장음표시 사용
551쪽
tum, si non bibam vitta necessitatem. Quoium do stienti non subueniam' intuere anima de
cuna: comita: e Apostolos , ut particeps iis de si delatili mae naensi. Modeste & humilitet ii lic esto: quaere posticinis in locum nec locum adhuc ludae eligas. indignus es accumbere tali
mensae : sede ad pedes socii tui proditoris; ibi
etiam te inueniet humillimus t Esus. Recogita, qυ Omodo manduca et tot annis cum sancti illula Genitrice , de sancto loseptin inter dum nitiise nollet multa comedere beatis sima Viigo, & ab ore suo detrahetet huceellas, ut daret anomiissimo filio, cum i e pati rei tale virique non sussic cret: te priua aliquaboeella , de da hanc eleemos)nam vii sitii, ut filium alere possit. Recordorate , quomodo lactatet infantem lisv M amanti lima Mater; adhuc pro te tunc ieiunaret Filius Dei, & dulcissimis uberibus liqi toties abstineret: tu rio . illo particula victus saltem abstane , ta oti et
Cluilio ardentissiti a charitate', quemadmodum lactabcit illum beatissima Viigo : imitate, quantum potes , eius amorem. Hoc modo sanctis meditationibus suffocabis , de assectione erga diuina praeoccupabis etppetitum tuum. Desidelium des delio expelle tui , & gusus gustu. plus sol sit in extirpabit ut gula, & tua expurgabitur rectis meditatione lectionis sancta occupata One,quam ieiuniis ipsis. si non te mouerit Christo placere, signitas&vtilitas abstinentiae deberet conuincete. Nihil in gis spiritui aversum quatit imino: tificatio gulae. Conatae , ut alleves colus, non ut oneres. Plerique cum comedunt , magis sta uant se, quam alunt cibum, qui leuamen vitae Ahetet esse faciunt pondus. Nonne turpi nium cst, onerare de ins icite ventiem.vt aselli sarcinam, cum nostra caro sui et Cherubim ς
leuatasti intra quc in Regnum Dei, & sacrarius Spititus sancti rotcst esse ; quomodo tam vilis eii, ut de stomacho suo faciat manticam,
de motivorum animalium innaban Qui tem- .plum Dei viui debet esse,qui ad diuinam vitam vocatus est ; se diiciet ad omnium abiectis
sinam plantatum 3 scilicet ad vitam mortuam, di coetium vitarum. Pla tuae , cam tantum sit illis vita nutriti, omni sensu vacant. Tantumdem mentis perditui, quantum cibis a scimur. Qitia indignus, quam iactura vitie Angelicae dementis 3 Si piaecupide edas timoc sit tibi ne de-gcneres, ncri tam in pecus, sed in albolem detruncum. Adam gula victi as , statim instat at-
botum soliis vestatus elia quas vellet fieri aliabor ; in quam intiosusit se, sugiens Deum.
Cula & nutritio non est vita piopria it rationalium solum, sed iniensibisum plantarum, qui- bus peculiatis vita est nutritio. aded plenus iventet obturat sensus,inanit mentem, ad in seims bilitatem traducens . impedimento vi ara D-tionis , quae poli planatum nimium torpet; de contiabendo statim somnum , in quo nihil omnino distat homo ab ulmo de platano : nisi
quod statu suo seiat fiuctum umbrae ; vita vel b comedentium est vita dormientium de vita
do imaentium , vita cucurbitatum iacentium.
itide qui initius abstitici, nil nos lationi ob diet , quippe insensibitror es . sola vita ai bolum incapax itapotia ust. Nuttitio ipsi non
Gon et Irra neces rarem indulgensium re
AN lite expectant ad coenam suam, ne
satieris vi pecora cibis corruptis. Qui conuiua vocatus ea nihil domi suae comedit: conuiua ad caelum inuitatis, saltem ne salute iis in te tia. Si satur cibis terrestribus, non potest esse bonus conuiua etiam epuli terreatas; quomodo potest esse calestis in ita a Saturitas impedit saporem materialium dapum ;quanto plus impedici diuinotum gustum L zatus ieiunus , qui nec de micis latiatus fuit, i ii coena caelesti accumbit ; sed exclusus epulo ille saginatus. Homities in conuiuiis continen- tut , a cibis aliis se reseruantes edulio placidioti, qui inde salutetitur : o Domine, si satiabor cum apparuerit gloria tua, illime res tuo , de abstineo agrestibus teria escis. Spe opipatiri dii ut inclitis suatur, ieiunat interim conuiua : ius est , ut spe diuinae cunae saltem abstineamus. Memento, quod te Cluistus aequauit eum Angelis; dc etit pudor comparem besii, te facere. Qui omnino non potest suam tollere ansam iam, minuit quantum potest. de dissimulat: pudeat nos oppi obrium casus notitia se lici statu per gulam commemorare quotidie, de quidem cum gaudio & appetitu . si saniem caeli habere, & bono:em iliquem , fastidires teria
tena : citea quorum delectationem cuin necessest sumete cibum, petii deopoliet te habeas ac s
Conuiua Dei ad coenam sociae es t vitam si tetim ad inensam accumbens Christus si conuiua tuus & abstinebis, si cogites opus essextiliuidas cum illo. Quidquid detraxeris victui, offer l a s v. Pharisaei & publicani inuita-hunt Christum 1 tu Christianus, nimium nouelit, si sacia, idem. Qui alium inuitat, non
suunt gustu in cutat sed conuiua placere, cui meliolem partem tribuit: sic cum ad mensam accedis, non arrideas palato tuo, sed tantum stude placite Clitisti voluntati : cui magnum
sustum sacies, si tu nolis sumere gustum. Ion saetii illum tribus diebus, quibus Mater sua ipsum amist, ubi comedetii: pata illi conui Dium cum sancto Matthaeo. Vide Christum ci Discipulos, ctim piae victus indigentia spicas
vellebant: voca, di de tuo cibo diuidens, epulum sae cum Zachaeo. intuere quadraginta diebus ieiunantem pro te . de si cum Angelis non vis ministrate, inuita cum si mone; & de abstinentia tua recieabiti r velut de mensa praeparata ab Angelis. Porum petiit a Samaritana tu porrige de calice tuo. Sitio, clamat de crace : poculum tuum illi ministra. o quis inihi daret sel & acerum , & commutarem calicem cum Chiusto, luctui tens stienti de potu eo quomodo in i m exite a necessitate non tibi subueoicem a Dominea nune possum , Isti e dubio plut gusta his hac mea voluntate, de abstinendi studio . quam si incundisi muni so-culum oblatum tibi gustasses , quam inhumatius esset qui tibi non succurrisset 3 nunc posc
552쪽
est in potestate animalis. Cum increpamus cupiditates ,& setas tinianullas, re ansuestitit S cedunt magi sitis: at plantae quae tantona curant ali , neminem audiunt,nec lationi patent, Est tax vitatum haec vita, Ie remotissima abiunima tationis participe; quanth magis ab spiritu Dei compote Canis audiet dominum suum; sea non audiet quercus nec ficus agricolam, neque satiat bene audiet Deum. Adamo, ut contineret eum Deus in obessientia sua, promulgauit primogenitam ieiunia legem, & unigenitam illius felicissimi status i vi magis commendaret nobis amabilem abstinentiam , quasi quae suffciens esset innocentiam custodite, &ieliquas dotes de vii tutes ; de quae aptum ted- delet hominem ad audiendum Deum , cique adhaerendum. Non alij nutiici confidit Dominus filium suum Adamum dilectum , & Beniantinum cieaturaium , nisi ieiunio; in cuius manus sd lissimas commisit illum, vi nutritius. hominis ςsset , & paedagogus obdientiae. At si cto ieiunio, statim Adain fugit vocem Deliatam procul ab adhaesione diuina. ut non solam ad Deum non vellet excedere , & qua iere, sed lacum quaerentem se fugeret. ineptus fit, qui
abstinete non curat: diuinae sam illatitati teli- stet. & inspuationibus sanctis, abiunctus ab v betibus diuinis.
