장음표시 사용
531쪽
s o 8 De Adoratione in Spirit r
eximius Dei amator non agit bona propter testimonium Dei ; quam mendacitet amabit, qui quatit homines testes
C A p v T XVIII. Daniam debeamus gratia Dei ochristi.
V perbus adhuc eris , si te putes puluerem cinerem, cum nihil sis, nisi mendacium di peccatum. Nihil boni habes; cui extolletis
contra Deum 3 multa mala habes ; cur non eluia hescis etiam coram hominibus 3 Omnia mala habere potes, cui non contiemis eis ubique Zesemper Omnia mala se te potes ; cui non sol midas te 3 Ipsa essentia tui non est tua, nisi Dei. . livd id quod habebas, antequam esses, tu uiri non erat : habebas tunc metum nihilum
quod potetat esse; hoc ipsum non ex te habebas, sed ea Deo : qui si non esset tu, non posses esse. Quid te magnum putas, cum ipsum quod
nihil eias antequam crearetis , non esset ex te λideb plus quam te debes Deo; nam debes etiam, cdm nihil eras,posse esse. Cleatus suisti: die, quia membrum arbitrio tuo suit sactum , aut cui atticulo alicuius digiti lutum prosuisti , aut ministrasti materiam ad eum sotinandum ; aut qua piece tua impetrasti creati a Deo, de eligi inter in sinitas naturas de indiuidua meliora, quae in suo nihilo relicta sunt a Qua diligentia tua effecisti, ne
sormateris caecus , mutilus, amens, barbatus
Clotiatis de ingenio de integritate corporis, de nobilitate genetis ; utique id licet, si monitus Deus a te ad secit. Dices : Non glorioi me creatum esse , scd talem esse, indusitium, in- xeniosum, morigerum. Dic quaeso, si cons-
lium non dedisti Deo , ut te crearet , an con-
suluisti ut te cieai et ingeniosum de talem a Sinon monuisti Deum, ut tibi datet meliorem mentem; cui gloriatis de sublinritate illius 3 An tu elegi sti mentem Nastutia tua sciutinia secisti inter illam, in sinitatum ieium multitudinem quae creati possent, ut extraheres animum prae tantiorem 3 Non , inquies , glorior de naturae dotibus . sed de ossiciis virtutis , quam secutus sum , cum alij pessimi contemnant. glorior meisliotem me illis esse , 5c vitum bonum, gloriolsatisfecisse muneri meo. Imo pudeat vix semel satisfecille , 5e millies corrupisse. O inique distributor deteriotem patiem tribuis Deo. Te esse ilibuis Deo,& artogas tibi bonum esse: plus est bonum esse, quim esse: cui illud tibi v- Iiat pas , cdm in eo quod est minus, nullam ρο- tuetis patiem ponere 3 Plus distat inter bonum esse , & hominem esse, quam in tet hominem de nihilum. Ex nihilo te potuit Deus sacete ho minem , imperando , agendo , & vivendo ; sed ex homine non fecit honum, nisi se tutendo,patiendo, de moliendo. Iniustissime pati itis,tribuens Deo naturam, de tibi glatiam.
Neminem vidi superbite, ex eo quod sit; &sere omnes , quod boni de meliores sint ; c potius liceret attogantia illa : nam plus habuis 1es si habuisses aliquid clam nihil eras, ut es-sos , quam postquam fuisti,ut esses bonus & iustus: nam ad creationem . mus ; sed ad iustis eatione irimus. O patientissima verit
quod ridicula sit , dum eupra sumimus, cui niaxtine relmus 3 Si tam modesti sumus in suo nihilo relicta, ut adulliemur , quod simus t cui imD cum gloriabimur, quod buersus alios homines, quin Cursu pet bis, o anima , de iverecundari deberes Quod est quia pudeas; sufficit non enim ulla ignominia : at esuisti Deo peccatis tuis, m profundissima confusione e
A quo accepisti esse, a Quemadmodum nihil suistitus, nihil suisti ut esses bonituram, ita nihil ad glatiam, di a te ipso habes. imo licetias . nihil malefecisti ne esses nihil ex te fecisti ; de ne essese cisti.
Natura humana, etiamsexcellentia,in qua creata est , ualet se ea se, nisi ex Deo, iquam accepit, non pollet ex modo quam perdidit, potetit . quisicione gloriati Memento infamiae de co Iupti nis naturae nostra post peccatum e siciliri sana & honorabilis elat, nihil ex se poteras; languens di contemptibilis quid poterit 3 vas non gliniat ut ante artificem de tina &vsu, cum posset de materia, quam non secit ille: tu:uate Deum nihil habes, quod stolieris, adhuc ex nihilo factus; cui de forma de bono usu liaris,qui de abusu eiu seere potes, S de ma-tctia nequis gloriati , quia ex nihilo es Non habes unde bonum aliquid habeas, quia ex nihilo nihil fit, ut ex causa Si nihil ex te es, nihil ex te potes, nihil ex te operaberis: nam operari sequitur esse. si nihil ex te es, nihil potes , nuhil operatis ; quanto minus aliquid bonum a siquod nihil ex se est. nihil ex se habet, aut potest solum ex se potest, & habebit peccatum, qυod desectus de nihil est, de nihilo ipse deterius deminus. Oculus ex se potens est ad tenebias, de ad non videndum ; sed ad visionem nihil potest sine adiutorio lucis. Quod est supra naturam, & supra te , nempe abnegate ipsam naturam, de te ipsum . non potest esse ex te, de natura, sed a Deo, qui est su-
petior te de natura. si non credis rationi, crede
fidei ι nihil es nisi mendacium de peccatum: perditio tua ex te tantummod1. Non idonei sumus cogitare aliquid a nobis, quasi ex nobis; sed 1 lassicientia nostia ex Deo est. Si non poti sumus cogitate aliquid, quomodo exequi bona opeta retri potest, quod videatis stultus sed non suaderi possum, quod velis esse haereticus:
quaeso cui despicis mundum, de aliquem aeternorum amorem iam habes3 quia opereus es inconstantiam temporalium , & vidisti inopinabiles calamitates ,& molles locupletum dc potentium, & similia ; an tu fuisti qui ita prouidisti res . vel Deus 3 an prouidisti Regis illius aut potentis hominis mortem, de tu commU-
532쪽
uetetis perspecta instabilitate rerum a praeterealiaee eadem publica be nota altis sum: cet cete
ri non ut tu commouentut ad contemptum mundi; cur cum alius est motus, alius ' reecati, persistit 3 Aliquam simul eausam diuitiam huius dissetentiae debes sateri,quae solum in nobis & ex nobis non sit.sotiositan perinde quasi
ex te esset, otiaris quod tu movearis, non alij. Dic quaeso, quoties ii miles casus,&essieaei oles contigerunt , &non commotus suisti igitur, quod modo conuertatis, non venit solom ex te, sed ab atona aliva de ptouida virtute , solicitudine Se amore eius qui noluit, ut amplos motaretis in tuo et tole , 5c ad agnitionem veritatis suauiter te excitauit. dc talitet disposuit
innia , ut nouerat te inde commouendum.
