciet. Vt quid amas bona, qua te faciunt malum sitiendo, di optando miserum Vt quid amas homines, qui non te amando faciunt te iratum, de amando iidiculum de mollem ama Deum, quem optando te facit bonum, de stuendo bea tum. Ne ames formas, qua te deforment ; sed Zet ama
564쪽
aura eum , quem amando te saciet sormosum.
Stultum est amate bona , quibus hoe ipso quod amas, dignus cs ill s caicie , isto cares; de non aniate bonum , quo hoc ipso quod amassuetis. Bona amata non sunt tua, sed tu illotum; quare cates illis. Deus auratus tuus est , quem amando carere eo nequis ; de solum
cares, cuira non amas: cetera cum non amas , in
Cui amas bonum, quod indiget bono,&non quod aflluit bonis a Quando amat ut bonum , quod aliquo bono eget , miseria augetur, non minuitui indigentia. Omnia bona
mundi egena sunt: nullum per se susscit,&tequirit aliud. Ama bonum quod alio honotion indiget vinia sunt honitate bona, piate omnia bonitate indigent, visnt bona. Bonitas petia susscit, di nullius esct : hane si ames , honus de beatus eris. Solum amaeum, qui solus est omnia. Minime ames ho
na, quae nolunt a te amari: sed ama , quem Omnia volunt amare , Cleatorem tuum ; qui de , te vult amati , di te amat,& creauit tibi
omnia bona. Absurda soliditas est non a mate Deum , qui a te desiderat amari, de quod ames lutum, quod non vult a te amati. Cui oculis pulchrius, ec palato iucundius quatis, de
Ad normam selum Dei factus est amor rideo nulli alii rei coapiatur, nec quiesciti Calceus Goliath in initiae adaequatit ut pedi Zachai. Amot est primuin donum : cui nisi ptimo bono de helut de p. imo bene factsii a Amor est donum peti e , cui nisi bono per sedandum 3 Anaci est donum natui a sua, cui nisi bono natura sua ciselendum Amor est donum principium reliquotum donorum, imagis donandum, nisi illi Bonitali essentiae
quae principium essentiarum est 3 Amor pet se est acceptabilis sine aliis donis, di teliqua dona sine amote displicent;cui consorinior quam Deo, qui per se est amabilis & placens , di sine illo nulla debent placere O Domine , quo- moso possum te digne amate , cum nec dignὸ possim seiuite tibi , qui non habeo unde tibi semiam 3 Tua sunt omnia ; quia tu donasti
mihi cuncta, potius seruiendo mihi. Da , qui me amas quantum potuisti, ut te amem plusquam polluta.
V Tames& honores Deum ut decet, non satis est non amate te, & mundum ; sed oportet te odisse, de vilissimum putare supelomnia, de dignum odio omnium cieatutarum. Vergente naui in unum latus , in contrarium cianseuntes Nautae inclinant. Nimiam te amasti. Opus est nune te odiise. Vt maiori im petu plostias antrorsum , oportet retrocedas, de cui sum ex distantiori attipias. ut Deo vehementius appropinques amando , imo vite
ames veth de lationabilite , a fastidio tui impetum collige. Tanto est cursor proximiot meis, quanto distat aptima linea r eb vicinior Deo ues, quo a te remotior. A te debes cxire, ut ad Deum finem omnium venias. Nullum magis adii et satium , quam te habes : plusquam capitales inimicitias tecum debes gerere, quia plusquam capitalis hostis tibi es : enormissis te offendis, quam nemo alius. Ab amico laedi acerbius fecimus,quam ab ea traneo, quia piae terquam sperabatur contingit: turpius de odiosius erit a te laedi, qui nullo modo laesiste debueras. Moleste fecimus laedi corpus ab hoste, molestitis ab amico, , quo saliuem expectabamus: cui patienter sustinemus laedi a nobis animam a Corpus nostrum tradi summo Pi incipi aegie habetemus ; de mentem tiadi cuiuis homini vulgati& vili stercori non pudet, tam per . tu tham ut ob quodlibet conuit rum , de iniuriam , aut iacturam. Oquantus pudor de molestia nobisipsis sum uil Pudor & erubescentia est acientium mala, molestia de onus patienti urerutraque missilia conditio nostra est : nobis faciamus mala, de a nobis patimui : miseri nobis su reus, de immisericordes; violenti, de violati ; si perbi, de viles. O quam truces de immisericordes sumus, cum nostri miseremur,& non itastimul l peiinde est misericordia de amor pto-ptius, ac comp: sso qua quis colubium gelu ti-
gentem in sinu fouere t,qui resecillatus pesti se IO morsu occidet benefactorem.
Euidentissmum est, pilis debete te iratum tibi du perosum esse , quim cunctis hostibus tuis : de quantum ad affectum erga te, quό stinus trespicis gloriam Dei , impeditis quaereres luin voluntatem eius de honorem , iustiusquam in hostem de totum in se inum debes in te sinii te sine modo , quamuis in ciscctu,&macerationibus externis , prudens moderatio requitatui, iuxta supeliores tuos de consessarios, de tectam lationem;vt in hoc etiam quaerat gloriam Dei , ptoptet quam expedit etiam tibi parcete in cruciatibus aliquibus immodi cis; licula pio ptet stoliam Dei de nositam salutem cogimur ignoscete aliis inimicis,&consulete illis Nam quod Deus a nobis in primis exi sit , de in quo vindictam piaecipuam debemus
sumete, est inois voluntatis prostiae , non coria
potis. Iuxta hae euidentissimum dico esse, plus oportere te irasci tibi, quam cunctis hostibusti malefactoribus tuis. Excogita hominem.