Quid iaco de ventri 3 quomodo Deus charunt habebit eum . cuius Deus ventet est chatus Quomodo, o diuina vetitas. in eo habitabis, qui amentissimus idololatia est ; Sultissi- inuni fuit olim, quod genu inclinarent iis quae ipsi homines faciebant i quam etiam stultum est, quod tu intempetans homo inclines cottuum his, quos destruis, saporibus & cibis, &qui te destruentiquomodo cum Deo epulaberis , quomodo vitam calestem ages, & volabiscum Deo super pennas ventorum ad vitam immortalem , si gaudes earum retum vita quae haerent terrae,& fixae suor tadicibus sitis solo,&sunt seniis pultae Moi tali isti aest vita nutrientium se: vita enini plantatum est, quae partiinhumatae sunt. Nutritores ventris augent mo talitatem suam, impinguando quod in se mot- tale est, sacti mortaliotes impedicndo vitam aeternam , contaminando mentem , de contrahendo animam, vi corporea solum sat. Adam violato leuinio statim mortalis est sactus t tu mortalior quotidie fisaeum mollibus saginatis,& avide nuttitis mortuis animalibus, de conditis, ut in te humentur: at eb selicior elis, quo immortalicit; eo immortalior, si minimo alimento indigere assuefias, & acerbo vesci. Tota nostia vita in hoc mundo aceiba est, amatitudinibus & laboribus plena : quate dissonEreDatat ut di sit cit ut suavibus rebus Comede solum vi vitiast talis sit cibus, qualis vita reliqua. Non vitiis ut comedas; sed vivis ut in riatis, & comedis ne cito motiatis. Celelias mors venit nimio cibo di delicato: cibus tantum iit medicina vitae , non vcnenum & cor
satis si tibi condimentum sanies tua, & selde acetum Clitisti ; qui pioptetea illud in cruce
rotauit, quoniam qui aduersus peccatum praeliatur , non debet uti iebus iucus dis : coniunctio quoque hγilopi cum spongia vim de te gendi s gnificat, vi purgationis animae forma R. P. Dan. E eb. Nerein cui . daretur. Abstinentiae&acerbitate tergitur cha Dei et diuinus, & puis tui sancta animi putitas, ut Deo copuletur , de capax diuinorum 'itati ii, in si ieiunium pcllit daemcnes pertin cloies ab alieno corpore ; quanto magis alliciet Detim facilem de benignum in colpus prOrtium ; si tanta ieiunii ea gratia, ut illo putifices alios , te ipsum magis lanctificabit. Quid diuinum spirat, qui spitat abstitientiam de famem e ipsuiti corpus quodaminodb eleuatur vi spiritus expediti. Fettum graue est , sed evadit leue spiritu magnetis : tu quoque ii a Deo t suspendas , allevabit corpus tuum vigore spititus, intellectuale & quasi incorporeum red
deos. tarc fit quoque contextus nostii corporis per abstinentiam, ut animae iam traluceant diuina ; ipsaque co modius gubernabit illud , iam proportione sibi conuenienti de uastatum de sine cottice pingui magis putatum , nec enim magnum pondus idonee te sitit tractati. Denique abstinentia tantum bonum est, venulli rei non sit optima. Aliae virtutes animam honestant ; abstinentia de corpori de animae salutaris est. Sancti . & Philosophi abstinenti res diu vixerunt. Homines cum immortales suturi eramus, solo in oleribus & suctibus teriae in illo felicissimo innocentiae statu contenti nil semus : nunc quoque tempet anxia restituit homini aut eum saeculum. luuat inedia salutem corporis ; ipsa est medicina natu talas, ipsa
medicitia uniuersalis omnibus monus adonea.
Petitissisti Medici ptimum pharmacum ciuius motho inediam polligi iubent: natu oppletio metropolis est morborum, & praecipuus mortis satelles. Omnes seie iuuenum immaturas mortes ingluuies patrat. At si omnibus assectionibus corporis medetur inediaianimae quo ue uniuersos affectus sanabit. Elatas ceruices iuves frangit, auaros cogit ad impensas , oti sos& desides ad opetas instigat , lux uno sos castificat, iracundos mansuefacit. Si ergo Omonibus vitiis tesstit nugalitas, com est inuita; scum non est vitius, generat vimites ; quia Iestat, ct ira virtus veta di snceta est, nisi quod Deum an inue societ & in ea stabiliat 3 Cum ieiuno Elia de Morse Deus gauisus est. consa-hulari. Vetum pet inde ut ieiunium aue truncat de fugat daemones, ita saturitas Deum. Nisi hoe
vitium ablegas, & virtutem temperanticae in animo stabilias, in reliquas potes despcrate.Perinde erit, ac si canes inolestos volens abigete pio lapide conticias panem. Prior intestinus de ciuilis hostis superari debet, quam possint exis
RAro respiciunt homines vitam suam ;ideo Dequentet pessima conspicitur : ple- tuaeque nihil consiliant de actibus suis,ad summum aliquando quid factuti sint, sed ratδ quid secetini; cdm vix sciant quomodo si bene a ciendum, nisi considerent quid sit malefactum, Ex ptaeteiitis damnis sutura prosperantur. Me Y y catores
553쪽
catotes noctii computant luctum diuinum ; deh det timentum anu emant , alio die aliisque reabus statuunt test iurare. Domini lationem vi
lissima ium te tum exrgunt a fetuis: quomodo anima humana, quae calum& tet tam superatisne rationibus relinquitura in gispendio mi nuti aetis scrupulcsi sunt. de damna aeterni lu- . cii non curant. Respublica sine Magistratu, vulgus sceleratorum erit: incultus aget, segesttibulotum. Plus peccatum Adami cor nostium coirupit. quam teriam. Si conscientiam non colas, pet innumera vitia fluctificabit. Opoitet , o spiritus temisse , Iacionem tui exigere immisci icordit et , ut misericordiam
Dei consequatis. Multi periclitati sunt ob
peccata occulta. Tenebris inuolutos est muti dus t vix te nosces clim te disquitas 3, quid et itsi nec te aspicias 3 At si te ignotas , quid curas scite alia, imo 5e habete alia 3 nam etsi mun-gum possideas, & calleas uniuersas scientias, sitius de pauper cris, de vitissimus ; quia te non possidebis , qui praestas rebus omnibus, de per quem possidebis omnia:& te non possidens, nil possidebis, nee scies nisi abuti omnibus,& errare. Solus sapaens, diuo : pretiosus est qui se
tenet , vilem agnoscens, de inuenit & contrectat vilitatem suam. Equum , quo quis utitur, vult nolle ; armenta de pecora vult numerata habete; de se solum ignorate , de sine numero peccare. Cui tam hostis sui est homo ut nee respicere se velat 3 At ii te ille vis cum fiuctu , quaeso, te oderis, hortendo te, non obliuiscendo. Ex resectione tui te hortebis, ex horia
rore te corriges, ex correctione gratus Deo et is Tametsi nolimus discutere nos, nihil inultum Deus permittet. At si nosmetipsos diiudicaremus , non virque iudicatemur: dum iudi eam ut autem, a Domino corripimur, ut non
cum hoc mundo damnemur, O Vctitas misit i-cors, qua nos teos in te nostramet delegas iudi-oes , quid clementius 3 O magna misericordia, quod humano nostio iudicio contenta si iustitia diuina. Si quis accusatus ob facinus patra tum , expectatet iudicem a Pi incipe des andum, qili causam nollet; quam cupidus de solicitus esset, ut aliquis propinquus labi, aut patria , aut semilialitate , iudex deputaretur: quantopere gauderet si consanguineus aliquis esset aut amicissimus 3 vide scitem tuam,de benignitatem diuinoin, qui te ipsi ini iudicem tui met vult elle. Si duo itibunalia alicui reo pio ponerent ut , unum seuetissimi hominis de extranei , de in quo inclementissimarum legumpto is esset, alteium mitioris de cognati sui, dein quo leges xigerent minus poenales; si iudiearide damnati vellet in illo rigidissimo , quid ab a mentia aut despctatione talis electio distaret FO quanta desperatio de amentia hominis, qui in t ibunali, non dicam ubi cognatus de amicus sed ipsemet homo reus est ludex, nolit se con