Respondebis , ideli nunc te commotum esse, non antea, quia ab suit, aut mortuus fuit pessi mus amicus,cuius societate pertrahebatis ad ve iustos Se pessimos moles, aut praeteriit occasio peccato opportuna. An soria in hoc praesumes 3 Fuitne in manu tua mors vel absentia iniqui socij, vel o pol tunitas hae 3 anne potios Deus suit qui ira disposuit, de insuper piaparauit tibi bonotum societatein & exemplum , ut eius imitatione pionumeretis 3
similitet quidquid boni habes 3e sucis, aut si quo malo cates de abstines , est quia Deus pio tua utilitate res disponens impedimenta remouit , de incitamenta bona opportunὲ proposuit ; & insuper ad plurima supernatu tales
habitus aut auxilia in sudit, quae excedunt Omnem facultatem naturae. Quam patiem ad hae tu habes a si non inuenis ; quanta ilia solentia est tibi liibuere totum Aut gratiam Dei Aebes agnoscere de nihilitatem tuam , aut Deum cum Epicuro relegate, di priuare mundi gubernatione, nullam illi piovidentiam tui relinquendo. O sapientissima Dei vetitas, miserere , miserere mei ainentissimi ; qui magis de magis delitabo , quina ille Philosophus, numis quam tantopere ineptiens ut diceret si plouidere res , nam faceret se meliorem Deo e velum
qui praesumit de se in opere honesto, platet- quam quod Deo tollit prouidentiam telum, s-hi est neeesse ut illam usurpet quoniam si aliter
Occuretent res, non opus nonustum, sed viti
sum faceret: licet casu aut sato res acciderent, non esset cui sibi aliquid attribueret Qui in bono naturae tibi plaudit solom, negat sp a Deo cieatum t at qui in bono virtutis gloriatui, negat omnem mundum,& uniuersas res a Deo creatas, dispositas, prouisas in bonum nostrum i in illo adimit Deo dominium unius dumtaxat naturae, suae nimitum; in hoc adimit dominium totius uniueisi:in illo adimit omnipotentiam Deo; in hoc etiam sapientiam 5e b nitatem , negans sapientissitis ita prouisum heneuolo de amantissimo Patre pio nostra salute& bono. Qid dicam in iis virtutibus quae super omnem naturam sunt. de in altissimo ot-dine proportionem quamdam cum Deo habent , de velut in gladii dimino Deos , ut se dicam , nos faciunt, aut supponunt per panicipationem altissimam naturae diuinae; de in iis quae Deum proxime contingunt. fide, spe , esistitate 3 de quibus si quis praesumat, opus est ut meis get Deum esse superio em natutae, aut ex se putet se esse aequalem vel superiorem Deo. R. P.Lan. EAsb. I urambeu'.
C A p v et XIX. Oba se des eae homo non tansam sentire,ihil esse, sed maximum peccarονcm.14 Agna po: tio humilitatis deest tibi , sol putes solum nihil boni ex te habete;
oportet ut iudices etiam pessimum te esse. Pramum peccatorum se dixit sanctus Paulus ; nec potuit mentiti os illud Spiritus sancti: an tu italae meliorem te putabis tanto A postolo ;& esse exaggerationem aut modestiam, te appellate maximum sceleratorum 3 Setio te iudicaptimum inter peccatores , & vltimam creaturatum, quia nulli te debes plaserte. Nullus minus quim tu habuit , miselicordi ini Dei secte: et : ne putes esse modestiam simile hoc inam nihil tui bonum praecessisse, est fides diuina. Non est Diada in tum ut alium putes so- te mindue gratum , semel adhue consecutum miseli cordiam, S betic scia Dei, quibus tecum est usus : nec taria temete de alio iudicate licet, qui seiὸ debes einsere Lupossibilem eis se maiorem ingratitudinem , quam in te patentissime agnoscis. Si vete doleres de peccatis , id serio putares. Qui acutissimo dolore torquetur, non putat similem alium dolorem esse , nec putat alios ita ciuciati : assidio ad se inclinat iudicium. Si aliquis amor humilitatis esset, facilEiudicates te omnium pessinum. Supethus meliorem omnibus se praesumit , ex amore exaltationis . de quia aliorum eminensas non consi delat , sed descctus: tu s humilis esses, peiorem cunctis te potates I tuos desectus videres, non
O Maiestas summa veritatis, quid opus est interpretatione ; sitit coram Anselis tuis, hominibus, de spicitibus malignis, sine ulla tergia
uel satione, me esse omnium creaturarum viliorem. Dignitas moralis rationalis creatura, quae est vete eius laus, pretium, de valor, eonia stat ex cognitione & aduetrentia obligationia suae, & Operatrone iuxta illam : haec in nemine maiori sunt vitiata abusu . quam in me. De et plures viii sancti maloiem lucem habuerint , & aliqui homines in numero exteriorum peccatotum te ipsa sorte excessissent, sed haec copula , plus peccasse , & neglexisse maiores obligationes suas . cum cognitione ii latum , admonitione conscientiae, de inspirati nibus caeli, in nullo , ut in me, inuenitur. si
aliquis pluta quam ego peccata sorsan fecerit. notes inspirationes accepit, & obligationes pauciores liabuit: si aliquis magis admonitus de obligatus a Deo fuit, minus peccauit , de magistes ondit : s sociὸ, quod non possum et edete, aliqua creatura suit, quae plus peccauerit, de maiorem cognitionem ossi eiu sui habuerit , adhuc non puto eam deteriorem me so te ; quia non est cognituta , nee habitura malo tes obligationes de quamuis alius maiores obligationes haberet te ipsa, eso id non puto: os iicia autem virtutis ex conicientia ponderanda sunt ; cumque ego putem me plus omnibus teneri as seruiendum Deo, & minus serviam, omnium ingratissimus de vilissimus et O. Antichi isti peccata licet excessissent numeto, noctv v s excedet
533쪽
excedet eius cognitio, illustratio. de obligatio:
nam non toties remissionem peccatorum conis sequetur, ut ego, nec tam eiscacibus 8e instantibus beneficiis & inspirationibus solici tabi tui, nec ab occasonibus peccandi praeseritabitur. Luci sit licet maiorem a Deo lucem ha huelit , non nisi propter unicum peccatuin damnatus fuit a nee habui obligationes quas ego i non pio illo Actus est Filius Dei Angelus , non sudit sanguinem suum. Iudam qumque necdum Christus obligatietat, ut obligauitia e ; nondum mortuus erat O humilis de mitis immenstas Dei , quomodo me toleras , quia non confundot & absorbeot in profunditate ignominiae inem l Ne quaeso alicui me praseram , cum non inueniam sundamentum ad sus picandum alium esse deteriorem. Maioris peccatoris sceleta numeto finita
sint: quomodo ergo non illi subiiciot, qui in
infinitum peccare pollii ira , Se essicaciam in me habeo , vi totum mundum inficiam 3 Nam iniquissimus sum post tot benescia, e, cellum Dei amotis , inspirationes diuinas i qUid ii Deus meam malitiam non cohibuisset sua glatia in me de in aliis 3Iingulis peccatis aptior Leius
sum in dies , ut peius cotivmpam me, & vni uersos. si v num peccatum Adami tot in secit innocentes postero si unum peccatum Achan to-
iti Israel reum sicit vinati tae diuina ; quid L- ciet mihi peccatori infinita steleta 3 Nescio,spiritus infirme,quomodo non deficis,conlideratis exiguitatem tuam, & deinde magnam multitudinem culparum tua tum , si componas hae eum immensitate Dei, cum multitudine bene si totum eius, cum magnitudine operum redemptionis Chtisti, cum indicibili dilectione de fidelitate eius ei ga te ; prae qua parua videbuntur opera stupenda quae pio te iacit, de aqua solum quasi coactus est illa facete. Sed ad huc nihil est , quidquid de vilitate de infamia
tua comprehendi potest . & longe insta iei ve ritatem manet: imo puta nihil ; nam in infinitum viliotem te inuenies, si a Deo illusitatetis. O pletiosissima vetitas , si ita est, quomodo non me despicio, Aedigitor, aspernor , ut ne sciam quid de me cogitate de sacere possim Mitot me non sitidere leueteri plus Deum , stupeo non magis me contemni desiderate.