cui plutes aemuli capitali odio in s diabantur,
traditum esse in munitam de tutam arcem , ut seiunet ut de desenderetur , cognato unico amico suo, stractissima necessitudine& omnibus vinculis de obligationibus coniuncto, qui solus fidus ci edebatut de debebat esse , nec aliudas, tuiti testate homini illi, nec spem nee fi dem alibi est e : in cuius amici potestate suit
suum,ut nullo modo posset illum aliquis in iamicus laedete, nec capillum eius contingere, nisi ipse in inticum introduceiet illuc,&claues aicis traderet, dato suo contensu manus suae littetis
subscripte. Si iste qui debebat fidelis & cimicus
esse, peisdus inueniretur. ut Omnibus. aduersariis resciatet ianuam, de introducet et, ut laedetent hominem illum, contemnerent, omnem in eum saeuitiam exercerent prout libitum
esset ; de pira erea ipse quoque , qui debebat
defendcte, perniciosius saliuet, ostendens pia omnibus illum ;tiud si aliquis benefacete velis
let, ampediret, ut nullum bonum nec inunus sa
num ad illum accede tui, sed si aliquod veniret
565쪽
ipse corrumperet,aut venenum aut abs nil tum miscens: cui igitur insensior esset homo iste miserrimcis 3 an alicui hostium , an illi ami eo consanguineo, Dei satissimo, qui solus re telis cunctis inimicis aequi ualeb M 3 qu3ppe nihil uniueis valebant ii ne illo. Quam incredi bili; infidelitas , crudelitas , inhumanitas eius bospitis esseti omnium Odium in illum cotiue iteretur, quod plus cunctis noceret. Obeneficentissim Veritas i qua incolumitatem meam meae soliὶm confidentiae commendasti, ut qui chariot mihi debebam esse; sed sum atro
cissimus contra me. Dainones, homines, insanus, mundus, aduersus me sunt sed omnes manent inermes,nisi ego arma ministrem:oin nes innocentes erunt , nasi ego mihi noceam. In meo arbitrio est meum damnum : nec ullus
me vere laedet, nisi ex licentia mea, nisi volun ta, mea sit, ni si poli quam ego me prodigelim. Ego unus fabrico mihi omnium intutias Om nes , quas immerito imputo aliis : ego tessio beneficentiae Dei, impedio ciscatim donorum si totum , inscio gratias , eorrumpo virtutes ipsas abutens omnibus ; quomodo mihi adulabot molestissimo, quo in olo mulcebo &sauebo nocentissimo x Non est stilileiens odium iniuriis mihi illatis a memet. Quoties mihi imposui a quot culpas couttii 3 caelo me siau daui, gratiam neglexi :& ne numerem spiritualia damna . qu.e sunt sile numelo de modo ; quot tristitias cordis , quot amictiones mentis , quot infortunia rerum , quot iacturas temporalium,quot morbos coloiis, quot con-remptiones , quot conuitia,quot illisones co ciliavi mihi , per inordinationem passionum mearum paruam circumspectionem, de gustum oppetitus i Si unus ex iusta causa me contristet, Offendor a cui aduersus me non irascor, cum me iniustissimὸ passi in laedam a Si semel deprehendisses,1 homo mendax,aliquem mentici, numquam fideles; & a te deceptus & laesu, toties, adhuc tibi confidis,nec te habes in oα-nibus suspectum. verum quid recenseo iniurias meas 3 sussicit , ut me horream ,& mea omnia sanctὶ oderim, quae impedimento silete vi expedite amatem Deum. O Vetitas sanctissima, de fidelis, quia in me ipsum scelestus de infidos sui, de- hetem me abominati , de non quaerere me; uanthi magis , quia se testissimus de perfidus tui tibi λ Proptet memet opollebat me odisse; quanto magis, Domine, proptet te Quia non me iuste amavi, decebat me horrere ; quant d agis, quia nullo modo amavi te , qui solus
debes amari. Non amavi te, quia nec me ama Ie nouit imo non me amavi,quia non amavi,
quod ego eram te ueta , sed aliud minus. Nona aut animam, quod piaecipue sum; sed solam corpus, quasi solum de omnino corpus ellem, quod noti sum t nam habeo etiam animam, pto qua posuit suam Filius Dei. Vt amarem partem meam, non amavi me totum s &quod plus doleo, non amavi id quod mihi est
Si relum Dei habes, perfide homo, non po. teris non habere odium tui. Do vi parcas tibi in iis qitibus tibi nocuisti .&iti te peccasti; sa. tis testat causa odri proprii, non amasse Deum& in eum peccaste. Irascetis cum audis ma- R. P. Io . Euseb. Nurembergr.
lignitatem Caiphae , α proditionem Iudae.