condemnati, ubi Deus seuerus actot, de osten sitis etit iudex l Si ctiminis tui alte tutet arbitet adoptionem tuam designaretur, aut complex tecum in eadem culpa, aut accusatot tuus de pars offensa, an Migetes huius itidicium 3 non complex tuus, sed tu ipse . aut Deus ostensus
iudex tuus potest ille, de nece ite est ut sit putii tot. Impossi hile est vitale condemnationem de iudicium aliquod atu te diiudiea ,s ut Domi nus te ad risnam iudieabit seuerissime. Ne i
tui contemnas iudicium tuum t nam sic fugies diuinum, ne ibi damnens. NuIlius rei temporali, maior ratio tibi sit, quam ut a te rationem desigas; nec est aliud magis rationabile. Si alio, t imaue v. lumus; cur nos volumus relinquere dc formes ac iniquos 3 saltem bis in die voca te in ius , de lagi
dissime te iudica, velut si intremendo die vitimi iudicii esses. Si tunc, cam omnes homines trepidi, expauentes de hortentes ante tribunal Christi, eilent iudieandi, sol ti tecum lain mi sericorditet iudex se habetet vi te separaret a turba totius genetis , 5e nollet te iudicale de damnare ; sed contentus esset, ut te discuteres
hoc lacto, ut si tu ipse tena et iudicares de puni- res seno , statet tuo iudicio; sed si negligenter,itet diu testituendus esses ad massam cetelorum,
ut ad supplicium rigidissime iudicateiic;quibus
gratiis a mares hune satiorem Christi quam a solicitudine inspiceres de sciuraretis te, nec ullo modo tibi benignus esses a Tantumdem tibi modo est concessum: age in examinibus quotidianis de consessione causim Dei, gloriam eius serio quaerens ,& confusionem tui procurans. Consideta inde Christum terribilitet iudicantem reliquos homines, intimantem extremam damnationis sententiam, de aliunde crucifixum pro te, de te solum qui discutias te ipsum ante pedes Christi in monte Caluariae, cu in matre I su, Ioanne de Magdalena laetymantibus,
clamante de laci mante quoque ipso dilectola s v. Patet ignoice illi, quia nescit quid secerit. Ista quoque cogitatione ad Consessorem accede, cum spe veniae, si tibi non parcas; considerans Iesum, ctim nihil tuo sipplicio, de
peccatis attentus erat, titii solicitus de eotum venia , de tuorum peccatornm numero de magnitudine curam deponens , solum indulgete Optans , quia comini si tuae fidei examen dediscussionem eorum de vindictam. Esto fidelix Clitisio & nihil inultum tibi transeas;se Chii stu, sd hil inu, tibi in omnibus tibi parcet.
Salue primum coram te sollem, cuius rationem reddere tenetis; omnia scilicet benes.cia diuina i deinde discute abusum eorum , dc ingratitudinem : demum humiliate , dole , t ctumate exiguos etiam desectus ; vi vitiliter
cum grata a Dei pto pone non relabi in ato num. Firma hoc pactum tuum. vi humani con-ttactus finiati solent,pti αδ colam testibus; renoua propositum coram Angelis , de Sanctis; deitide piastita cautione vel vadimonio, beatam Virginem , de Sanctos deuotos voca & designa fidei uilbres , item adiiciendo scinam.
Statuas tibi, si telabatis , spontareum aliquod quod tibi molestuna sit; contende sempsi in melius: nam ii gaudium est Angelis super unci
peccatore foenrientiam agente ; cur non erit
laetitia super iusso in melius quotidie conteridente Ne intepescas in hae discus one iiii, quae clauis est totius seiuinis. Tepiditas multorum Religitis tum ex huius exercitii tepore venit: itine plures patum Dividi, filiae viridiapis. miserE postea desectiunt , quia i re sciati
quodam dolore.& examine contenti manebant ; de quod hac hola si angebant, sequenti
554쪽
mot ille lsis te nouas de huias vires corporis res eiione Oirocali: non decet miniis ren a re vice, ani inde se proposta tua disclitiendo ic;
imo non bi, , cea passim ad singula opera ebri. saeia . uti ben; vel secus seceris. Deus qui noti potest ei tare, singula opera sua statim ac socerat, coli siderabat de examinabat. Fecit lucem. in iiii examinans vidit quod est et bona. peeit luminaria , itatina ictilia ius est. de vidit quod lletit hona. Quotidie operum tingulorum examina ieeit, deinde viai uetiale onmium, cunis ista perpendetis, dia vidit,quod et sent valde ho-tii. sic tu singula tua opina examina. deinde Omnici simul. Si non ieetiti bene . iii discussione tuae conscientiae emendabis, ut deinceps iacius o et M. Mo ses in sinu sui pectoris manum ni undauit, quam itidetiit it piosam. Haec
disci istici se ita orticina est vittinum: ibi trinor Dei. tibi humilitas, ibi cognitio sui, ibi compuncti O , ibi petieucrantia, ibi scruor, ibi prudentia cuditur: institiale Praecipuὸ alietii vi tio, cui in leutis de importunus iis, dotiee pe
uomodo erga alici depeamus is i.
HAee sit in te id tu occupatio tua, in omnibu, operibus tuis .iam bonis te accusare, de in operibus alienis etiam malis excusare alios. Non est conscientia vi vultus ; alienas i cics videmus, non nolitan, sed conscientiam nostiam videmus', non alterias: quate smlum Dos diiudicite de damnare debemus, de possimus. Si cum tuam conscientiam tu solus cernere valeas, nihilominus non potes discet-nere Pliara opera tua . an bene vel male sacta
sint, an consensum piastitisti, vel secias; cur
audes iudicare alios, quotum corda abscondita sunt, muta soli Deo 3 si tuam mentem non vides , quomodo iudicas alienam Si tua non potes dii cernere , quomodo audes decet ne te de altis i Si tibi non attendis,quate appendis reliquos 3 sed pleiumque qui in solo otiosi sunt,
murmurant, de detrahunt aliis , se qui suae animae non habet curam , iudicat alios. Expetientia iam opollebat didicitie , quam sat sallatitur iudicia nolita. in rebus corporalibus, de iis 'uae tantoni habent extrinsecam speca de colorem , saepissime decipiuntur tentus; quanto facili4s i iusti abunt ut in iudicandis humanis cordibus, quae non percipiunt , quae ali io gubernant ut albittio, de in quibus tot miracula palmiti operatui secte id gratia Dei Quamuis conspicua videantur algumenta s- niuiae suspicioitis, non oportet iudic ire sint
ille quia potes falli. socii cincti Ilatii cii non
it rationabiliter , sed sollicientibus indicii, ex vita pix tetita, suspicati sunt sutile occupatum Cum meretrice, dum quaerebant illum; at ipse
interim aestuans amo te Dei. patiebat ut atrocii
sima tot menta pro Cluisti nomine Tam sal Lx sciit iudi etiam ueti simile quantum decipieris impio labilibus tuis suspicionitus 3 Is quiro: estatem babet super alios , & tenet ut iudicare , non debet damnale nisi constet culpa T. P. Etis b. emp.rgi .