Vtium solum delictum , eum , qui commitistit, facit infamem , etiam apud homines peccatores , qua nesciunt penetrare malitiam peccati,nec odium dignum illius habent: quom do tot mea peccata & negligentiae coram sanctitate Dei, Angelis putis , de Beatis gloriosis, me deformabunt ; 5e dehonestabunt 3 nam licet
spetem plura dimissa esse pet miseli cordiam Dei ; quod semel sui , ex me semper sum, nec
magis ex me ero. Si semel in me sibit, unde vilem semel me putarem ; cui non sempei nam ex me numquam plus boni habeo : p tius pudor debet ciescete , dc humilitas de peccatis piae tetitis , quo magis acceletim inis ricordias diuinas , cum experientia didicetim, me conteiopsille tam bonum erga me Dominum , de modδ in Datum permanere. O spiritus vilissime, quomodo cum tanta ingratitudine non te putas indignum omni gratia Dei 3 quomodo audes vllam gratiam petere 3 quomodo , si tibi , Deo viti. concessa est sine postulatione tua, non contremiscis, ut site dubites quid melius solet cate te Dei dono , quini exponi iterum peliculo abutendi quod toties contis pii sit 3 Sed in spe, Domine, mi sitico
diae tuae , volo esse audaci rc temetatius . imo impol tutius toti Cutiae caelesti , ostentans vilitatem de ulcera mea ; nec cellabo clamare ad
omnes & sugulos Beatos, donec molestissimus sm , de saltem pio ptet improbitatem , comalium titulum bonum ex me non habeam, consequat maiorem platiam de misericordiam
I E s v , ne me dei erat , quod deseram gratias
Oid A . nihilum se direre o maximum
ALios seduces . dicendo te nihil esse , de
maximum peccatorum , si non setitiast sed te deeipies, si id lentias, di non conso iter operetis, de consequenter te tractes 5e habeas. Quid putas est, nihilum esse 3 perinde nihil ae te solicitati, ut stoliam Dei quaeras , ac solicitatis de iis, quae non sunt de telinquendo
se penitus, de exinaniendo in omni pati critia. An forte impatiens esses contra eum qui aerem verbetaret, aut iracundus aduersus illum , qui extra mundum in vacuo spatii imaginatis postus, in nihilum illud inane ictus mittet et de obiuigaio 3 Sie tu , s nihilum te putas vacuus tui es ; in quantum potes, non debes coan- oneri ob qua leuinque iniurias: alioqui iam aliquid te esse aestimabis. Tuam reputationem& commoditatem quaeiere, cum te dicas nihil esse, perinde et it ridiculum de otiosum, ae si
nimiam anxius esses, quomodo honoralelut ocsortunatetui homo qui nondum cieatus est, necesset creandus. Quate ita debes assici erga te de
At dum te nihil Veia de serib aestimas , mirisce te purgabis, ad munera Dei de ipsum Deum
sne impedimenio suscipiendum. Natura non suffert vacuum: nec Deus patitur manere humilem vacuum, quin statim ipse impleat. Deus ut fieret homo exinanivit se: ninne ut homo fiat Deus, unus spiritus cum Deo: debet exinaniri 3 Exinanitio tui erit, te sim per aestimare accurate tua . ac si metum nihil esses, nullam cit-ca te cogitationem insultare, quae sipiat aliquid tui, de tet tetium ; denudate te plauas : in iactibus de habitibus, ut. nihil tui habeas, velut si recens 1 Deo eleatus esses E nihilo. Deus se exinanivit pro te, gerendo se ac s non esset, tuam salutem dumtaxat cuiatis . velut si tu etians: tu ita cura diuina,quoad possis, quasi Deus
esses. Debes exinaniti summo modo, de distate
a te fite infinito inodo, plus uam ii non esses: quot fiet, si fias aliud per gratiam & amorem, transiens a te ad Deum , qui infinite distat a nihilo, & ab omni essentia. Duae sunt otiae diuinae voluntatis, amot re potentia : scd potentim videtur quodammodo amor, quam ipsa omnipotentia , quae te potest redueere in nihilum , non veto quomodolibet te Leere vi saaliud , neque ut natura hominis sit natura An -
534쪽
seli ; in quo magis a istares a te, quam si seres
nihil u sed os latos a Deo. de tedamans Deum, absumpto omni affectu pleptio, humiliata voluntate sua de an nihil ata . velut si Deus indutus beneplacito diuino;tiam licet in sua essentia maneat, non manet in affectu erga se, sed conia nimis voluntati Dei; tam longinquus , se dinsidens, ac si aliud esset. Homines non capiunt dolorem de alienis vulneribus , nec sentiunt contumeliam de conuitiis coniectis in alios:sic erga te, velut alienum, quoad possis, pro gloria diuina, non assiciatis aegiὰ tua contemptione. Tum s te putas maximum peccator Em, consequenter Omnia adueisa de infortunia . qnae aliis etiam accidunt, debes credere suile ob tua peccata de negligentias. Quidquid amictionis Deus immittit, est pro peccatis in poenam illorum & remedium ; atque in hae vita, aliorum peccata in aliis quoque curat de punit. Igitur pro culpis meis,c in sim maximus peccatotum, Omnia mala accident : cum pio peccatis accidant, cui pro peccatis aliorum , de non pro illis quae sunt iniquiotis 3 Praelia, pestes , sames, poenae sunt meoium scelerum, de remedia: omnia sunt benefieta tua, & supplicia mea: in eunctis exercetur cit ea me miselicordia diuina atque iustitia 1 ubique pio me iustitia de pax osculaiae sunt, miselicordia de veritas obuiauerunt sibi; ut ubique, Domine, de in omnibus te timeam, amem,confundat de mea malitia, de sperem de tua honitate. Non initor tot calamitatibus aiasiictati mundum , squidem me alit: ego velut Ionas sum causa huius nausi ij , de arumnae multotum. Pt optet unitin peccatum Achan, pei cuiliis suit populus Dei innocens: peiot sum ego; cui non praesumam propter me avirga multos in Occntes communibus plagis Ego ana thema in medio tui sum, Isiael ; ego iiissicio ptophanare mundum. Ego tam impudens sum, ut cum sim maior peccator omnium , non Liaciam maiorem omnium satisfactionem pro me. Ee pio aliis quos audio Migi, cam eorum aerumnae me credam esse causam. Omnibus in tutiam seci meis peccatas . omnibus debitot sum, de omnium poenarii de humiliationis teus.
CAp v et XXI. Gisia Dei quaerenda est semper.
MVltum debes gloriae Dei; ius est ut illi
ss gratiis, de studiosus. Gloriae Dei de
rimus nostram essetitiam , nosticin redemiaptionem , nostram beatitudinem , 5c omne bonum. Proptet gloriam suam omnia operatus est Deus: propter quam ita benefecit nobis de studuit, ius est ut illi soliam studeamus. Ο Deus Maiestatis, in omnibus rebus honorem nostrum curas : nonne itis est, ut honorem tuum in Omnibus quaerat homo i Tu h norasti hominem creando , volens illum supelcmnes alias creaturas inanibus tuis ipsis sor- mare : nee contentus suisti cleate illum,ut -- l .de reliquas crearatas. iubendo. sed velut laborando id voluisti sacete, obsequiosus homi ni antequam fuisset. Honotasti hominem priuidendo , pti atans illi magniscam domum huiu, mundi, subiiciens illi omnes creaturas.
in ei seruirenti l lo notasti hominem eo tiset ualido, assignans illi custodem Angelum, ex uenti Isim im creaturam. quae te vidit facie ad fae:em . tuaque beatitudine fuit tu ; ut Omni modo nos honcitates , eligens ad custodiatu nostram non tantum illum qui naturae de gladiae. sed etiam qui gloriae dotibus honorabilis est. Honorasti hominem redimendo , extollens hu .uanam naturam ad consortium gloriae , de throtii tui. Honotasti illum retribuendo, conis cedens pio leuibus de momentaneis laboribus non mitiorem palmam quam Regnum tuum, de honorem domus tuae. In cunistis maiori hominum gloriae studes. Pudeat te, spiritus ingrate , non qualem maiorem Dei tui Ietiam. Glotiam eius quaere contemptione laa: exaltabit ut Deus in te, quo magis thum liabetis . Deus de homo se habent , ut quantitates continua de discreta. Numerus an infinitum augeri potest a lignum in infinitura minui :qub magis diminuti ut de decidit ut a ligno. magis augmentatur numerus : quo magis te viliorem existimes, maiorem Deum cognosces. Dei cognitio potest augeri initis nitunti tui aspernatio de notitia indignitatis potest in infinitum crescete ; quia iti in ianitum despicabilis es. Occupa te in ignominia tua, de quo modo sis lutum de cinis: ita videbis glo-tiam Dei, ad quam factus es. Inutilius in altis subtilitatibus tempus consumes, quae impediet potius notitiam Dei. Experientia mirabili com- .p itum est, qudd vas occupatum de plenum ei
netis,eodem modo tantumdem aovae capiat, ac
si nihil contineret;cum tamen , s qualibet aliare sit occupatum , eo minus excipiet aquam, ea quam luscipiendam faelum est. Notitia tui non impedit notitiam Dei : tecte vitaque cohaei et, altera altetam imbibit, ut cinis de aqua. videndo ignominiam tuam, vestigabis gloriam Dei, ad quam cicatus es , nec audebis usurpate. Arbor simul mittit deorsum t dices, de sut sum ramos ; eatenus in sublime erigitui, quatenus profundius serpit : eleu
bitur mens tua , si te depressetis. vis pes unscite lavom de gloriam non esse rem tuam, nee ad te pertinere 3 Considera quδd nihil irite ponat nee rei ficiat laus , etiamsi mendicus de impersectus sis : magis eges remedio, quo peificiatis, quam quo praediceris , dum manes misci de egenus. solum igitur laus de gloria est eius, qui nullius ici eget: eo ipso quod laus ei cui exhibetur nihil plodest, coniicit ut debere dati ei qui nihilo indiget. Da gloriam ei cui nihil potest esse utile ; dc utilissimum erit tibi. Deus omnem utilitatem tibi quatit, nullam sibi r tu omnem honorem Deo desidera, nullum tibi, quemadmodum Deo nulla res est utilis. ita tui nullus est honos, qui quaeri a te possit.