de ad ipsum solum nomen excandescis r cur in
te blandus eris 3 Dic o spiritus superbe , si pat-ticulam verae humilitatis habes , hoc est vetitatis, nonne te iudicas primum & maximum peccatorem omnium λ imo nihil facies , cum sanctus Paulus id de se putauit: quare de potietsissimum omnium cieaturatum te debes putate , de adhue superbe tibi locum assignas. Nihilominus nunc togo, s p ssimam creaturam te putas , ergo peiorem quam ludam de Caipham, de quemvis alium: u igitur peiotem te iudicas, consequenter age, ne ridearis ab Angelis ; & ut in peiotem, amore aut odio de Eelo in te ani inaduerte. Vide nunc, se peccatum Iudae. aut peccata Antichristi metentur
amorem. Si Deus tuae dispositioni commissset supplicium eius qui alapam impegit IEsu, aut pinnum qui spuit in saciem illam quam de siderant Angeli videte, aut maledicti Atii &Nestoni , aut pertieisssini Antichristi , aut mendacissimi Luciferi , ut punires peccata horum prout iustὸ tibi videtet uti quomodo te habetes erga illos an sottasse illo inuicetes, &adulateris , de cuiates in omnibus delectare an potitis curates ostendete in conspectu Omnium creaturatum , quantum apud te valeret otia de honot Dei violatus Non minus se- uero animo debes ardere contra te: nam peio-tem te debes putate , ii non est ficta aestimatio tuae vilitatis; nee te , nec Deum vis sallere. Seuetius de si iactiosos apud te in te ipsum oporteret moueti, quam erga perueisorem daemonem. Dae inon unum peccatum fecit cogit tionis , ob quod damnatus suit: tu innumera etiam opetis. Ille peccanit in Deum , cui mi nus obligatus erat: nee enim Angelus fuit si-ctus Deus, nee tormenta pio Anselis est passiis; nee illis aliquando pepercit, quemadmodumpto te homo factu, sanguinem suum eindit; de plusquam septuagie; septies pepeicit tibi , raraicet. Attende nunc , est ei ne laudabile sami liaritatem contrahere cum magno illo piincipe daemoniorum , de eius honotem aut voluntatem curare ; cur tecum amicitiam nimiam
habes, & tuum honorem desidetas, quietem licitas voluptates & voluntates tuas facis Ite ritin togo , s illum spiritum malignum , qui pius te decepit, tentauit , de induxit in peccata, & a salutis via te amouit, traderet Deus in tuam potestatem , & deinde alium, qui minus tibi nocuit; & rubetet Deus ut utrumque punius iuxta damna , quae tibi secetunt, in quem atrocios saeuites in eum qui tibi plus nocuit, anne in istum benignus esses At quomodo tibi pacificus es, qui tibi insolentior es, di magis noxius , non dico illo spititu insens ti , sed vitoque, cuin neuter te laedete posset, nisi tu velles , & consensu tuo i Saepius seduxisti de laesiti te, saepi)s tentasti, & scandalum tibi patasti: nune nescio quomodo te benigia aspicies, qui te debes aspicere peiorem, de nOcentiorem tibi, quam Caipham , Atium, Antichristum , Lucinium. o anima , per lx s v Mobtestot, ut consideres hae, si ita sint,si vectimst, quod te plus laedas, qu ni Luciset maledictus laedere potuit: de ne te ames inordinat si habes zelum honotis diuini de exaltandi gloriam Dei : quantum enim pet priuatum amo-Σ a a tem
566쪽
rem te erigis de cura , tantia, Deus, quod glatiam Ze vii tutes, in te minuit ut ,& humiliatui: at quantum pec odium humile tui te alpetnaris, tam O Deus in te augmentariit , & exaltatur.
Quis maior inimicus tibi quam tu, qui in te non permittit exaltari Deum 3 At li te, o homo nequam , non ode iis plusquam alios inimicos, te saltem ante oculos habe , tanquam aliquem inimicum, de paritet inuideas; nec in illa tui prus petitate, de delectatione cor tali gaudeas. Cum illi, quem odisti, aduet si quid accidit, gaudes, ita tecum debes assic D cdm inimicus contemnit ut, Ee ridetur,laetatis ; sic cum tu irridetis , de despiceiis.
Inimicum non mulcebis, non inuita his ad delicias; pariter nec te. inimicum semper velles ansigere. insidatas scia per , captas occasionem vindici:e: sic tecum age , si in te odium armas; hoe enim odisse est. Si liac non secetis, seducetis, putans te amore tui non aegrotate. ubi non interuenit beneplacitum Dei .affectum omnem erga te oportet itucidare vitilitet pio gloria diuina. Pio erulem tamen , in effectu asi tita tum extetiorum, oportet subiectum esse alicui
prudenti viro & zelatori maioris gloria Dei; visie quoque sacrifices voluntatem de iudicium ptoprium. Non tamen existimes, vitam se abnegantis , fastidientis, de persequentis, intolerabilem de tetricam elle t imi, laetior erit. Plus hilatis amor Dei est, quam proprius. Satis lucti es in odio tui, Amor Dei. Pi aestat Auod Deus at- dentissime te amet, quam quod tu ipse te ames. utilior tibi Deus potest elle ; de gestit exhibete gaudia , ad expetimentum suae iucunditatis potentillimae ad beata scandum , in ipsis molestus vitae de intutiis hominum consolans , de delectilis, probationem suae duleia inis exhi bens. Apostoli ibant gaudentes a conspectu concilii, quoniam digni habiti sunt pro nomia De risu eontumeliam pati. Memerato adimisetandi, sed vetissimi dicti: Omne gaudium existimate , cum in varias tentationes incideritis. Potuit Deus pueros Babilonici fornacis ipsis stam mis tecteate, dc ex igni refrigetium piae- te: potens est de in aduet statibus non contii stare. Praeterea si de malis eorum, quo, oderimus . latam iit; de iis, quae tibi grauia continis gent, gaudebis aeumque plura aduein eueniant quani commoda . saepitis laetari necesse est . quam cum te amabas. incommoda sunt plastis
de obuia ε, commoda rata de extra usuin e qua-
te necessatio saepius gaudebit , qui de aduersis suis gaudet ; quia necesse est semper aliquid pati in hac vita. Non sunt ita sub casu mala, ut sunt bona. Fruitio bonorum dicitur it una, quia sol tu tib de tatb eueniant: non ita malorum frequentia; quare minori in tetri ptione gaudebit, qui sedes laetitiae mutauit. O quantum gaudium est , esse exoneratum se ipso . & exemptum importuna de molesta cuia sui l Credo , eum qui se deposuit , teliquit, euasisse huius vitae miserias se angotes. Neque leuis fluctus seiij te sinceri odii pro .ptii, est amate alios. Vide quM an solens de quam potens hostis sit, amor sui: tam robustus est i tannus , ut aequivaleat de occupet locum chalitatis ega omne genus humanum , de Deum ipsum, quotum dilectiones unus amotriopi ius si se deuotat te consumit. Qui se ni-inium diligit, nec Deum nec alios i,ouit dili xete: qui severe odit, etiam timi gentes se ipsum amabit; gaudebit, si opprellione alicuius molestetur, considetans illud in se deprimi de rati,quod Iibi piacipue obstat de aduet latui, dea se metito odio haberi de molestati debet :cumque nemo aegre habeat , si aliquis insectetur secum pariter de affigat hostem capitalem 1 uum, potius adiutori gratiam hahel; sc qui se odit, eum qui ipsum persequitur de adi iuuat, amabit potius.