euideniet: de in dubii, reus absoluitur: cui tui la opinione tua incerta audebis damnate cum qui melior te est, dea quo iudicalidus es si diligines cilios. t Clitistiis iubet, non indicares tuos, chaluas ope iit multitudinem peccatorum. ideo non te lualcas,quia amor proprius te inclinat, vi excuses tua : quate si amor. tibi esset statium, non iudicares, La excusares
illos. Christus iudicatu ius hominem, saeus esti se homo, de induit humanitatem . tu quoque
si iudicare aut te te hendete alium vis, indue illum, e ita cum illo scicias, ut velles tecum se ti. Hae si 'primum chamatis opus, ve non O sendatas in fiat te tuo ' alte tum est, ut non Diasenda, illum; tertium, ut iuves in omnibus D
men quia non diligis. saepe deii eis in p: cui ossicio . de titiuste oue detis adhuc innocenti- . bus , de iastidis plerumque eos qui giati sunt Deo. ubi est Ulai uas Dei. ubi eli amor Issu, s sol lunt tibi displicete ii, qui placent ias de ami ei Dei sunt, de placent plusquam tu se
cator. si amares Deum, d eius immensciti bonitatem, omnes pioptet bona talem amares ;amate, bonos, quia honi sunt anni cs malos,
quia boni eue possunt. Non tantum in pietio cst admirandum aliquod aut ficium , sed de ma- tecta d, quo sieti potest. Ex malis fiuiti boni, osortet noti s si lite illos : hoc est am te on ves propici bonitatem, hoc est amate omnes in Uco uta alii mus propi r illud quod Don potest alila: i litie Deo, vi bonitas,iuuitra,vritus. Si bonitatem Dei amates, omnes amares in Deo, de vclles ut o nes Deum amarent. de alhoe iuuate, de solicitate iis . Dii et sus est adlusamoris humani de diuitii l onitas humana sinita de ei ua est, de noti sollicit omnibus , nec potest lamiacere multis, quin singulis minus spondeat; ideo et sus hominum est, ne. alii ament, quod quisque diligit: at quia bonitas Dei est iiiiiiiiia, de plus quam sui sciens omnibus, de amor liquet limitatus vi tantae bonita ii nequeat satisfaccie ; iaci leo et eius diuinus est , ut celeia etiam alicunt illam, de approbent nouitini an inciti, Ee coadiutoies sint, ut sol - itant, de magis satis ciant bonitati, quam r- quate non possiuiariis ullo amote. impudenter amas Deum, nisi velis ut illum ament omnes : nam debes amate plus quam te te autem, cum scissimus sis, vis ut omnes ament;cut optimo Deo inio , deiidetas O infinita Dei bonitas , qui me pessimum de
ultimum peccatorem tanto te amasti, ut non contentus quδd me amares, etiam volueris, vitiae amaeum coenes, de lich praeceperis; cui non dei delabo ego, ut omnes te ament, de illud ,-bique cuiat Iorii no obligasti omnes tuo praeceptode sanguine , ut non minoti modo me Elli- gerent,quam quemadmodum tu dilexisti me de
quisque diligit se ipsum. Da milii vi etiam
haec exempla amandi seruem , ut ego amem omnes. Tu dixisti: Hoc est praeceptum meum, ut diligitis inuicem, sicut dilexi vos. de iteram Dilige ploximum tuum scut te ipsum. Tu Domitie amasti me, antequam te diligetem tia Domine amasti me , non propter utilitatem tuam, scd meam: tu amasti me summo amotrinam maiorem hae ei lectiose in nemo habet, ut animam suam ponat quis plo inimicis suis: ta
555쪽
amasti me amore perses eranti: tu ex ille , qui ea ii dile, iri suo qui erant in mundo . in ii nem dilexit eos He Lirit leges. quibiis me amasti: ti debent tale regula , quibus amem atros. O anima, a stelamo: citi ab amore Christi de
dilige vebit vitam tuam quos dilexit Christo pluiquam vitam tuam ; & in illis vult a te diligi, dc coli. si Chiistus aeget in lecto I non teputabit indecentiam cogitati languentem pio bono nostro, ille qui luere languores notitos tulit pro salute nostia) aut sanielicus eiici, & alius pau-ret diset in alio tecto agrotans etiam, de labo-iatis fame, cousuleres ipsum Christum , uti ii id, subueniti vellet ant tibi, an pauperi;ctedorie responsulum , quod pauperi : nam S ipse
Clitiuus auferiet cibum ab o e suo , ut pause rem aletet. Chtino igitur in paupere ieriti &cole: si opeia tua non potes , saltem Orata ne, de compastione ; non tantam in necessi libus
corporalibus . iid multo magis in si iiiiii libus.
Eice motritam cchatia corpoli , quod studet a s gero imus tantopere aestimat, ut pro illa promittat calora , nee aliam causani absoluetidi inticia elido die iudieij bilignet; quam 5 maiorissaciet eleemos1 nam factatu animae . pio qua mortuus cst O charitas Dei institia. oamantissime iis v. qui posuisti animam tuam proseccatoribus,concede mihi, ut diligam animas e tum , quc madmodum iu dilexisti. Eiem lumamotis tui sumam, ut amem quos tu aitiasti, non exemplum amoris mei ; nec diligam pro ximum , sicut me is cm amavi, nam iliale dilis m. Me nesciui diligete , quoinodo diligam alios , Quomodo me potui diligete , qui dilexi voluntatem meam, qui dilexi iniquitatem a sed diligam plotimum . scut ive dei eo diligere,
desiderando illi voluntatem iocim , de marciem gratiam; ut omnes sident ii αξ seiulant tibi id odorent in spiritu de vetitate.
In Spiritu & Veritate, LIBER OVART V S.
V, M infeliciter nostium cot solidit tit benescia tua, ὀ Fe-
licitas Beatorum , ut commoueat nos ad beneuolentiam
. pantula henescentia citam pessimo: m hominum , imos elatum, & non stiis eamus & aesciamus a
mantes immensam benescentiam naturae tuae
benes 3 Quomodo hoc sit , oui,d ii homo sectilet, putaremus ingetis beniticium, de eo
ipsi, quod Deus sucerit incompat iliter plus
nullio . non aestimamus hent sectile, nec gratos esse curamus 3 An naturam suam rei dit aqua quod in mari sit, non in exiguo poculo an amittet naturam benEfiei j.quod Deus si auctor, cuius natura est bene cete Potius c: edendum
est , aquam esse quod hauritu: E petoso. Calί ne, propterea quod si in igne , putandus est non calesaeete; sed si tum ille qui 1 sit in ali a& violenta materia 3 eis cior est ardor ignis,3 maeis sol et quam calor ligni, se muneia Dei henei centiora sunt , quani hominum quia Dei sunt. Ium tis natura est bene cete , sicut ignis e te cere. in hominibus lan uidior est felicii rataa. quia ab eorum natura aliena scutta eorum propria solum est indigentia. Puriotest aqua in e. quam in rivis: Puriora su ut
beneficia Dei, quam homi unm, qui plerumque
cotivmpunt naturam bencseij. Cur igitur munera a mattent priuilegium de reuerentiam
sua n. quod fiant a Deo ; quos secta essent ab vili quolibet homine multo minoia , nisi graticilemus , non audciemus secula Lonte ei Iecoram hominibus , sed erubesceremus consuli, ut adhue nosti imit nos pudetet , nobisque videbimur ei te sine ho ole in stes ; de tamen quia sunt Deo, impunὸ iun, iis in Iati, atque coram Deo de Angelis audemus si e pudore compatere. Cur dona, quia a Deo veniant, in liciora sint α deletioris conditionis,cum ea solum seruent omnes coditiones betienci edi de
selicissime nobis subueniani3Estne ista beneficii infelicitas. Dctum si ille a felicitate stium 3Cut non amamus te Domine, qui creasti s nitiis nos; bc stato animo sumus erga latrono, quia non penitus si oti aiunt nos , N erga canes adhuc, quia custodiunt nostra λ eum qui in nec ilitate dili qua subuenit, amamus ; 5c cci laque his uspiae amore tui, qui dedisti ellentiam de vitam creando nos , cum nihil suimus. Quae maior necessitos de penuria , quam cum ni bilbabebamus , imo nihil eramus 3 si Deus tunc subuenit nobis, dotiando vitam de essi; cur non meminimus tantae eleemosyna, cilcia gratificemur ei, qui exiguum iubi dium vitae inaestitui Anne maior misericordia censebiriit opitulati quo vi mu quam dare ipsum vivete 3 Ea in ima censentur beneficia. loti opporri nita consentiatur pro in diaetitia maiori , de quae ultro datitut
556쪽
dantur sne postulationis aut desiderii pretio.