Dei sit tota gloria operum tuotum , quemadmodum tota utilitas diuinorum operum maest. Gloria Dei de utilitas hominis sorores sunt, dc amplexantui se inive . Nihil Deus facit ad gloriam suam, quod non si etiam ad utilitatem humanam. Non est amens Deus, qui operet ut in ii sui ἡ sine fine; non est vanus, qui opere tui inutiliter sile eommodo : famine perfectus
est, summε bonus est. Ob persectionem suam nullius rei indiget; ideo solam testat xt opere-Y u tut
535쪽
tur ptoptet sotiam suam de laudem , cteatutis exhibendam, quae est res extrinseca:ob bonita . tem veto suam omiua utiliter facit; sed qui,
nulla te caret, Omnis utilitas est creaturarum.
Sicut nihil potest facete conita honorem suum. se nihil sacit contra utilitatem nostram. Tahomo impetfectus de pessimus nihil debes face re pro honore tuo. Prius est perfici in se,quam ab aliis laudati: gloria oret tot sequitur interiorem honitatem in se persectam : sed saciendo omnia pro honore Dei, omnia facies pro
Illud solum est homini utile, quod Deo est gloriosum. Si vis utilia tibi quarete, non quaeras quod tibi est utile , sed quod Deo est honotis-
m:imo si vis non inutilis mundo& in mundo elle , solum gloiiam Dei quaeras , ad quam creatus es. Omnes qui hinc declinauerunt, simul inutile, facti sunt. Ille superfluit di otiosus est in mundo,qui honorem Dei non quatit. Omnia utilitatem sumunt ex sti ei si a fine suo declinent, inutilia fiunt. Si sumas dolabram ad calefaciendum te , non sollim inutilis erit adhoe, sed tu insipiens : sesumas ignem ad laevigandum tabulam , utilis iam non edit Ies prae omnibus utilissima , quam non solum habebis inutilem, sed pernicios vita; combulet de desiliet quod volebas miscete : omnia artium insitu. menta, praei et suum finem, vana de lupeissuasunt: se homo , qui non dedicatur ad gloriam Dei ad quem finem iactus est, inutilis sinus est,& sup tuacaneus. A vite, quam plantasti, vis aliquem suctu in ; ab omnia,us , qtiae habes, vis aliquam utilitatem : cur tu solum vis inutilis manete 3 Ficus illa sine si iactu maledicta fuit, etiam maledice tui homo sine utilitate. Qualem putas, o homo, amentiam tuam, camno quae cis hono tem Dei imaior cst, quana si quaeretes niuein ad calefaciendum te , aut piescit usurparet ad pingendum sertam fabri. Nihil tam prat ei tem, talia extra propositum, tam absurdum quam csim quaeris , non dico honorem tuum, sed utilitatem solam , si non quaeras pet v Putent gloriam Dei. Scito de propone tibi finem tua vitae, ne sis velut sagittatius caecus. Omnium rerum fines vis novete, ut scias illis uti : sicivi te non abutatis, ante oculos temper tuum sinem habeas. Te peidis, si quaeras quod non cedat inhonotem Dei : nihil aliud attendas,& hoe unum in omnibus rebus attendas. Sive tuiscunda, sue niolesta sint . non aduertas; sed uti sint Deo honorisca de grata. Aeget quaerens sanitatem, non reiicit potionem , quia
amata st ; non sumit poeulum aquae frigidae, quia desectabile , sed solum attendit, an stlesubter ideli sumit quod est amarum . reiicit quod est sutile. Indissetens ad omnia sis. Viator cum interrogat viam , sue dirigatet deae trorsum.sne sinistroisu in , nihil pet tinere ad se putat,dum diligatut illuc quis persit: qui ludit
tabula, non proponit hunc vel illum calculum mouere, sca illum quo pio opportunitate vincat: ita debemus in vita esse ; nec adnitatem magis quam ad aegritudinem, nec ad abundantiam plus quam ad inopiam, nec ad honorationem potius qu m ad ignominiam inclinati. Vtendum te bus est, prout conserunt
gloriae diuinae t media solum sunt; non habent usum propter se. Nihil sumas. qiicd -d suum finem non dirigat, licet pietiosiim sit, quia i titile etit: nihil iclinquas,quod ad illum faciat. licet acet hum s t. quia pei niciosum e: t. lnuti lia & vana sunt tibi, quae ad glo. iam Dei non fuerint. Numquid utile erit albori , quod itulam non iuuat ad fructum 3 quid iuuabit, si in-
autemur solia, setieis inuoluatur tiuncus, apa pendantur e tantis geminae 3 omnia haec inutilia
illi sunt de inania ; & pretiosus illi erit patum stercotis. Nullam utilitatem tibi praestabunt omnes thesauri & diuitia mundi. nisi te faciant Deum glorificare. O Domine, omnia mihi stercora sint , vite lucrifaciam: hoc unum in omnibus putem pretiosum. si vilia prae te cognoscam; si te unum in illi, de in me quaeram. In conspectu tuo nihil omnia sunt: cui ob aliud quam te , qui
omnia es. elaborὶnonne vane agam de omnia
vana mihi et unt 3 o lumen Veritatis, concede mihi vi oculus mentis meae simplex st,te unum simplicuet de unice in V niueilis respiciens , vi totum colpus meum lucidum sit, di omnia o iapeta mea grata tibi. Ne te saltas, spiratus ignorans : is qui in intentione et rat, eriat in omnibus; de quo piae stantius opus fecerit , s bona intentio diuini honotis dest. infructuosus a get:nam qui in via errat, qnb magis prouehi tui, magis citat. Qui post longam peregrinationem ac nauigationem magna spe quietis sustrat ut,& noscit se et rasse a via, videns se in regione opposita , quam moleste scit O quoties, post spatium huius vitae, plutes se vident ei talle. frustrati bona spe sua, de paus ei es inuenti sine , illis ope tibus, quia defuit in illis zelus diuinae gloriae si vis non decipi,non tibi, sed nomini Dei quae te gloriam. Soli Regi saeculotum immortali de inuisibili honot de gloria r mihi satis honoriscum sit quia velis. Domine, a me honorati : magnus honos si videre te honoratum. Non exhibitus patii , etiam est honos filii r reue tetida piaestita Capiti re Rectori alicuius Uni uel statis de collegis , redundat ad singulos.