Non leuis quoque fluctus odii sui est non
amare peccata : omitia proeedunt ab amore proprio, qui est meliopolis omnium cupiditatum de vitiolum, a quo cetera deducuntur.
lia non peccabit, qui gaudet laesus; nec super bia , qua cupit contemni; nec impatientia, qui omni supplicio se dignum putat. Non leuis Luctus est , tollere omne impedimentum ut ames Deum; non leuis utilitas, subdere te tibi , de esse vere de pacifice dominum tui. D nique si vis selle, quam utilita, sit odisse se opus est ut cognoscas quantum d. stet gratia i peccato de vitius a vitioi tanto fiuctuosius est odii lese ex virtute, quam se amate ex vitio. Si homines oderunt cum pernicie propria cos qua n cuetunt sbi, minus quam tu te laetisti; tu cum virtute, laude , de praemio, te habeas odio, qui plus omnibus tibi nocuisti.
O veritas amabilis, da mihi ut amem te super omnia, de omnes proptet te : da te amicis meis, de omnibus iis quibus bene volo, non diuitias, de bona salsa atque indigna ammte Disee spiritus infitie sitie iniuria amate. Saepe dilectionis mogus adaequatur odici aut contumeliae. Magnam it togabis iniuriam amico, quem amas, ii optes illi diuitias tamquam verum bonum:excellentida enim,quim ipsum, illas diliges: nam eas amas ut sufficientiam,illum Vt egentem ; quate libentius ealebis illo,quam istis. Hinc fortuna. aibitta amicitiatum; de mutatio eius,est mors amoris de natiuitas perfidiae. Hinc aequale peticulum si nectae fidei, nue ames amicum proptet diuitias, aut diuitias amico, Sicut vetae amicitiae si ilis est ratio , cum amas omnes propter Deum. de ci)m Deum solum illis amas, quia Deum solum diligis. Nihil aliud quim Deum desiderares omnibus, si
pruptet nullam aliam rem amates Hoe examen
tui amoris erit , an vera esiaritas sit. Qualia vota, talia beneficia. Non potest alteii amare diuitias , qui non amet etiam diuitias . si e Deias beneficium commune a te donandum omnibus: quem si dedetis, satis diuites telinia ques. Et plus cutes beneficia quibus omnes ames, quam qua diis amaberis ab omnibus mam qui omites vete amat ut croitet. Duabitur: sed non proptet. erit saluus, quod ab omnibus
Nulla mercede vendendos de vili pendendus est amor : gratis temper prodigatur. Deum vendit , qui charitatem impcndat alacui, nisi Hoptet
567쪽
proptet ipsam : nam Deus charitas est. Nulli obiicias beneficia tua r sed quemamodum
putas Dei muniri esse quidquid boni tibi fit ubaliis , dc Deo totam gratiam tesets ; ita beneficium Dei caestima, non tuu in , quidquid aliis exhibuetis timo te puta maius beneficium tibi factum a Deo , quod te elegetit . ut instrumentum de .leatium suum ad benefaciendii. Amorem ab aliis non concilies de temporalibus, sed in spiritu 1 na quod diffundit ut pet temporalia,ta non pet Spiritum sanctum cupiditas est,non charitas; non amor hominis, sed auaritia rerum. Simili inodo benefac aliis, ut vis quod Deus benefaciat tibi. Omnia eadem lege saccum aliis , ac Deus tecum. Concede, o Amor
amotum, ut omnes amem, sicut tu amasti me, de amasti illos : concede vi omnes ainc in pro
pretet, de nullus me amet propter me. Mallem , s fieri s ne peccato pollet, ut omnes me odissent, quam quod me amarent, si proptet me amarent: nam si omnes Odillent, haberem quod est meum ; s p toptet me amatent, usurparem quod est tuum. impurus est omnis amor, qui non si propter Deum. Solum amor Dei sinceius est de defaecatus , cum non permisceat, nec compatiatur 1 cum mixtionem contrarii assectus. Ceteri amores, aut inuidiae aut irae aut ij causae solent esse, vel assuet sus ipsum amatum, vel aduersus alios. Amot Dei constans, de aeternus est; cete ii fugaces de alati. Lucrum igitur erit, ut amet propter te Deus mi , de non plortet me.
Deus vult. Ovid est magis consentaneum , ut te diuinae voluntati subiicias consormando, aut quM diuina voluntas tuae seruiendo consormetur tibi a An sotia praesum cs de te, quM velis meliora, quilii Deus, vel scias salubri4ta 3Memento quoties tibi mala placuerunt, quoties damna tibi palasti; & ecoutia quam magnum experimentum bonae voluntatis exhibi
tum si a Deo. An sottasse mala voluntas fuit
incarnari pro te an mala voluntas fuit manere in Saetamento tecum an mala voluntas fuit moti ob amorem tui 3 Eece eadem est voluntas
eius qui pro te haec fecit, ac qui inodb vult, xt patiatis hanc amictionem, molestiam , dos
Iem , aut iniuriam. Eodem amote, eodem silevitaque vult, attendens solicitudine maxin, a
quod tibi bonum erit. At si bonum tibi fuit.