Quae maior indigentia, quam mhili,quae sumnis egestas est 3 Summum igitui benescium. Deus secit, suinmo amore dignum, Qui occurrit tantae egentiae r sumulum beneficium est quod tam vitio concessit,cum ex nobis nihil uin praecessit. Quinto quis magis eget , etiamsi parum donetur, plutis a natur, qu uia chin plus donat ut minus indigenti:tu Domine, cum sumine egebamus in nihilo , non parum dedisti. sed totum ipsum quod sumus.
Ad calculos veniant omnia hominum bene
seia ;& quia longum esset recensete sngula, consideremus illud , quod omnium gentium
iudicio maximum celebratur, de ultra Omnem gratiam ei te, atque consetamus cum ni mohenescio diuino creationis. Clamat de docet natura . nullam gratiam parem reddi posse parenti si athi quid dederunt baetidum corpus, obnoxium piacato, morbis, de omnibus mi se-tiis vitae huius , ut iam quodammodo meliosse viant parentes erga vermo simidos, quam
erga lilios: Dam illos creant non contaminatos culpa, nec o otios uae diuinae ; filios veto gignunt .malia ctos , iam peccatores, dignosmocte di carcere. Quomodo, Domine, inm' moles tui sumus, & erga te impudentes , cum totum nostium esse dedisti , corpus in pilo cipio idoneunue pinum re innumeris dotibus de corum , animam excellentissimae naturae, puram, s piritualenta Palentum benescium non
hostii illis stetit; nam de sui eissuis tibi tantum
impellieitini nobis non totum corpus,sed pat-
minoe totos nos dedisti, totum corpus , totam anima.ralpuram: quod beneficium non minoris tibi stetit quam omnipotetia: titae viribus. Illud
adhue quod a parentibus habemus, id nobis non dederunt. sed tu pet illo, i illi solam de se
dederunt obligationem culpaede auspicium miseriatum. Quod patentes dederunt , non fuit propter putum amorem nostri , sed proptet turpem voluptatem suam : tu Domine raptus amore nostri, nos eream. Parentes Atlasse inuiti nos produxerunt, qui sae se nolunt generare : non hut osse tum amoris ipsorum , ut nos gignerent, de non alios, qui nec in potestate nec in electione eorum fuit: tuus Domine amot me cieauit, de non alios ;ςlectio tua fuit: tu Domine conspiciens innnmetos homines quos cieate posses, de tibi melius seruirent, me miserum nullis recis meritis elegisti; nec impe diuit amorem tuum, prauidisse me peccaturum aduersus te plusquam Omnes, de suciniam omnium peccatorum scelestissinum S maximum, de magis ingratum , quam Lucifer primogenitus peccati, de Iudas vendi tot Filii tui,de Antichristus eius aduersarius. En Domine , in uno benescio tuo non taniam me totum debeo semel, sed niultiplicitet me debeo : quomodo alia soluam Me totum debeo tibi, quia me di disti totum e me totum debeo,quia in me impendisti tuam omm potet tiam : me totum debeo , quia non dedisti in-uith t me totum debeo, quia dedisti vitio : me totum debeo, quia dedisti amando: me totum debeo , quia dedisti eligendo me antet infinitos : me totum debeo , quia dedisti praeuidendo me inglatissimum super omnes peccato-
res. O Domine , cui toties totum me debeo ob vitieuin benescium , ptasta ut saltem pat-tem meam tibi semel reddam ob ins nita benescia : praesta . ut cot meum ti hi Ois ram: cumque non semel hoc beneficium unicum de multiplex seeeris , sed continues Lin perra augeas quotidie conseruando, totum me quotidie infinitie; debeo : infinitus cor meum accipe, non proptet bonum quod in me essicit beneficium tuum , sed proptet bonum quod in te cia ficit ut facias hei scium mihi, & colligo ex beneseio tuo. Si igitui tantum est minimum hoc beneficium tuum , ut toties proptet illud me debeam; quid proptet redemptionem, quae tanto ea cedit creationem , quanto Deus excedit hominem 3 In cieatione me dedisti Eribi, in redemptione te dedi lii, dc meae restituisti.
BEn ic adhuc anima mea Domino , decioli obliuisci omnes retributiones eius,stie in inimicos tuos , siue in amicos ; sue in Argelos, siue in pecora campi; sue in Beatos
temunerando, iue in daemones Puniendo; Omnes tetributiones Domini, propria itia benescia sunt. O Deus, quam immersus sunt benescentia tua l Quidquid agis. beneficium est. de illud meum beneficium est. Quod agit luimen, lumen est; de tumuli quod unius causa accenditur , non sol sim illuni, sed omnes illuminatasiantes : sic tu, o lumen vetitatis, O natura bonitatis ; S ideo benefica, nihil Dotes agere, quod non sit beneficium ; de bent ficium quod uni conseis, non solum illi, sed omnibus conscite est necesse. Omne datum optimum , de omne donum persectum de sui sum est desceti densa Patre luminum; quia velut lumina, tua dona dist indis;quia sinu diminutione tui communicaris omnibus,& pro omnibue Lumen
integris ira distribuit cunctis lucem: sine saei, iactuia accendi potest alia. Quidquid iaculatui sol, lux est ι omnes per illam videte possitnt, nisi claudant oculos. Quidquid caicit Deus. beneficium est , pet illud omnes sibi prodesse& iuuate polliant, nisi sint insipientcs de maligni Semper muncta tua, Domine , comitatur ardens amor tuus , sicut lucem calor : hoc est immensum pretium tuorum donorum, quM sint obsides de pignora amoris tui: licet lateat visum, patet tamen in eff:ctu benefico. Nam lucem etiam . quam spargit sol, quamuis solum videamus , de non calorem , sempet tamen calor cum luce est. o Patet luminum, quantas tibi gratias agere debeo pro uniuerss uniuersorum beneficiis, te iastibus amoris tui, quem praecipuὸ exosculot de Moto in operibus tuis 3 Quis non stupeat ingenium tuae bonitatis, ut omnium si unum beneficium de unius snt omnia benescia; ut priuata sint communia, di communia priuata omnia natutae opera, omnia mirabilia gratiae, Omnes pia sciti. Omnes beati, benescia mea sunt; omnes prosperitates, omnes calamitates hominum , munera tua sunt, quibus me donas N amas. O homo ingrate , nonne dili
557쪽
getes Deum toto impetu eordis , si te teum inferni, mortumn in peccato graui, non damnai et . sed alium hominem meliorem te creat et,
de loco tui sussiceret, ut poenas in serotum patere tot pro te 3 Plus secit Deus: taceo quia ipse in se culpas nostras suscepit, moriens pro nobis : illud nunc stupeo , licet minus sit sine
comparatione quod plutes voluerit damnare de non misereti ut te Iuliaret: nam si pauciores damnari videres , minus timeres , de sbrtasse damnaretis: si unus aut altet solum damnaretur , nihil fere tu timetes de quod ceti id, de te potes praesumere, tu damnatetis: si nullus dam natetur, nihil timetes; de potes putare quia tu solus damnateris , aut, quod peius esset, inulto plus peccares, de nihil Deum veteretis.