Tu caput es ictum, tu Rcoot huius uniuetsi, tu Pater meus : omnis honor tuus , est honor meus. Non aliter vere honorem potest habere creatura , nisi honorem stii Creatotis participans. videam te , Domine . honoratum , de et o honoratus : quaeiam semper gloriam tuam,& ero gloriosus. In honore tuo, mine, concatenata est noti sol diu villitas mea, s d honor meus.Da Domine, vi qui in Operibus tuis quaesisti honote meum simul de utilitatem meam solum,ut ego Se omnes creaturae quaera mus solum honorem tuum: inde solum redundabit in nos villitas de honos ii stet. Quidquia egero, dixe io, cogitaueio gloriae tuae dedico. Si alitet propter inaduertentiam de negligentiam fecero , iamnunc tetracto de et ubesco. Angeli intendunt affectu ad lauges tuas, extollunt voces , de nihilominus erubescuntiquomodo non
me pudebit tepiditatis &negligemiae mea O homo , vide dignitatem, ad quam eleuatus es ; e prosundissimo puteo non entium. ἡ barathio nihili, e cieno& luto tuo, ad gloriam Dei infinita excellentiae de Duritatis. Eleua intentionem tuam . purifica illam : ne te decipias , aliquando putabis quatere putam glo-
536쪽
iam Dei , & tacite detierabis vilem gustum
aut commoditatem tuam. Quid est quod tritatis de xere seras, s hoe non eueniat ut cogitoas . nisi quod te quaerebas Gloria Dei paci sea est, laeta est, sempet est cum effectu in quaerente illa Licet tes non eadant ut iustus pii tabat , cadant ut volebat ; nempe ut voluntas Dei disposuit, de susscit. si amarem Omni asse ctu Deum, in omnibus de per omnia amarem;
illius solum bonitu e m desiderarem , laudem quaerere in . Zelum haberem, gloriam spirarem. Qui sine respiratione est, moi tuus est e perinde fit ac si non vivetet, qui aliquid facit nisi propter Deum. Perdimus tempus, dum n quae Iamus aeternitatem. Quomodo non amittemugaeternitatem futtiram , quae non est nostra, si ipsum tempus praesens de nostium amittamus, dum puia intentione non vetamur
In Spiritu & Ueritate, LIBER TERTIUS.
De eura bene operandi. OTA opera diei si opus bo
num de patientia malorum: totum tuum negotium si maiala pati, de bona sacere. Nee susscit, alacris de acer ad bona sis,de patiens ad mala:sed opus est etiam alactitate ad mala atque dura , ne magnitudine de molestia terreatis; atque patientia ad bona de honesta, ne multitudine & frequentia numquam intermittenda satigetis. Neca Lstas ratientiae it scendit omnes sunctiones& casus vita. Vbique necessarium est pati; sed pati, ut bene operetis, sit tibi iucundum de optandum : ibi duplex metitum , 3e patientia de operis. Numquam potetis fugere laborem aliquem;& nihil praecla tum sine la te fiet. 5 pὸ cotrumpit proposta virtutis, spes aliqua non patiendi ; ouae sallit nos, ut interim suspenda-mux subite laborem de difficultatem sancti propositi, quasi in alio tempore sorsan lenior
tutus estet aditus vitrutis. Deciperis, nis peti suadeas tibi, plus patiendum esse,quam vivendum ; nec modum nec partem vitae esse expertem laboris. Vnus labor est hetes alterius t shunc fugis, non calebis alio succedenti: hoc tibi persuade, de spes salia non laxabit conatum sanct una praesumptione opportunioris temporis, in.quo putes ii ne tanto labore adimpleri poste petiem exercitia sancta. Immis bile est sine labote aliquo vivere : ne reiicias laborem fructuosum virtutis: s hunc declines,
in molestiorem incides. Solum commutare la- tem possumus, non vitare. Potes tamen vitais te plutes defeelus de culpas , si non vane cutes vitare laborem , quod non potetis. Cettus la-hot est, aut labor patientia subeundus, aut pcx-
nitentia, aut poena 8e supplicio. Non est taliqposcebas amor aut poenitentia, prout te dccet, de metetiit infinita bonitas 3e misericordia Dei. tiis pro leuissin o peccato veniali velks pati
plutes annos, de quantum in te est cruciatus in- scini. Inid ut insectum redderes peccatum veniale, eligere oportetet pati damnatorum supplicia omnia. Si igitur postquam est sactum, vi non sachum redderes, tanta tolerare deceret; quanui magis antequam sat, ut numquam se tactum 3 o miser spiritus t ali pudeat te, pudeat te e non tanti erit tibi peccatum vitate; sussiciet, ut excutias desidiam. Plerique tot pent, quia putant ad saluandum se non elle necessati ima tantum conatum ad
persectionem. O ingrate de pustur imis, quid euras de beatitiidine tua tam misele de salute tua tam periculosὸ3 de gloria Dei tam ignobilitet & limitate . quae est uia mensa Quae .s salus tua non solum penderet de custodia mandatorum, sed a consiliis, de s mul in tua pei sectio 'ne staret siliis omnium hominum. Angelorum,ae beatissimae virginis , de liberatio Christi aeruce; nonne conaretis ad illa saeteres proseiacth: attende igitur,quoniam maximum aliquid
tuam Det sectionem exigit hoc est gloria Dei. de beneplacitum diuinum, quod pluris hst , quam salus de utilitas mundi per Te cons delata, de quam vita humanitatis Chiisti. Cura igitur, si
tanti tescit, si gula veta tua etiam minima exquisite sacere exemplo Dei, qui mirabilior est opifex in te bus minimis,in formica,pulice, ape, quotum admirationem vincit calorum de s&ium altiscium. Noe animo quodlibet opus aggredior, ut velis facete, quantum unquan secisti, melius
cum gratia Christi , ad utilitatem militantis Ecclesiae, ad gloriam triumphantis, ad honorem Dei i quas non expiatisset alium si ictumge creatione mundi, regemptione . de praeparatione caeli, ut gloci icciretur ab omnibus Beatis . nisi hoe opustuluna tuum ; perinde ac si ista saluatici tua de salus uniuetii, de gloria Diui nitris penderet de minimo tuo opere ι quasi illud tutius non sis tepetitutus , nee denub aliud opus deinceps factutus, sed exspiraturus statim
537쪽
statim. Ne igit ut parcas labori leui, cum iactui a tanti commodi. Deus desiderat, ut persectissime hoe opus Acias: si consideras Deum desidet antem, peruersissimus eas si non lati
facias,aut cogitare audeas de molestia tua. In te est optabile vati. sine coniunctione alterius boni operis, ut Christum imitetis: neque minus acceptabile etit, ut vites culpam aliquam , de
operetis persectissimὶ ad gloriam Dei.
Vsus hominis, bonum opus est: ad hoc natus es, ut bona opera facias : sed recordare , quod homo natus iit ad laborem, quia sine illo hona operario data te non potest. Ne flustres finem tuum, sed conare imitati cum glatia Dei pulcherrimos conatus naturae, sempetcutantis fructus suos meliores , quoad possit, producere tibi ; ut tu meliori modo, quo possis, seruias Deo. Memento semper. obsequia tua
omnibus modis diminuta esse, nec posse fieri aequalia gloriae quae tibi promissa est , nec P nae inferni quam pio peccatis meruisti, nec laboribuς Redemptoris tui quos pro te palliis
est, nec beneficiis diuinis quibus te onerauit,
ni bonitati Dei immensae cui seruis.