Vt Deus vellet plo te pati dolores , necessitates de ignominias,ne tu patetetis a debes etiam credere , cum aliqua permittit te quoque pati, plurima in id tibi expedite, de valde bonum ac salutare sole. satis metuit de nobis voluntas illa excellentissima incarnandi, ut sustinetentiis aliquid graue si vellet ; cut non metetui, ut illi consor me mut, cum Omnia salutaria nobis desdei et 3 Debetemus pati multa, ut in aliquo saceremus voluntatem Dei; cui cum in multis vademus iam is ctam , non patiemur libenter
aliquid auii id melius debes optare,quam velle, R. P. Dan. EMsb. rem,ogr. de habete quod est melius. Hoc solum est quod vult, de amat is qui in se de tibi est melicit Deus
tuus. Deus est infinite potens, insilite sapiens, infiniiε bonus de beneuolus: plus te,diligit, quam tu te ipsum : plus desdeiat de quaei it i 6- num tuu ira : melias scit quomodo illud conseia qui possis:vites habet ut Omne obstaculum tollat , de eis ciat quod ad id expediat.Quid igitur
putas, ciliti lamentatis di desses hunc elicuum, cdina greseis hunc morbum , dolorem, iniuriam , molestiam , infortunium, sue proprium sue alienum, siue priuatum sue publicum Anne Deus etiat & fallitur 3 an nos assigit ex inuidia aut malaa aha voluntate 3 Ati desecit hie Omnipotentia eius , nec amplissis potuit facite. xt euitaret hoc quod putas damnum. Non accidit hoc ex imbeeillitate Dei, aut malitia, aut deceptione ; sed ex potentia .sapientia de bonitate summa. Cui tu te probas de resistis.quod ap-piobant & in quo occupant ut alti ibuta diuina Permitte te Deo, vi rigat te , qui te cieauit
ad gloriam suam : in hunc finem disponit omnia , de absque dubio illuc te perducet, ius tutes stas ordinationi eius. Ne velis arbitrio tuo tegi. Qui vehitui in naui, non vult tegete na- uim tu illi de arbitrio suo, sed munus integium
rei mittit nauclero ,& cum insurgit tempestas, maxime obedientissimus est illi, nec contra eius voluntatem quidquam audet mouere aut moueti. An ne i inperiti iis sciet Deus tegere munia dum suum, quam naucleius nauim cui quod cum homine saceres, ut te in terram, qud lenis dis , deponat ; cum Deo non facies, ut te in caelum ducat 3 Deus optimἡ nouit gubernare suam domum, suum inquam mundum : non opus habet tuo consilio a relinque omnem curam illi:ipse te portabit ad tenam salutis.
Hre mala tibi iremittit contra gustum tuum, aut propitius Deus, aut iratus. Si propitius ; cui non consenties tuo bono,& addes suffossium tuum iis quae sunt pro tua utilitate asiliatus, etiam ut mitigetur cedere Aebes. Homines irati, s quis tessiat, magis irascunt ut ; s nemo contradi eat, statim mansuesunt:
se Deus mitigabitui, s non sol diu taceas deseras, sed consentias, de gratias reseras. O insane homo , quomodo audes dicere, Hoc nolo , aut volo istud , com nescias quid tibi in
bonum accidet cui recusas pati molestias, iniurias, humiliationem 3 sortasse non recordaris te peccatorem esse, aut non potetunt in
testa de humilia fieti a Deo instrumenta sto iatiae a odium statium , de inhumana illa venditio charissimi sui fit ij, Iacob patenti fuit causa salutis ipsi Iosepho vendito gloriae de Regni:
quamuis enim - comvraros germanum venaera fratre
cogit livor edax , prosunt contraria Iasis.
hae epus ea gratia. ut deuote loquitur magnus Alchuulnus. Nouit als diuinae beneficentiae ex malis maiora b na exprimere ; hoc est, summum opus gratiae. Quid doles iacturam valetudinis, aut icrum tuarum , aut tuorum nam vel laudabilitet exispendendae et alit, & Deus accipiet voluntatempto sacto, δe insupet acciescet meritum patientiae a vel nequitet tractandae de consumendae erant, dc tunc statulari tibi debetes, qude nam tetia culpae sit sublata.
568쪽
Aestim a te maiorem ipa voluntate Ae gaudio ad maiora creatum. Non es creatus ad tuam gloriam , non ad tuam voluntatem , non ad tuam voluptatem, non ad tuam solum salutem , non ad tuam opulentiam , non ag tuam
sortunam, imo nec ad fluendum solom Deo, in caelis 1 maius aliud est tutis finis ; actus es ad gloriam Dei, proptet quam Omnia Deus voluii de secit. O magnum finem l quem etiam, dum patetis, conseqoi potes, sue in laboribus, siue tibi mentis. Non tuus es, sed Dei ; non natus tibi es sed Deo: se non debes quaerere in omnibus nisi gloriam Dei , & placere illi magis ;&quod in te fiat lvoluntas sua. solum illud elit alimentum ignis purgatorii, quidquid
hic sit pabulum voluntatis tuae. Nihil desidete s. sue consolationes spiti tu les, sue alia dona sancta, nisi quod Deus vult super omnia;quirtuta dona& maloiem sanctitatein tibi desiderat, quam ipse tibi cupis; ita habebis licet non
debeas quaerere, continuam consolationem. Oinnes affictiones & pona, quibus in mundo contristantiit homines , consistunt in volunta te, quia non sunt conformes diuinae. Excruciantur humana corda , aut non habendo quod
vellent habete, aut habendo quod non vellent: quate qui noti habet ea se velle de nolle, nullam molestiam sentiet. Qui habet cum Deo velle de nolle, perpetuam latitiam possidebit , qua habebit perpetuo quod vult habete di sempetenim fit ut Deus vult, prout ordinauit, aut permisit.