Igitur cluciatus de insit nus tot hominum . heri nescium meum est. O lumen cordis , quantus lucet amot clectorum tuorum Animalia fecisti propret homines, di homines damnas piori et alios homines, quos ad salutem elegisti. An steli seruiunt hominibus , i md tu ipse Actus homo: quid mirum, si velis etiam ut homo sentiat homini a Si ad comffodit
tem vitae temporalis permittis , ut homo seruiat homini, mancipium heio : ad consecut onem vitae aeternae . de augmentum gloriae, pia statum porici filii ire electo. Ecce spiritus ingrate, ii tantum malum poenae in aliis, bonum tuum est, bona quoque aliona, beneficia tua es ira etaint. Tali arte architectat ut Dciis opera sua, ut singula sint uniuerso tum bona ; N ipsa scena damnatorum tam bona cunctis est , ut isssdamnatis bona sit: nam cum illa non habent mali iam suam metam , sed sentiunt iustitiam diu man . quae Opuma est,im beneficus Deiis
est, Vt ipsa damna veitat in beneficia ; de quod rius est , ex ipsis malis culpat quae sola ala
est, e totquc it bona , de inteidum maiora b
Da. Tairi potentet, 4 Domine, mihi sacis beneficia, v cx peccat si, ubi non potes, nec sacis. nam non soles facete illa, nec iuuare ut sant maloia beneficia itide ficis re potes. Ex peccatis calles bona immensa elicere, de virtutes. Lumen in corpus obsitum de densum impingens , in quod nequit agere, ibi reilexione augetiit duplitatum, non dereiditur lumen; nee umquam depe id utit, de vacat beneficentia tua. Ex peccato , ubi nihil est beneficiuna , maius meum beneficium effeci sti, incat nationem Filii tui decernens. Tam ex peccatis meis quam ex alienis scis Domine petitὸ benesaee re mihi: quando audio Desus ab aliquo patratum , doleo satris malum , sed inde tibi gratias ego , quia
speto inniorem miselicordiam tuam, ant illi, aut mihi. Gratias tibi ago, quia inde piaparabis magnum benescium mihi, nisi ego uam caecustiolens lumen videte. Benedic iterom anima tmea Patri luminum , de noli obliuisci omnes retributiones eius: nam omnes sunt illius munera ; etiam illa beneficia, quae ab hominibus tibi videntur venite, de accipis ab illis : nam si mala deditia , quae tibi infligunt homines, debes put 'te venale . Deo; cur bona non putabis ab illo venire, cuius natura bonitatis est, de ad benefaciendum prona ὶ Omne lumen caeli, licet ioculetur illud stella parvula, de luna tam noctu iuluminat, quamuis Sol non videatui, Iumen soli, est: sie quodlibet bonum, de beneficium etiam factum ab homine , bonum illud a Deo est, Ec beneficium illud fulgut bonitatis eius.
Hoeunicum est solatium humanae vitae intectot miserias, quM nihil possit ficii nil a Deo,
de quidquid Leit Deus aut petmittit, non potest non esse beneficium iudita naturam bonitatis:de quodcumque benefietum fit, id a Deo fit; de quidquid a Deo fit . illud est beneficium
meum factum mihi. Dolores corporis, de miseria vitae, cum patior ego aviasius , funes communis, morbi, pestes, omnia sunt mea benescia . 5 Domine, qui propter honum meum antigis alios. O Deus , quantum. tibi debemqui ut ego pauperculus acciperem sanctam a. laqua in inspirationem , non dubitas ipsos Reges de mundi Monarchas occidete; nec attendis tot Regnotum lactrinas de calamitates, ut
ego inde liquid addiscant a Plinis aestima quod sanctura quid rusticus contritu, cogitet, de lapiat, quam vitam deipita Regum aliquo
rum cotonata , ac populos interdum integros.
Da Domine, ut pro omnibus tibi gratus sim,de amem pio me e pro aliis, in omnibus operibus tuis, ut tu in omnibus benesciis tuis me amas
o Amor infinite , quomodo exhauritis ita
benemerendo de me, cum nec tibi,ODeus.
Omnipotens , 'testet potentia qua maiora Dpeta pro me posse a sacere , nec sapientia si reliqii,
qua posse, excogitate, nec voluntas possibilia qua posses optate Nullum enim p stantius remedium nomi generis excogitari aut esse potuit, qiuam ineat natio Filii Dei.quod fuit infitii ta miseri idia. O immensa beneficentia de a moris excessus, tili cessit omnipotentia diuinat vicisti Dei aries, de vota illa sacrosancta de infinita quasi limitassi, quomodo non vincis ins
mitatem meam, suspendis co irationes meas, de limitas desideria mea , ut nihil conet, cogi tem , velim, nisi te Filis, quIs eo uti isti Domine pet et eationem , te spiciantius : quomodo quos insuper honorasti, de exaltasti usquaad consonium tuae Maaestatis , te spernete pocsumus, de noti amare, qui nos amando, spreui - :stite usque ad con timira vilitatis nostiae 3 o Domine, quantum solatium habeo in hoe te- demptronis beneficio, tam te video Mictum de
nostrae miselix socium, de amatorem nonne alio modo redimere nos polles , quamuis minote iustitiae rigore a nonne poteras creare excellentissimum Angelum, excellenti gratia proditum, qui pateretur saltem inferni dolore 3nMne pinetas ipse, seruato stricto iustitiae tua:
tute, sine tot cruciatibus 3 At vi totum nostrum Occupares amotum , id feeisti. Fortast e s ii stet Redemptor non su: sset, qui Creator nostet 3 sed alius Redemptot , alius Creator esset; plus amatemus Redemptorem nostrum quam Creatorem : propterea tu q u nostei Creator es. voluisti Redemptot nostit ese de Saluator, de totum nostrein amorem in tuo corpore Patia atque
558쪽
atque ut euident et pateret tuus amor, non sus cientiam redemptionis te aqualitatem attendi iasti, sed iesu se N exundantet,ut in eo videtemus amorem,qui modum nescit. Qui omnia secisti in numero , pondere ,&membra ; cur tu auctor natu , in qua nihil supeissuum de superabundana secisti, in redemptione quali tui basti omnia 2 Extra te & mo rem tuum abstractus, nullum numerum Obset- uasti cruciatuum , nullum pondus pretios Sanguinis tui attendisti, nullam mensuram satisfactionis necessatis , sed sui eiquente Cluore tuo superabundantet redemisti, sine mensula omnia faciens. Ccite quia athiter tanti Opeiis immensus erat amor. 52 in hoc opere volui si velut visibilem tam rem tuum facete , cum non ineled ili non crederemus ex aliis opeii hus de beneficiis. sed iam quoniam hoc voluisti, non es alius atque antea eias: Ordanem seruas in omnibus operibus tuis ; mensuram
quoque hie seruasti, sed in eo quos secisti om
nia siue mensula, quia amor tuus sine mensi ra est , nec aliter adaequatio esset, Sae video hic infinitatem tuam , cum sine modo de pto-potiione te hic geras. Hoc beneficium euincit
eum amorem , quia conuincit te amantem esset e2 ceteris benesciis coniicio te amare, in
hoc video. Cetera benescia non obstant. quin aliqui, putet sine minimo adhuc amore fa cta i de noe nemo potest suspicati, nisi cum a mole immense enectum. Celeta etiamsi serent non amando , indemnis Maiestas es et tua , de saluum decus diuinum t istud non cen.