gentia. PVdeat te sedete in loco tempore cursus, o frigide spiritus. Vide stagnantia dc tot-pida quomodo putrescant, Id serium otiolum
obducatur rubigine : age, via spiritus contentio cutisium est, non licet tardari , quomodo
licebit stare quomodo licebit sedere , in quo
nec vacat fatigari aut cadere t omnes quidem currunt, sed unus accipit bravium t se culte ut comprentiendas . Si Deus creauisset cunctos homines simul via lationis praeditos, de gratiae dotibus aequales, ac ostenderet omnibus' magnitudinem gloiiae caelestis , de aliunde opponet et patefactum infernum hortenda sua
immanitatu, dc munibus reuelaret ex cunctis
unum solum saluandum esse, illum qui se tuidius se diligentios Deum amaret, de seruiret, qui celetos antecelleret sanctitate de Araritate; reliquos vero damnandos quis tunc hominum contuens stipplicia dc tenebias hol tibiles inset-ni , non niteretur summis conatibus esse sanctiosivi effuge i et illas,& consequeretur caelum, atque esset unus ille,qui saluandus esset quanta aemulatione ardentes seruirent omnes Deo; singuli excellere reliquos flagrarent : nemo esset qui totis vitibus, & intento affectu melior omnibus non concertaret esse et nullus tunc negligentiae , nullus epori locus. At quanto maio-ti stimulo nunc debetes ardentius aemulari Mimpelli, ut seruidior fias cunctis sanctis, qui in
mundo hactenus vixerunt 3 Maior titulus de stimulus sine comparatione debetet esse,ut se uires Deo, glotia ipsius de placitum diuinum quam illa angustia sabuationis. o Veritas
aeterna , cui me magis mouet et utilitas mea, quam voluntas tua cui magis posset amor INeus,quim amor tuus maius beneficium est
quod multos caelum capiat, dc pro hoc debeo magis tibi ; est modo tepidus de desis es spiritus infirme a Memento laborum Clitisti: vide tot pueros , qui palmam tibi praeripiunt, de
teneras ungines praecurrentes : vide feruoren antiquorum Patrum , poenitentiam , humiliatatem , charitatem , dc Martyruin ruciatus: quomodo tu pigrescis , cam tot tibi praecuria
Quin si tuum commodum quaeras magis, quini gloriain Dei, non debetes adhuc modo tepidius te habete : non est timendum quia minus nunc luctaberis, ac si habuisses illum seruore quo antet celleres alios,& fuisses ille unus, qui saluandus erat, imo set uidior adhuc debes nunc esse , 5c ardentilis inhiare gloriae Dei. Nulla nunc obsequia irrita erunt; dc qud melior fis, maiorem gloriam praeripies. Non esset hoc,si unus tantum siluandus esici; tam fluctus
laborum ingentium tunc non esset, nec maius
praemium pio maioribus obscquiis : quae tune magis peristitatentur incerta de cassa, etiamsi magna essent, si non latent omnium maxima: imo etsi excedet es se tὶ omnes , si solum v num non excederes, perinde essent ae nihil. Nunc secutiora de fluctuosiora sunt metita,
nunc nulla opera nostra peribunt, nunc omiania ossicia remunerationem accipient iuxta se uorem suum : cui nunc miserε torpebis, cum
iactura secuti praemii 3 Quid i si certum esset
nullum hominem damnandum , sed omnes siluandos; non proptere, tibi negligendum esset , potius feruentissimὶ conandum, Plucibus metuis salutat,ac maiori gloria pei sui. Age, non sunt condirae passiones huiua temporis ad suturam sociam : ne in te pet mittas lentitudinem, quae tinea merito tum est, de scabies virtutum ; maculata Opera , semiuacua,
de insulsa Deo reddens, ut evomat ab oret suo. Si desidia vincetis, tristitia molestaberis , coactus potiare Pontus diei dc aestus sine solatio, coiia conscientia te urgeat: at promptitudo de alacritas te insensibilem reddet molestiis vitae,
de summe Deo placebit. Quis herus est . qui non gaudeat seruos hilates habere, de laetos semulati3 Si homo vult videre vultum alacrem, Deus quoque animos hilares. Ne Deum o sendat tristitia tuae negligentiae, nec vitae isti amatae addas absinthium torporis: nec gaudia Dei, nec mundi participat piger. In pluribus deterioris conditionis redditur tepidus Religiosus, quam secularis. Hic si non gaudet spirituali consolatione, gaudet temporali : ille tepidus vii aque non raro privabitur. Qui in peccatis est, non amittit spem conueisionis. 5: sanctitatis: at qui post conuersionem tenuit,
substraxit etiam partem fiduciae; quae potius de peccatore potest esse . saepissim ξ ex magnis peccatoribus multi fiunt magni Sancti ; sed miraculum, si ex tepidis fiat unus sanctus. Di Dficilius experimur, fieri ex tepido feruidum. quim ex peccatore sanctum et tepidus enim non se putat malum ; de quia se censet Deu-rum . de su fide te saluationi mediocrem vitam. quiescit: caueat tamen de formidet suam securitatem ; nam maximum periculum erit.
At , quod tremendum est , Deus vocat , de quaerit peccatotes; cum illis manducauit Christus; sed nauseat, de vomit stigidos ab ore suo. vis aliud aeque tetabile Miletic tiam.
538쪽
de prostitan liberalitatem Dei compescit tepidustin maximos peccatores liberalis est Deus; at erga negligentes quas auarus & parcus, non dat illis, quod saepe potius dabit peccatoribus. Adliue lettibilius addam , ex quo OD sa cogitantis ad tremefiunt. Deus qua omnibus dat, a tepidis rapit: talenta quae dederat,
aufert a pigro. Quid magis damnosum , quam quod non tinit. quatenus in nobis est , Deum
heneficum esse ; quid magis malum , quam quod Deum non sinit esse nobis bonum, exercitium bonitatis de liberali ratis eius maxime impediendo 3 Nonne maledictus qui tantum malum habet 3 quam metito maledictus homo,
qui opus Dei Leit negligentei 3 Pluta quae mala sunt ό aliquem saltem usum commodum habent : desidia tam pessi inanobis est, ut ad nihil liniet. Quid peius quam peccata glauia 3 haec sepe ob admirabilem miseri eoidiam de Sapientiam Dei, ex malis extorquentis hona, liniarat ad conueisionem & san ei itatem , cuin post illa humilitis de se tuentius Deum quaeiamus : defigia impedit ; tam malatano cons est , ut partim mitius se exhibeat bonam de utilem , quam ipsi malitia maiorum peceatorum. Deli dia est caries temporis, corrumpens rem pretiosissimam: uno aeternitatem laedit, minuens vitam aeternam diminutione
metitorum , & perdit temporalem otio suo' mortali. Si quaeras, cuius vita breu Ot ; absque dubio respondebo,negligentis esse , etsi centum annos vivat: si quaeras, cuius vita longior; dicam diligentis e se, etsi parum vivat: tantumdem ae mors desidia est. Quis mercatot, si luctum mille dictum in uno conlequi posset, desidebit; Tu ne contemnas tempus; plus valet unus dies seruoris, quam mille remissionis de
teporis. Bieuis vita ardens aequivalet,imo praeualet longissimae, si sigida est. Si vis diu viuere, vitae diligenter.
At quantus pudor torpotis , quam iidi lus& insaniis, qui ad duellum pro causa Regis subeundum electus in tet omnes optimates Regni. ciam pluta pri)s iactauisset, iam in ipso pugnae campo , spectantibus Rege , Proceribus,
de tota Curia tiepidaret non audens stringere ensem , nec movete lacertos , solum tentaret sugam de aduet satio manus daret incruentas
O piget , causam Dei defendis, videntibus de inuidentibus pluribus Angelis,qui lucium putarent pro gloria Dei pati aliquid de concertare , ut tu potes: tibi factum hoc beneficium, ut pio Dei honore pugnes: theatrum Deo es, beatae virgini , Angelis de Beatis : lapius promisisti strenuum te edihibete; cur modo in Occasione laboris timidis torpes O insana a naturae s ne infames gratiam Dei , nec si usties,
quae praesto est subsidio tuo quia pigratis in hoc
Opete confleta quod Deus desidetatntuenter tet,ut illud facias setuenter.