Non satis triumphator sui erit, qui vicerit voluptatem , nisi vicerit voluntatem: non satis est saeuite in sensus cor tis. sed in animam Ze piortium arbitrium e non sol dira illicitas voluptates negare nobis debemus, sed licitas voluntates ; nee soldm mortis
te earnem, sed petaere aniniam , quam denique luctabimur. Tam caro nostra quam anima aduersus Deum peccaiunt. Iniquum est, damnare unum complicem , de absoluere alterum;
ministri, in flagitii punire, de auctorem liberate. in carnem de animam oportet animaduet-Iere: non ut plerique, exterioribus asperitatibus contenti, intrinsecus poenitentiam non assu.munt. Cum principalis rea & delinquens stanima, praecipue debet coerceii; nec aliter potest nis in voluntate , si deneges quaecumque ea se postulet & gustet: Digna est morte anuma,quae Deum contempsit: ita debet mori omni voluntati suae,& in ipso quo deliquit plecti. In nulla te magna vel Diua sibi prospiciat, detespiciat : aloqui non erit mortutis ira aperit oculos, In nulla re voluntatis tuae recorderis.
Fac voluntatem Dei, sic voluntatem statiis, saevoluntatem iniuriantista inimici, si sine pecca to potes, potius quaira tuam. Non satis mortificatus eris, nis voluntatem tuam non re din Deum. sed etiam tesgnes & transfundas in
omnium hominum etiam inimi tum volun
illis ad quae propendet impetu vehc menti
voluntas tua sne sta cedenti lationis acgula,
ne fidas statim , sed suspecta habe, etsi speciem
boni obtendant: sunt plerumque Oiscia scir-sualitatis , quibus latitat daemonis astus. Gl riam Dei quaerat , non contereptum hominis doleat ; placitum diuinum, non assiletionem
tuam humanam attendat voluntas tua Ee sentiat in Deo tota occupetui, de satis negoti ha hebit : gaudium de gustu in tuum etiam spira tualem contemnat . Licet a Deo relinqua is in
omni pressui a cordis , derelictione spiritus. de
ipsa potestate tenebratum , t tibii lationibus ectentationibus lacesIitus undique debes pcima nere fidelis. noti quaerens solatium paratus sustinere istam de omnem aliam animae inculpa hilem calamitatem, quamdiu Deo placuerit. c iam usque ad diem iudicii, vel in aereinum. Qtii in veritate studet placete Deo, oscitet ut scr-usar giatis ire potius optat de petit nulla consolatione alleuiati : hue si hi putatis assatim stilicere , si locum , ubi sedet in anima Deus, conseruet mundum: non permittens, ut illuc velut in Sancta sanctorum intret di appareat aliud. Solus instediat ut Iasus summus sacerdos. Nonnulli tam illi Dei magnis consolationibus ex undantes, precibus impetratoni destitui de priuari omiti dulcedine: nec postea admittebant solatium etiam de caelo: non enim defuit qui Angelos consolatores recusauit. Nam quid
magni facis , si gustum corpotalem despicias, qui potius mictio mit 3 Nimis affigens in s
latium cor iis, quod impcdit diuinum gaudium de spiritus laetitiam : plus metet ut Deus.
Pro Deo etiam contemnas omne iubilam ani- α , atque quodcumque atridet naturae de voluntati propriae. Non est constans, nee fidele Obsequium mete atij. Si spe aut subi dici consolationis Deo semias, etianis si spii it lis; non piopter se amas in hoc Deum, & deficiente consolatione segnius saepe torpebis. Hi ne sit quM mutemur toties , deside, sinus, tepidi , de parum proficiamus, quia ut nautae ventum, speramus spiritum deuotionis N consolationis; sine qua detinemur , de qualibet ad
uel state , velut contra io fatu , ictio dimus. lnetriotes etiam sumus nautis qui callent etiam obliquo δe aduerso vento progredi. Scaamus ipss ad uel statibus, taediis , 5e tribulationibus procedete. Non tetiti Obs queris Deo propter gaudium intelioris consolationis, aut
corrotalis commodi,nisquM minus grati, sontuleris , quia maiori pretio obsequia tua vendis , s gustum spiritus requiras. Plus est Deus. quam gustus tuus. Melius in habete Deum, quam gaudium : tametsi , ubinam, o iucundis. ima Velitas, o Deus suauissime, potes esse, de non exulabit isti itus , si te retegis ubinam aderit benignitas tua, de non replebis gaudio a
nimam 3 Sed concede mihi, ut nurn quam gaudium meum optem, nisi ut tu scis nictis; numquam voluntatis meae gustum quaeram, nisi v luntatis tuae beneplacitum. O Spumas tribulate, si numquam recreationem tuam de gaudium quaei es , quantum
gauderes t Qui relinquit domum aut agrum propici Dcum , centuplum accipiet. Non estius , ut qui plus teliquit, minus accipiat. Qui reliquit voluntatem tuam de suum citis, cen-
569쪽
tuplum dulcedinis accipiet negando suam voluntatem , plus quόm si secasset: nam sicit vo
luntatem Dei de maius , praemiii in capiet. Quanto magis voluntatem de gustum tuum abnegares, tanto plus gustares in voluntate di
uina:diuinus quidem timi & laetitia tibi stilla retur. Si unum hominem tam felicem Deli, se eisset , .ut quidquid vellet, statim adimpletetur;& tam potentem , ut posset exequi quod eumque libet et illi, de id lieite ; & securus cottisque essit de ' hae potentia & fortuna sua : existimo, minils gauisutum esse, quam cum qui in nullo vel e vellet impleti voluntatem plo-ptia ira , sed in omnibus sit id abnegaret propter
Deum. Omnem adimpletionem voluntatis
