장음표시 사용
491쪽
trahere matrimonium denub. Adducenda hic essent multa, quibus volens supersedeo: certe causam hanc ipse pontifex prςtexit dices, quia facti no sunt duo in carne una,fieri potest, vi alter coiugii dedat se Deo,alter in sido pernianeat. in Quaeritur quid est quod coniugibus separatis non licet contrahere, cum tamen is qui propter infidelitatem separatur,possit alteri copulari Z iuxta idqd Paulus inquit, Qusd si infidelis discedit discedat no enim seruituti subiectus est frater aut soror in eiusmodi. Quid vetat ergo coiuges quoque christianos diremptos rursus contrahere Ratio italius haec est, quia per matrimonium christianorum perfecto significatur unitas Christivi ecclesiae, quae quia inseparabilis est, coniugium etiam christianorum in vita utriusque dirimi no potest, matrimonium autem infidelium perfecta sacramentum no est , imo neque proprie est sacramentum: ideoque Paulus,authoritate diuina fretus,potestatem dedit dirimendi illud, si alterutet coniugum nolit alteri cohabitare sine blasphemia Dei, quod iam supra ad longum decla-Ωξπ.3. rauimus ipsi. 3 Melius , inquit Paulus, est nubere quamvri cur itaque coniunx separatione facta,ne ratur, nubere non audeatξQuia nimium ibi Paulus de iis loquitur, qui liberam volunt habere contrahendi potesatem vel continendi alias enim quandocunque aliqua maritum haberet infirmum,ne reretur, vellet nubere alteri: quae res magnu inii-
uulst 4 ceret scrupulum. 4 Non videtur utique verisimile Christum Deum veru aliter prohibuisse diremptione matrimoni in nouo testameto quam olim vetuit per ministros suos Deu 4 in veteri lege, quando utrique coniugi libere licuit cotrahere denub, quare igitur non etiam nunc conceditur mihil utiq; probat haec silmilitudo, quoniam lex antiqua imperse-ITib. . eta extitit, noua aute haec perfecta est, deinde Christus ipse rationem ostendit, quare Moyses permiserit Iudaeis libellud rati. 19. rettudi j, fuisse duritiam cordis eorum igitur Christus primum sustulit Mosaicam permissionem diuortij, deinde docuit in quo latum casu liceret dimittere uxorem, simulquem M. f. prohibuit, ne cuiquam illorum permissum foret ulterius cualiquo contrahere. Quiana dicit dominus, Quicunque dimiserit uxorem suam, nisi ob fornicationem, Maliam duxerit, moechatur cum autem iam dirimitur matrimonium,
plerunq; sit hoc ob fornicationem,nunc videri alicui forsi-
492쪽
tan posset, licere ei citra fornicationem ducere aliam uxo Ie, propter hanc ipsam causam. Respondetur ad lioes, quia in illis verbis Christi duo prohibentur, prinium ne quis di missa uxore ducat alia Iam ergo volunt doctores principiuhoc nisi ob fornicatione non pertinere ad posteriore prohibitionem, sed ad priorem , ne quis dimittat uxore nisi ob
fornicationem . sic transeunt communiter doctores,nam ita
soluit Tho. Richar. S c.licet Petrus de Palude improbet it 'β. lam,in det nouam solutione, tame ausus sum ei hoc perhi I λ μ --tiψbere testimonium, solutio sua est in subduplo deterior in 'ς 'men Ioa Maioris format argum tu in validioriri fortiori forma, puta sic Christus dixit, Si quis dimiserit uxore suam nisi ob fornicationem, Maliam duxerit, moechatur. Ergo a contrario sensu, si quis dimiserit uxorem suam Ob forni . .cationem, Maliam duxerit non moechatur difficile est si
nanter monitrari hic non tore argumentum a contrario ,
1ensu, licet qui sic distinguunt, ut exceptio deseruiat priori parti, non toti complexo negarent sic argui a contrario sensu Verum ego non tanti facio hanc rationem, quoniam facile infringitur modus iste argumentandi, quia no valet, quando sensus a contrario est absurdus vel contrarius .Et ergo quia hic consequens a contrario inductum est cotra ius diuinum, a Paulo iussi domini promulgatum, ideo hic non potest sumi argumentum a contrario sensu. Praeclare ex Eponit huc locum Augustinus,ex quo breuiter ea citabimus ' γ'