Quid dignius prima diei cogitatione,
quam antiquus dierum Deus meus , ut
inde auspicetui de cou sectetur mens Non debet io termitti cogitatio de amor Dei, quan-t4 muriis negati opportuno tempore Primi lias vitae primo Auctori vitae pende , manEastalis illi. Oportet praeuenire solem ad benedictionem tuam , 5e ad Ottum solis te adorate. Domine i cum medio somno & adhuc noctu clamor campanae vel inspirationis ad sui gendum factus est, de ecce sponsus venit, & ea ite Obii iam tibi necesse est. iuuat ad diligentissimum ac utilem oecut-
sum praeparare a nocte oleum , ne, anima mea, cesset ardere amor tuus . re ut virgo fatua ex
claudatis ; quod timendum est. Praepar/, qu modo ptimo mane alloquatis Sponsum , de quae sunt cum illo tractanda in oratione 1 deinde, s ad scintium cum dolore accedas, surges eum alactitate; si cum fastidio dormias,vigilias cum ingenti proinptitudine deiide bis. Quomodo non dolebit anima Dei amans cetasare amate illum , laudate de mercii, de suspendi lucrum aligmentandi gloriam, de diligendi desiderat illimum sponsum 3 quomodo tetendum , sustentati a Deo ,& innumeris interim beneficii, amaritissime donari ac amari, de nullas gratias tune posse soluete . nec tedamate Quare opus est , ante de post somnum, suspensionem illam amotis de metitorum tesarcire ardentioribus alsectibus Se desideriis in Deum, supplendo iactu tam illam vitae, qua non possa
mus Deum toto corde amate , 5 in eo Occupari. Curandum est, ex ipsa cellatione merendi
de aniandi meteti tantum tem , si posses, ae si
vigilares. F etietatores dormiendo etiam 4ugent pecunias: facies idem, si conso imis diuinae dispositioni , eum obedientia S resignatione magna , te offeras ardentet, & seia ratient et hane mi setiam 5e necessitatem humana vitae. Qui mollem necessaliam , sue morbo , sue mal E ab homine illatam, patienter tolerat, me-ietur : etiam mereberis , s quiescere de domiteaeeibum de molestum sit tibi , t est sementet scivientibus & diligentibus Deum,s patientet te habeas erga somnum necessarium . sapientcrita dispositum a Deo. Fortasse, si res in se consideres, de qu in aegre amatori velo Dei sit Grendus somnus supra mortem, mereti potetit dormiendo patient et pio Deo, scut moriendo pro patientia. ibi metitum, ubi magna patientia ; ibi maior patientia ubi maior molestia magis patientet substineatui.
inter omnia grauia humanae vitae , & in. numeras aerumn is , nulla maior quam sum-nu, ini se ira, de digne deploranda praeter peccatum videtur. Ceterae calamitates affligunt tantum vitam , Ginnus interim penitus vitam a set : aliae calamitates tantem Opponuntur commoditati vitae , somnus eius substantiae ad tempus: ceterae calantitates ita molestae liliit vitae colporali, ut iuuent ad aeternam . merit tum mate iam suppeditantes , α ais ictione sua excitantes mentem de trahentes ad Deum rsomnii, in se & corporali vitae de aeternae in-
tetim aduersatur . quatenus tempus metendi, de memoriam caelestium intermittit e ceterae
calamitates amanti Deum desideratissimae sunt, quia iis meret ut, probat ut amot, glorificat ut
Deus: somnus nihil desidetabile habet .edminterim cessee amot , de animus glorificandi Deum : quale dc somnus inolesti oti, de duplicitet
539쪽
plicitet grauior. imb multiplicitet quam ipsa
mors vigetiit sementissimo amatori Dei. Mors grassat ut in colpus, somnus in corpus & animam di tantδ peior videtur ex hae parte somnus, quam mors, quantδ melior anima , quam eorpus; lino plus, quania scilicet melior totus homo, anima & corpus, quam solum colus:
nain mors te solum priuat corpore, sO mnus anima atquε ac corpore t mors soldira priuat vita carnem, rem mortalem de caducam ', somnus animam, te in immortalem & aeternam ,
quae tribuit vitam corpori, non sentienti, nisi per ipsam e mors coitumpit hominem , somnus tantumdem est, ae si annihil et per spatium. Mois non est sormidanda ; nam teli nouit partem prestantissimam hominis liberam, scilicet animam , qua homo est , qua amat Deum, eiusque misericordias de honitatem intelligiti quod est decus hominis, & summum votum de gaudium debet esse t imi & putiorem
animam relinquit, sine impedimento, ut expeditius amet Deum & noleat i somnus hane partem nobilissimam hominis obruit & sepelit, exanimem ipsam animam faciens Dic quaeso. quid agi iils series, moti . an annihilati Si dares gloriam l)eo moriendo , quia eius est voluntas; nonne gloriam dabis , si pro eius beneplacito velis anni hilari 3 ergo s merebetis cum patientia mortis , metebetis cum patientia somni, si molestus tibi sit. Si metetis serendo patienter quiduis molestum vitae ; quomodo non mete-betis serendo. s tibi sit omnium molestissimus somnus 3 imi, quem solum debes censere molestum in vita de in morte: nam nec in vita, nec
post mortem erit. post peccatum, aliud amanti Deum magis molestum . in vii a quid graue dices,nisi labores de aerumnas illius 3 at minimὲ debet putari graue pati pro Deo, sed optandum maxime: nec post Deum debemus aliud nobis magis desidetate, quam pati pro Deo, Obam O rem eius a nam nuis magis dilemo tuo, glorificas illum, de metetis gloiiam. Nemo satis cognoscit quam gratiis nobis si somnus, nisi qui asstinat in veritate , quam immensa ies sit gloria Dei, quam inaestimabilis eius amor,&minimus gradus gratiae de gloriae, ad quam interim suspendunt ut nouae actiones metitorum.
Post mollem vero quid graue iusto, nisi purga
totium 3 Sed si tunc etiam patetis, non putandum graue dum purificatis, & te comit de ad ot-nat Sponsus, ut introducat in thalamum suum.
Si integium tibi telinquit amate Deum,quid te fugiendum est, dum tibi relinquit indemne quod optas de voles 3 Vbi potes pati & amate non est,de quo conqueri possis Si daretur optio vitum malles moti,an pet dimidiam horam do
mite ; anima aestuans veto charitatis incendio, ex se mortem eliseret,ne cessaret amate Deum: iuid non plus dendetaret resurrectionem cor istis, quim somni excessiim vitta necessitatem de debitum pet quadrantem adhuc horae omnino vitare, & quantum absque incommodo vigosis pollet. Discretio enim ubique est seruanda , 5e debemus saltem compuls accedete ad somnum necessarium , ut mentis stinctiones vegetae sint de viriles ad obsequia necessaria diuinae gloriae, de ad olandum i ne si indiscretὸ pti uetis necens a quiete . in oratione grauetisin nimis dotia
mites de langueas, malε deinde torpeas, ut nihil eum fructu fiat. sed plus dormire quam decet,
conuenit mortalas potius quam viventibus : &anima secundum se ponderans res , aestimaniaque rigide de flagrans astu amotis diuini,vt vitaret dotis ite, quo tempor suspenditur amotDei de latis illius, fortasse pomis eliget et perpetuam mollem corporis ; quia absque corporesciit de amate posset Deum , quod susscit S est desiderium potissimum aestuantis animae, sed sopita non posset: licet hoc non facilὸ credet. qui auaritiam diuini amoris ut amet perpetud Deum . ardentissimaque des letia de suspiria
non est expetius, nec quantum vetus amator
omnem commoditatem suam aspernetur. sed non debemus tepore nostro metiti ardorem
sancti assectus di veri amoris: potius ex iis , in quibus videbus insanire amatores fugacis sor- rex, possiimus suspicati quantum sapiant& ar deant amatores a ternae & immutabilis pulchritudinis. At ii non sentis hune seruorem, saltem suge,quo id possis, somnoletitiam de pigritiam. si tibi annuntiaretiit an nihil andum te sole, contremisceres id audiens; cui gaudebis somno, com perinde si . ac si interea an nihili qelles 3 Cognosce incommoda soporis qui pessii Da 5e multiplex mors est, quadruplici vitae maxime iniquus: somnus enim adimit vitam praecipuam coisoris, in quo aequatur motii; somnus adimit vitam animae, quae petiti de tunc estae si non esset, in quo excedit mortem; somnus quoque in tutius quodammodo est vitae gratae de aeternae, intermittens merendi studium; quid
igitur iniquius nobis 3 Quare qui aestuat vero Dei amore S desidetio laudandi tantum bonum,
nimis auarus est tempolis,& minimum dispendium eius maximam iactu am censet: ita ad somnum cum dolore accedit. hane neces statem
vitae a Deo oldinatam patient et seri, dc ciseri; sustinens benigne, ut eius sanctissima voluntassat, interim priuari eo quod magis desiderat, amote & laude Dei , ac sedulitate in seruitio eius; & quantum in se est, vult non dormite, sed amate de laudate Deum, cupiens quam sit resim tedite ad salutandum , seruiendum oca mandum illum. Tu quoque hanc voluntatem habens, offer illam Deo, de velut moriturus cuba, dicens eum Christo, In manus tuas Domine commendo spiritum meum. Sic recrebeiis quodammodo cum morte de otio somni ingrati
tibi & molesti. Filia quoque desde iis illius iugis vitae.