sequitur quidam gustus eiusdem voluntatis :nec ullius gustus di delectatici maior, qu 1in illa quam Deus habet in voluntatis sua executione. Si Deus infundat tibi guttam delectationis v luntatis suae, quam communicat cum his qui voluntatem eius solum ficiunt & volunt, sine comparatione plus gaudebis abnegando tuam voluntatem totain , quam si Dceres semper iliatam. Nam qui impleret voluntatem suam, gaudium voluntatis humanae solum haberet : sve Q neget, ut voluntatem Dei faciat, gustum diuinae voluntatis participabit , per gratiam diuinae bonitatis. Facete voluntatem pio pilam est ingens hominum gaiidiunt; quid erit sice te diuinam a voluntas humana imputa est, lo. cum dat tristitiae;& cotivmpit ut inceroribus: voluntas diuina putissima est , in pollessione gaudi j continua. Idem est Deo voluntas ac voluptas . Quare debet voluptatem habete, qui diuinam voluntatem solom habet. In Deo non distinguitur appetitus a laetitia, in creatuitis plurimuiti distat. lti elementis aliud est motus ad
locum,aliud quies in loco; in calo idem est:lux de euot in igne duo sun in sole de stellis idem. se voluntas humana de gaudium duo sunt; in Deo unum. Nec alibi gaudium tuid et it, nisi in adimpletione diuinae voluntatis, de spolia iatione propitae r tune habens de volens homo diuinam solam voluntatem , mus priuilegio gaudet, ut inseparabilitet gaudium habeat;nam
cuncta eueniunt pro voto. Non est igitur triste . abominati suam voluntatem , exuete se
omni proprietate , de penitus abnegare se.Nulli magis abnegatam de sibi mortuam habent voluntatem , de renuntiarunt omni proprietati
suae . quam Beati in caelo, qui sne ullo sunt vestigio propiij velle aut nolle: de tamen in
tanta molliticatione propriae voluntatis summum gustum habent, de Leria si sunt Cur tu refugis abnegate te .qui vis saluati in caelo, ubi summa abnegatio sui est Insitu e te ad gloriam , de relinque te. Non putes te posse estibeatum, quin saetas ibi , quod nunc putas tri ste. Eia incipe, quod si s luetis nunquam desitutus ex secere. Fac aliquando, quod si silicissamus sieris Lcturus es in aeternum. In perpetua illa felicitate numquam quaeres voluntatem tuam , pet saecula liaculorum non solom diuinae consorinis sed itans tmatus per ardentem charitatem.
Quis sitibundus, habetis vaseulum fictile de
vacuum , non inallet habete aureum , plenum
auissima potione & iesigerio quis languens,
habens morbidum membrum , non mallet ha-
bere sanum de robustum )qilis hebes, obtusum intellectum habens, non mallet habere mentem Angeli, de intelligere ut Cherub.m i o
ncmo, cui non vis commutare tum vos inta
tem infelicem, caducam votis, morbissam, stulistam, cum voluntate Dei compote , lata, felicinfima Si vclles intelligere vi Angelus , quod non potes cur non vis velle,ut Deus vult,quod potes Qui vult semper gaudere, numquam in se, nee sibi quaerat gaudium: opus est,ut reuel - lat omnem priuatum de creatum amorem; alio qui , quocumque sugiat, quodcumque peragat , impedimentum de tutbationem tecum de portat, imo auget; ut quo longius fugiat, de pluta peragat, magis impediatur & minus in is
ueniat gaudium quod quaerit. Qui a tecta vita
aberrauit, qud magis incidit , magis et lat ecdinat: quanto magis homo hoc aut illud eligat , ut gaudeat de quiescat; minus gaudebit; quia eo plus exercet voluntatem propriam , quα
causia est inquietudinis de tiistitiae, de a via pacista gaudii a bellat. Patier in tete incidens , quo plus libetati conatur magis se illaqueat de ligat.
Deus tam bonus est,ut supersuat illi ho natas.
ad nisiorein xoluntatem, quam tuam de omnium setaphinorum : cur tuam unam humanam voluntatem coarctas,occupans illam te ipso, quasi
iti dimidio sui posset salisse cereine sume e infinitati diuinaea No scat diligere aliud nec scisi Deus diligendus est.accipe,Domine morem
meum totum ; accipe voluntatem totam meam riace amitam hane felicem commutationem, ut
pio pessima voluntate mea fiuat optim. volun
C A p v et XI v. οὸd oporteat iugiter meminisse Dei.
QVomodo potes, o ingrate spiritus , ali
quando obliuisci Dei, qui semper meminnit tui, quasi reliquotum oblitus esset, & tu uni ca res sua; qui semper tibi attendit de tua, dc in
dulci memoria scribit, quidquid boni feceris,
Magnus si uor putatui, stertenus Rex meminerit alicuius , aut admittat ad suam praesentiam e de ego non aestimo quod caelestis Rex numquam obliviscattit mei, nee abst 3 Aeget solatium sumit, si aliquis inuisit : cui anima aegra de misella non exultat, quod Deus pet-petud illam videatide consderet si semel Plinceps oculos iniiciat benevole in saruulum . hetatur ; & ego, Domine, non exulto, quod numquam oculos tuos auertas a me, nec manus se- Pares , in misericoidia erga me Occupatus de intentus. Piopetant de currunt homines, ve
Regem temporalem in transtu conspiciant; de
ego te Regem aeternum praesentem, de manentem , non consideto. ut videant monstrum,
soliciti sunt homines de impendunt pretium;&ego gratas non attendo pulchritudinem effli de tetrae, in quam desderant Angeli aspicere. Regina Siba tot itinera pete granata est, ut Salomonem semel videret ; de ego te Deum tam vicinum , ut in me habites, non specto si maniscipium mihi ministraret poculum aquae, respicerem in siciem ; di te Dominum Angelorum perpetuo seruientem mihi in cunctis,de pro me
570쪽
implentem omnia bene gictione . nolo aspicere,& eego benedicere. O Domine, qui operatas omnia in omnibus pro me. quomodo pro te non operot modo, sed nec tecordot tui 3 a mantissi ne Deus, quid aliud cum hoste capitali facerem quam tecti in soleo sacere, nolens te re spicete obivum mihi , & toties obium ; amorem meum exigentem tot beneficiis de obsequiis 3