se tui contentaneum, seruata auctoritate diui
nitas fictum sine amo te fuisse. Celeta secta absque dilectione , digna etiam essent laudedi reuerentia: at illud , si non sitisset amo- iis causa, indecorum videretiit , non dicam Deo , sed homini . dignum vituperio de contemptus At quia impossibile est , facete itidi gnum aliquid euidentissina me cognosco amari. Regium esset, etiam eos qui non amat entutulere , set te, locupletate ,& quiduis benefacere ; dignum esset id Maiestate suprema: at si Rex summus se ad vilia deiiceret, cum lixis, em quis , de se tuis stabulatiis conuersitetur, contiescet elut eodem habitu indutus , ouis non contemnetet, oc insanite putaret 3 silum illum excusatet vulnus amoris, si corde perculsus ad tempus id fecisset , ut artificio illo amatae ne sonae amotem conciliaret, aut aliquid isto stra lavinate in obsequium dile stionis tentasset. Hoe ptiuilegium amot habet, quod ipsi Philosophi satentui, ut infamiam numquam con ta-hat, de omnem notam aboleat eorum, quae si ficta sine amore essent . turpia dc indecentia
Putarentur; amor tamen vertat in metita.& iu
sanatam trans tmat in gloriam. Nihil Domi ne inde tum tuae Diuinitati facete potes quateo innia fecisti me amando, tam exinanitus auctoritate tua ad vilissimae creaturae consertium te
Hoc euidentiginium pignus amotis .diuini serua anima in eoide ino , humilitatem diuitiam;qua summa glotia est ex ptaerogatiua a-idioris. Amor ex cuiat Maiestatem Dei ; annoto stat humilitatem Dei. Amor hie ex tot-quet amorem meumr ignis ignem accendit, arvor amorem sulcitat : amor tuus, o Domine. me accendat ad amandum te , ignem venisti mittere : sed numquid Domine non potetas absque aduentu tuo & ineamatione tisitete quid opus erat, ut fieres homo, ut accenderes homines3 an quia ignis non escit nisi inconiunctam maletiam 4 Ignis enim in suae naturaeputitate, de sphaera circa caelum dicitur non v- rete, net ullam materiam solidam accendere; necelle est , ut in aliena matella sit. & fiat visibilis : sie tu Domine in sincetitate purissimae tuae natui a tametsi amor es, de ignis combu-Iens, Don ala accendebas homines, nis fictus homo ; vi ignis cali non aecendet lignum, nisi . iam ignis Leius est in ligno, aut alia crassori materia quam aetherist alia ligna tunc accendet conspicua iam de vi tibilis flamma. Tuus amotvisibilis, eum factus es homo, non potest non accendete,& vrete homines. Mognum beneficium creditur ,λquod prae uenit preces , cum:absque altariam pictio misdulgeatur: maius, s careat spe; placidius enimatis petat a bona accidunt e maximum , si pia cccupet vota r nihil enim gratius de magis vliatio , quam quod line i inpendio desidetii datui, iam quale eiu quod piaeuertit opinionem 3quale erit, de quo opinio dissideret a Tale hoc tuum beneficium, de inopinabile Sacramentum redemptionis ; quam ii quis postulatet, antequam manifestarctoi hominibus hoc modo quo facta est, preces blasphemiae crederentur, spes an sana temeritas , votum sacra lega voluntas , opinio impictas. Donum inopinarum gratissimum est quantum erit , quod est inopinabile concissit benescentia tua, quod opinio indigentis
Sed supra omnia me mouet in hoe benescio fons de titulus amotis , qui est munerem valor de pietium t omnia dona testimonia&auctoramenta amoris sunt, Quid nugi, fide dignum quim hoc a non ex quantitate, sed ex argumento dilectionis capiunt quantitatem munera. Immensa hac gratia, quae ut si beneficium & non dedecus ,in sonte gestat am tem Dei immensum. O Domine, si tibi do.
heo me totum proptet creationem ; ouantum.
debeo huic amoti tuo 3 Fateot debere plusquam ne ipsum ; quanto me maist tu es, qui pro me dedisti ieipsum, de toties dedisti nascendo, vivendo, moriendo, tesurgendo, de pet sanctissimum tuum Corpus alendo. Fae , ut totum quod tuum fuit creatione . de testautas ted ptione , faciam ego totum tuum amore. Pro minimo beneficio tuo , si per totam aetetnit tem , vi reseram gratias, pateret uni ucisos in-set ni cruciatus, nihil satis sacerem a quia ab a more tuo infinito procedit, omnem infinitatem creatae retributionis excedenti infinitε: quid faciam pio tot & tantis, de ptreipue pio isto, in quo obiicis mihi luce clati sis amorem tuum i finitum
Dinumerabo iura quibus amorem meum iustissime exigis, de iniustitias tepotis de
559쪽
suli, exactores seueri sint mei amotis: mulion agi, te debeo a male ob solani beneuolentiam tua n , qua me anus, quam ob bene eia tua tot de tanta: nam illa in horum causa , id baestimabilior: de res stat amor tibi, ut si opua citii et , duplicat et betic scia, & sine nun et O multiplicares. ii ad meam talutem non suffeeientquae cedundant modo. Amor tuus non tantam aequi ualet bellesciis octi, sed possibilibu , , scilia possibilia maiora essent; de in se claudit omnia illa ; in b, si diei sus est, beneficia im-roisibilia : nee enim iei mitio, suos stringit s cul a te erus amor, sed confictis votis: quaquemuis iti Deo non sint ob rei ctionen, de omnipotentiam suae naturae . noti est proinde diminutus excellus sui amoris ; sed aeque debemus illi, ac si essent Maior iisque titulus unus amoris est auror Dei, quam itio uineta sua b reseciatia : continet enim ille benificia omnia
de facta . de possibilia , de in poli bilia, si aliqua
Adhuc tamen ilia est cousa maior an Indi Deum : nam si ob amorem Dei plus debemus illum amare quini ob beneficia , quia hae sunt eius illitis , de scintillae magni incendii diti tuae charitatis 3, multo magis delicitius amate ob bonitatem eius, quia haec cilcausa amo: is. Quanta bonitas est , iam immensi amotis mat et , de ui ips tot beneficiosum i iii 5 Iumitati diuina debemus Non tantillii amorem incredibilim . his solum fide, quo nune nos amat; sed etiam a molem maiotem , quantum ad nos, quo nos amaret , si nos meliores siluemus, 5e mi nus ingrati, atque capaciotes proinde maioris dilectionis. Non tant)m debetur bonitati Dei unus itis nitus amoi Dei,sed quas insiti iti timores infiniti Dei. Quale quia bonus est in se Deus , plus debemus amate quam qui a nos amat & benefacit. O Domine , amo te ob tua beneficia , quia in eis video, exosculor, &ara plector amorem tuum : de ob ainoicin tuum te amo, quia in illo intueor , Moto, de diligo bonitatem tu ra. Amoc Dei: vita pei fictio Deita: testant aliae , ob quas amabilis est, quas omnes continet bonitas de persectio diuitia im- sinita, infinitis titulis amabilis.-Nescio, Domine, quomodo intermitti de des nece potest amor tui in cot de iueo cum tu in solius ab ae tertio ita nos incessanter amaueris sola bonitate
C Λ p v et V. , modo boni ari mei non posmassari facere.
O motu in descio , Domine, considerans
bonitatem tuam , quae nee potest scribi, nec dici, nec cogitati si omnes spuitus cali de inserui, N amma citeaae de creandae , de cascribere V llent . de si lingulis atramentum ess tinare, atque membrana caelum antequam mi nimam eius partem commv orat crit , maria exsiccatentur, de caeli nec unum a pacem amplias accipe te possent. si cunctae stella es imbrium guttae solent linguae, antequam aliquiac tigruum de ea d eeient, destiti etentui spiritu , de obmuteti ico: si omnes aetenulae in iis in nientes mutatent ut, non possent particulam eius digne concipere. Sed quid ago, cum audeo his comparationibus bonitatem tuam declarate 3 rateor, o Deus insilite, iidi culos ei 'hus omnes exaggerationes, quamuis sint grauissimorum Doctorum i ridiculae sunt omnes ad explicandum illam, de in se ipsa, peccant ; 5 triticulus erit, si quis eis spetat explicari quiduuam competens polse. Timeo, Domine , dum laudate volo magnitudinem bonitatis tuae,ne insultem. Nonne qui vellet sapientiani salomonis exaggerare, illuderet potius, si diceret ; Tanta est Salomonis sapientia , 't de ea
non sollet scit heie mancus, nec narrate mutus. nee satis iudicate ainens si haec commodatio esset illiso, minas sunt ad rem illae compa tationes respectu bonitatis tuae , ad 'titan in .ln- est omnis creat uia, muta de insipiens. Ego, Domine, in simplicitate ignorantiae mea te velim amate ; 5c patientet seiam , non intelligeructate, quomodo sis, quod in hae vita non potia siues: de quamuis nihil pio dignitate de banitate tua capiam, in eo quod de illa piae lentio ob