cilin sine interruptione si uetis Deo; de lamentale huius vitae aerumnas , quod opus si in re omnium molestissima tibi, & iniqua hominibus , scilicet somno, quiescere S tecreare sun-ectiones ipsas vitae. Quomodo non erit i pia vista molesta, cuius quies tam molesta est de incommoda 3 dignum fletu est, in ipso incom- inodo 5e dispendio vitae reparati vitam e cum maius dispendium somnum breuem aliquando astimet amator Dei, quam to gaeuae vitae ia- ram. Conare noctu . feruentioli acta quam fecisti in tota vita, te committere quieti , leamate Deum 1 de desidera surgere quam Ocysis,
statuens, ut prim sim expelgiscatis , sutidere ardentissimam orationem pia Omnibus quas umquam habuisti, ε consequi in illa hora nouam gratiam. Iuvabit ad haec implorate auxilium
540쪽
tractum hunc cum collo: e tuo paciscere ; int rim quiesce accipe istipendiuint i a viri in uiri pulsabit vi ad labolem , iussas. Quemian O-
dum amnia pro quiete coii iis vcuit mori tui
noctu S sepelitui, ita ipsinti coiptis pio sal ite
animae motitit ut interdiu : dum vigilat, corpus
sit minitium huic mundo ce ut anima dum dormiit, moti tui in ictim calo, hoc est meritoriis opinibus ti cogitationibus diuinis. Cu:a interani, ut iuppleat corpus, quoad seii possit.
eleuationein& otationes animae ; quae cum in. teram non oret, ipsum coiptis Olet habitu suo inlicite cubans , nec lupinum proptet inai Oi munditiam. Cadineta componimus , de adiicitus coiruptionem medicarent , quae tandem futura sum esca vel ium aut temporis: ita etiam componamus α cutemus nos iopore
mortuos ad amplexus puto, Chtilli sol audito signo crucis brachiis vel digitis : has opes
tuas tecum mortuo usque ad mane interim conde; cum mortuis enim sepeliebant vi diniatia tua. Numquam te . cri eo auestas; aedquamdiu animus crucem non potest amplccti, an plactatui coipus , sum ci ci omificationemissu iti se ipso circuietens. Christus mυrtuus,acilius amori, dare voluit accepto kuli te lancea e tu quoque ad breue mortuus, ostri pignus
aliud amon, tui. Ita scut Chrisius in morte dormietis metitus adhue de te sciit, fundens ἡcoidis vulnere sanguinem 5 aquam.maximum pagnus amotis , tu quoque mortuus an somno, adhuc merebelli de Christo ob praecedens desdeiiiiiii. Hoc signum sit vigilantis cordis tui dum dormis; velut grues , ditio dormiunt , xigilate dicuntui applehenso laside.
Foriae ad orarionem matutinam surgendum. Si cum taedio ad quietem venisses, cum lae
tuta & sesiloatione mane exurgeres ea laborem ; nec opus esset venire Patrem nullas Primo mane conducere cretarios. ibos. In
bellis nimium eris . ii initimiot iis sonitio, cite omnium ilioli libria vincatis & sine vinculas ligetis , velut captiuus, ut nec alios Lecte iuuare possis, seu in umbra motiis i deas. Non pus erat vi te vocatet vox Dilecti tui pulsantis : cogita clamorem de pulioni ad iiugendum esse pulsum Sponii clamantis, de icquirentis te vitiabilis smis N dulcibus compellationibus, xt aperias; lototeiri, amicam, columbam , & im
maculatam suam te vocat. Quem non moue bat tam comis de melliqua vox pulsantas, Areii inihi sortit Mea, amica mea , columba mea, immaculata inca toties suam te vocat prae alii ole, nec satiatur te dicere suam. O Domine, quid i ii in me, quod ite tibi placiam 3 anne e-iat iustum, ut tibi displiceam ob Luem des dian, 3 At ii non acceleias apellie, quia sua es,ia anima , proptet amorem suum ; saltem obcoirpasi Ooetii festina . Vt te moueat .subdit: Quia caput meum plenum est rore ,& ciliciani mei guit hoc viti. Exti anco dc : ni ico R. P. Dan. Eus l. embergil.
aperires tam mese structo ; cur non Deo petimatoti tuo. de pio stet te ita ait et i Cave ne abeat, si rigiciis. Quid placidius . de niaiolis solatij. ii iam ac vox V lecti iam duleii et sulsantis , ut aniliae piae excutiat Omncm torso
rem ὶ Quem non pudebit, plusquam via , esse in lecto , stulte chi isto exspectante ii an sub papilione, sed sub dio de inclemetia notiis
Lationes noctu surgunt ad suratiatim , de iugulandum homines; de iii. pio b no an inatuae, do ad soriticandum Deum, sigia iis 3 Angelus vocans Petrum do: ictitem , inquit; Surge velociter. Pluiquam molirius es dum dormis; exu: se saliena, vi inori Di. in ictu ocu li, in momento, cadaueia surgent ad iustiuri Aogeti : non te segniolem stili iii s v s cum vocat, qu in Angeius. Aes serunt brii uti, caelestes , quia cete ima naitii a itali sunt, ali quantulum pigere cori e graui ta oscit ticos, quor a somno vocant; qui es libentis litae vocant, quod citetid sit se isecit icli in tois tis as latim suae comi alii Se: uias quidam ch:isti ex sic dicte ii cura cui nomen loannes Catia resa , quotidie ad o Maonem ab Angelo Dei excitabatur ea lo tio antelucanis horis; scis senici occuli. iit se Angelus , donec piceibus asias duis, ieiu is multis , soli plui imos dics i ta catus ad antiqua ossicia redier. s. m. iiiiii loci nitem, pii stet ca se intermisi te sudiis, quod ad Oiatio em mini L ocras accissi et, unii mei nos ioce de Listitiai ne labo: um victus non Libri moraretur Tani si viter cilc ndit Angelum tam lotis cilli a lii culpa suti vi ab ipsa conscientia delicata noti sentitetur. Tanti sa-ciunt seiuorem & orationes mile notum homitium , ut sei uitio suo noti aquent pietium ea. rum 5 animaduersione solicitent, vi ne ei Asa specie, ideritae si ubi intersunt vera bona. lgi iiii hora su sendi non desideas; stiecuri te uiceni satage lumina cum festinatione , dccile planium cui occurrat Dominus onustus donis adueniens, ut de loles gratias eius, exone ratis illum qui in obuium pinnum onus deponet. Accuirere debetes ad Cluilium cruce onustum , ut exonetates illum, N: loco eius cluacifigeiens; accutie ad illum gratia onustum, ut ditetis ab eo. Quae minia tam amens est , α
piodiga, , t Loti as rigat v locissitire ad capiendum tot munesa , 5 libandum oscilla si titis qualis amor Dei est, ii non redite xuit cucrius ilimne ad amandum Dilectum suum, quem a nocte deiidet uetat 3 Oportet surgete concitatis, , quam ii in stragulic& lecto ignis accen-
deletur. Velocius sui gendum est, ii in corde accensus sit ignis amoris. Cuia tunc otium somni, in quo non potuisti amate Deum, testaurate se iuenti linia eleuatione animi, amo te pagi an tissimo & iotali holocausto tu illusquamio vita aliquando iecisti. Perinde te puta, ae s in momento exsec-ge sectionis creatus i Deo esses, ut eo dumtaxat die servitis illi, de amates : ad hoc talatum tibi concedit Deus vitam praesentis diei. si beatus aliquis anni h)laretur a Deo , & de-n . cieaictui ctim omnibus piistinis dotibus, quam lupidi linio impetu in ipso momen
to recreationis prolueti l . Olutua te tota trisulchritudinem Dei Antiitere tu similem se utilem habe: e in sotatio an nihil ius, rursusque