O quoties mihi Deu1 ages & te nolo semper videret Essentia tua me penetrat , plusquam punctum ciustalli penetitat radius solis, plusquam anima imbibita est in cot te. Plaesentia tuae sapientiae mihi prospicit & attendit petsi, ne quid mihi destinii quid boni suciam,
ut remuneres : nec hoc confidis dumtaxat Angelis internuntiis.& telationi; sed per te ipsumme totum circumspicis. Potentia tua me sustinet in ulnis, ut nutrit aut i ter filium directum 1 de quia haee ossicia, elle in me, videre me, sustinete me cuin sum, necess alia sunt, de annexa immensae diuinitati tuae, voluisti bone IEsu, ut pia sentiam voluntariam tibi deberem ; ac in uno modo quo abella potetas , &etat necesse abesse, inuenisti modum, ut etiam
mihi prasens esse in Corpore tuo sanctissimo, ut coipo litet de spiritualitet adesses mihi. O
anima ingrata , cui non res etes glatiam tam amantissimo Domino a & quidem corpore non potes sempet assistere huic diuino Sacramento, spiritu saltem de cogitatione ne obliviscatis tam benefici Domini in te liabitantis. Re uetere , o anima, te ipsam , & saerarium mentis tuae; ubi habitat Deus per gratiam, cuius nune consors fortasse es, de uae tibi si nones, ubi diuinitas participatur. Materias inanimes , quas Christi sanguis contingit , veneramur , de metito : sed cur non etiam spiritus de animae tuae partem,ubi Spiritus sanctus diffustis est ρ Ante aram , ubi est Coitu, Chiisti Domini desidetatistinum, nihil indecorum audemus
sacere : nec ante audeas , quia metas tua, ut
potes sperare , per glatiam est altate de thronus Dea, ibi ies dent is maiori cum voluptate quam in saeiattis aut eis. Qualia compositus de atten. tus curas esse cuin suscipis Corpus Christi simili ni modestiam , si lem de cotem semper seiua .ciam Deus hospes tuus sit, non intra co pus tuum tantam, sed intra animam. Si cum biisti Coipus hospes est copolis tui, tam decent et te habes; non debes amittere grauitatem, cum Spiritus Dei incola sit spiritus iiii, cum Patet & Filius ad te venerunt, ct mansonem apud te secerunt. Sive palam , sue clam, idem ss : Deus te viis det, Deus iuxta est, Deus intra te est, Deus te cum est. Si Christus de caelo venitet ad te vis-hilitet, eum solus in cubiculo esse sanne coram illo immodeste sederes at iaceres an potios reuerens, humilis, compositus, contremiscens esses a Ecce Diuinitas tecum est, non minota
offeta illi sunt debita. Diuinitas prasens est, non uno modo, sed plutibus , te implendo de circumambiendo infinita sta ei sentia , velut oceanus spongiam ; videndo praesentia sua, te
sustentando potentia sua, te mulcendo. te amplexando , te adoptando in filium gratia sua. Oanima, cui longa vota facis , chilii Deus tam prope sta quid sietas gaudia alia, cum Deus est; solatium vicinum habes tuarum o tacti. num , quid tristatis 3 perfugium de alylum propinquum est tuarum calamitatum . quid times Amet assectus tuus , amplectatur de osculet ut Patiem amantissimum, in cuius gremio sustentatis de Guetis: cuius meae oria & d.lietis obliis uiscere Omnium. Considera te coniunctiotem Deo quam si atri tuo, quam matri, quasn patri: cognatio enim N proximitas inter te dc Deum,
maior est quam inter filium & patentem. Habe semper sta sentem eum,quia tot modis piae sens est. Vt speculum id fit, cui praesens siti se sancta anima quodammodo diuina fiet,si Deum pix sentem habeat. Haec praesentia Dei est vitalis actio gratiae,
tamdiu vivit actu de expetvsacta anima sancta, quamdiu diligit & recordat ut Dei . sue clim in consideratione eius occupatut , siue in opere pio glotia eius. Quemadmodum eni in Deus non tantiam praesens est nobis per essentiam svain de cognitionem , sed etiam put potentiam & operationem : ita optimum genus praesentiae Dei est, per operationem bona Opeta faciendo. Quis non operabitur pro Deo. qui pro nobi omnia in omnibus operata: Non tamen , s cesset anima , mortua erit pec
cato si sed perinde erit ac qui dormit, qui non est mortuus,sed vita non fruitutiue anima oblita Dei, licet non mortua sit, tamen velut sopita non gaudet Luctu spiritualis vita.O quantum vivet, 5 quot tempora implebit memor Dei. quae passim amittunt et lain spirituali s r Hac praesentia Dei est etiam sensus gratiae ; alioqui velut paralytica iacet anima. patalyss morbus est,non mors, sed sensu artus piluat de lancti
ne vitae r otiosa est tune vita di gratia , cui non est inemoria Dei, siue in opere,sue oratione.
una palma ad praesentiam solum alterius fructificat, de anima ad praesentiam Dei omnes fiuctus facit. Sine piae sentia solis omnia sint obscura, de nihil pulchrum : praesentia Dei venustissima de illustiata est anima. Elementa non pollunt serte absentiam sui centii vatem impetum anima in Deum habeat. sicut lapis, s in aere suspendatur, semper seruat
propensionem ad tet tam de cuin relinquitur, statim ruit: se anima amans Dei , etiam cum
separatui a quiete sua ob occurrentia ossicia vita nece ilicia aut status sui, etiam ibi anhelat ad Deum tacito affectu & velut con naturali; de statim relicta sibi finitis occupationibus consu-git ad centrum suum, in sese colligens in intimis recessibus cum Deo, ut quod possit similis fit anima Angelis Dei qui sempet vident sociem Patris.& in quam desiderant respiceri: tio desiderio plus & crebrius iecreati Oportet,quam respiratione cor.
C A p v et XV. quod amanda sit inremprehensibilis
Ovidiibi de mihi, qui sum abyssus mali
tiae , o Bonitatis pelagus, ut me ames similis similem amat : quomodo tu optimus