scure de iuditet, me consolor, te est e magis bonum , quam ut vinquam possis aquὸ amari: consolor me , Domine, quod etsi nos nocicteasses, nec nobis benefecisses, nec amasses,
sed odisses , ut saltem ego meteor ; i md ei si in possibile esset, quia bene Dectes nobis, & te pugnat. t, quod ita amares nos , nihilominus ab Hiieam peis citonem de bonitatem tuam, donaestim, bileni rei fectionem, non posses sa io diligi. Quamuis omnia folia arborum dei et batum, stella caeli .atenae molis, atomi solis essent corda , i reo eui essent ardentiissimorum seraphinorum voluntates , imbelli omnes illaeta etincta icti quae creatu et rossibiles client sinsulae seraphin mim Hierarchia, cuius amor in linguli, inqui tibis duplicando sempet multiplicate tutiset totam aeternitatem , nihil essee cunctorum amor, ut satisface: et bonitati tuae. imo pudor esset ; nec dico . ob totam tuam bonitatem conglii e te amaret, vel nec ob solam patientiam, qua me suffers non modo peccantem grauiter,sed lao id ἡ de cum defecti ,
antem tantum boniamisia in hoe nae coti tot, quM licet non satis ametis, non etiam satis amati possis 1 cieaturis. Accipe , Domine, pro palle nua vilem
stipem amotis in votis 1 amor: m ct totarum
omnium etiam o sibilium collectum tibi o solo : eso ipse solus uniuei suum amolem, quem cunctae pet aeternitatem habitura etiant, vellem habete in singulis instantibus, de adhuc vetee indui de ei ubescete deberem. Pat , parce, humillime siccor, magne Domine ; nec iniuriae vertas haec mea pusilla vota&d de-tia; sed ea excuset colam te infirmitas mea, dem nitudo tua. Accipe hoc desideritim meum, quod digne nequit didi amor te dignus: accipede cruciatu meum,quodcleo non omnia te ama
ire doleo tot animas sponsas tuas per sdei at ilias, tot blia hominum corda idonea ad diligendum Maidentis me, tui Reges mundi caeloque sublimiores pcuciat esse, iacere in fimo suo, de rei iteiti se diligendo se &haec crauea &horribilia bo- bona terrae, & non icio sulchii tudo telum, de
560쪽
s 3 8 De Adoratione in spiritu
Vsque eo est Deus honus & beneficus , ut
ratia ut inos non astri vate sua beneficia& bona nostra. Angustui de laborant homines
per totam vitam, ut obtineant bonum aliquod
temporale , ac demum si ut fiant ut , nihil aut rarum consecuti: quomodo com minime stitio liciti, in o nee mcinoies vita a te nae, putant
se illam consecutulos 3 Bona quae habent prae manibus, summis conatibus non adipiscuntur;& bona reclusi de distantia in caelo rutant et ecia sine labore comi te hendere: pto leuibus bonis ingent et assiguntur pio ingenti bono, liuit et assiciunt ut digne . Qiu seii po- t. st, vi tam ridicule & stupide agatur cum se
ito solum gaudio de sippondo illo bono 3 O hii
millima Maiestas Dei, cum hoc vitimum amo- iis tui miraculum consacro , des io di stupeo; quando in crena gloriae transens ministi abis
Quale istud bonum, cuius non decebat ob agnitudinem Deum liberalem omnino esse, seu expectate pretium virtutis , de obsequia nOstia, quamuis ista dant etiam beneficia diuina.
I ii creatione de redem si ione inopinato benefecisti praeuenietis vota S cogitationem lanianam ; i d ad glotiam conatus de ossiciano sita cum tua gialia expetias. Proh quatitae magnitudinas erit bonum , quod tetardat plenam beneficentiam diuiuam prae magnitudine sua,& operam nostram expetiat de laborem quod de care vendit Deus, cum amicus sit dati di omnia alia utatis : vendidit Lauientio pro adustione , paulo pro capite. selieitati pro siliis,
Petio pto morte crucis. Inii, ut tam cate posset venaeie nobis , cat illime emit ipse: crucis nempe ignominia, de sua morte. Celeta benescia contulit Deus de impendit, ut hoc bonum vellemus , de consequetamur ; quantum erit. pro cuius voluntate tanta Deus dedit de se-cit 3 5e trinen cor non tum non satis attollitur, ut dulidei et illud. Si Deus talii varia molitus est , xt gloriam curetemus ; quantopctentis debemus conari, ut illa sinamur 3 si tantas eit Deus de passus est ut gloriam legitime daret ; quia debemus facete , ct pnii , ut accipi reus Stultissmnun est, putate solle nos ii ne labore consequi gloriam, cum Deus taluore te ia- bota uelit ut datet. Nihilomititis duplicato peccamus in hoc dono , quam in aliis , ingratitudine, & , quod peius est, con temptu; quod nolimus conii qui, proptet quod, ut consequam ut, tot simplus, imo omnia secit Deus. Dei liquis bene heiis ingrati sumus . huius etiam contemptores, dum totis vatibus,& spiti tutionati helamos ia illud : sed momentaneam voluptatem praeserimus negotio saeculorum. Quid con cupiscimus 3 cuius satagimus, nisi auarissimi sumus glotiae Nundinae aeret nitatis momentum st. Si tetia capacissima respectu
li stilli punctum est; quid erit angusta vita
homanis respectu aeternitatis infinita de nihilomitius possibile est ut vacet tempus conse-
mo alicui . semotistiatis thesauris aluo plenis, ita loqueteriit ; Mille anni vitae testa uti ibi . nihil habebis ad sustentationem de vi dium commodum tanto tempore, nisi quantum ex his thei auiis caetraxeris per unius ho-- spatium ; so: anne pisciet , aut moraretur in ludo, tiliquo .aut dormitet interim in illa ho-ia 3 Quid torpemus 3 aternitas restat nobis, nec licet commeatum aeui parate nisi in tempore vitae huius hieuissimo : cut suspendimus salictam hanc ambitionem , de otiosi sumus Minus sunt mille anni ad aeterilitatem, quina momentum ad ciuile uti nos: quid crunt decem aut viginiti anni, qui ad summum teliqua sunt tuae vitae, respectu aeternae durationis uid cesses, bene operaii 3 a te vita sugit, ad te mois curtist, mane; a te: Ditas: de nihilominus negligis congregare diuitia aeternas. Quam molestum itςt sicit Regiua Saba, ut videret semes Salomonem, tion ut maneret cum
eo, scd redi: et statio, E longe diffiis regionibu
veniunt aliqui , ut hominem insignem videant: quanto inagis, ut Deuin in sua Maiestate vel se mei videtemus, longos conatus permittere deberemus 3 si datetur ut absque alia diligentia pedibus venerimus ad glotiam post mille annos, & cali it ei pedibus petulum ei Ietiti O e stqui recusitet pioscctionem. Cominia ius tibi
icctat iter ad caeluin; non vltra domum, inad neclectum, opus est pedem emittere : cur non audemus cmni conatu aspirate ad vicinum honum 3 superatur mare ob solum fulgorem v-nius lapidis aut metalli i de tot remus ad claritatem Dei, nec inlinitum bonum pretio adhuc laboris solius laxamus. sed quid iacto aeteri tatem 3 etsi gloria non esset aeterita, sed momen lati ea 3 ianta stipei fuit eius boni magnitudo .ut aete: nitas patiendi , non deberet nimium asti mali, si xel per unicum momentum ilia suete
in ut videntes an viro instanti Deum.
O quale erit quod Deus patavit amici 1 tuis. silio stibus suis se ipsum pia parauit .c dedit ci cifigendum E Quale erat quod tanti Deo stetit. quod tanti sumptus suit illi, non minoiis,quam
vita, aucto itatis,passionis, omnipotentiae suae si admiramur ea quae fecit Deus in rusum hominis calum, fideium iustus , animalium naturam ; quale erit quod fecit Deus ad osteOati miti suae Maiestalis γ si unius oculi uitiscium, citam stadissinu peccoris aut iuniema,s pcinus; quid erit qu oculus non vidit, nee auris audiui neque in coi hominis ascendit Si hunc mundum, iuguliolum Adami,tigastulum
eccatorum , cauea in brutorum tam admit
item secit Deus . ut ad eius coiisderationem latia se aliqui Ethnici in ectasti rapeientur;
quid etia domus propria de aula Dei Quantum distat stabulum faetidissimum a palatio maximi Regis Oinato lacunaribus auicis, pauHNentis ix lapidibus pietati sis, parietibus locupletissime biacteatis 3 imo quantum distat pulchritudo caelorum ab Loirido re letto carcere 3
Plus crede distare sedes Beatorum ab eleganti 2'. huius univcrsi, qua horici erit iespectu illius. Plus distat tota bae e pulchritudo huius orbis a
sed Beatorum , ut tota haec venustas . ad quam prae adii iratione ut puellisit Philosophi, horioi ci ci deformitas. .i carita de natina, quam Deus