quae scribit in libro de adulterinis coniugiis, ad Polletium: ita enim ait, Credo quia illud quod maius est, hoc dominus
c5memorare voluit, maius autem adulterium esse quis negat, uxore non fornicante aliam ducere: quam si fornicante
quisquis dimiserit,& tunc alteram duxerit,ia quiari illud adulterium non est, sed quia minus est, ubi dimissi, i nicate altera ducitur: nam simili locutione usus est etia apis to ti).bstus Iacobus,cum dicit, Scieti bonum facere,&non facieta ''ti, peccatum est illi. Nunquid ideo no peccatum est illi qui nescit bonum facere, Mideo non facies utique peccatu est, sed hoc grauius,si etia iis scias non faciat. Porro utrunque esse adulterum, qui uxorem dimittit tam sine causa quam cum aliqua ratione, Maliam ducit, satis probatur ex Marco MLuca, qui ambo de eo loquuntur, qui dimittit uxorem Sc an IO. aliam ducit,hunc aiunt moechati, nee te addunt,an hoc sa Luca Q
493쪽
in quita matrem , qua ideo nemo potest ducere uxorem. Concludunt insuper hic doctores, quod si iam Ailana&Eua, Seth, siue Noe reuiuiscerent, neque Adam posset uxorem aliquam ducere, neq; Eua cuiquam nubere ideoq; alterutro mortuo ante alterum,alierum debuit manere in viduitate, quia omnes homines in terra degentes ta viri qua mulieres coniuncti sunt Adae Tua in linea descendente directa. Sequitur,quadocunq; dicitur, quod in aliquo gradu consanguinitatis possunt aliqui contrahere matrimonium, vel non, intelligi semper debet de lineis lateralibus non qualiter ωredia descendentibus: quoniam hae numeros non habent. Inde colligitur ratio , quare patriarchae veteres in tam propinquis gradibus matrimonio copularint. Abraham enim fratris sui Aram filiam Saram duxit uxorem: idemq deinde filio suo coniunxit Rebeccam, quae sororis Sarae neptis erat, Iacob etiam accepit Lyam S: Rachel avunculi sui filias,ambas': brores.
Aram Abraham machor rex Melcha Sara. Melcha Loth Sara Bathuel Ismael Isaaee Rebecca Laban Rebecca Melech uxor
Esau Iacob Lya Rachel Perspicuit inde fit, quomodo patriarch in proximis adeo
gradib matrimonia cotraxerint. Iacob em duas sorores habuit, Abraha fratris sui filiam similiter de Nachor de Esau, tantii in linea descedente Lascedente prohibiti hoc fuit: na si filia nupsisset patri,aut filius matre duxisset uxore, idipsum faue futurii erat tu contra omnem honestate,tum coua reuerentia, quam liberi exhibere debent paretibus suis Gradu, in
Carterii lex Mosaica,auctis ire ius de cita fidei hoibus L eprohi- ut dilatarentur amplius inter Iudaeos cognationes, continet bitti.r interdicta a Deo praefixa, quibus vltra lege naturale, sicyraecepit domin , Omnis homo ad proxima sanguinis non accedat i Nulla mulier nubat suo parenti, nec filius matre
ducat uxorem. Nouercam quoque suam nemo ducat.
Nullus sibi cottingat seroro, siue illa a ratro, siue a matre
494쪽
sit soror, siue in coniugio siue extra illud prognata. Neptem suam nemo ducat patris tui sororem nequaquam duxeris. 6 Similiter nec sororem matris. Patrui uxorem tibi non copulabis. Fili tui uxorem nunquam duces s Fratris uxorem nullus ducet. Io Nemo matrem potest uxorem accipe-υς- 're de filiam. 1 Nemo praesumat priuigni vel priuigna, liam sibi copulare. I Vxoris suae lororem nullus duxerit quandiu vivet prior. Huiusinodi gradus obseruauit lex Mosaica, excepta tantum uxore fratris: nam si primusi frater ex uxore sua sobolem non habebat, cogebatur alius frater post morrem prioris illam ducere uxorem, alias Iudaei in omnibus obseruabant illam constitutione legis .miror B. Ambrosium ad Paternum dicere, non esse prohibitum, ne pater filiam suam accipiat in uxorem , cd tamen sit prima inhibitio ne filius matrem aut filia patre accipiat,asar. s. sed haec valeant. Porro in nouo testamento non succurritiam mihi aliud nisi de duabus inhibitionibus, altera est de
Herode, qui fratris sui uxorem Herodiade duxerat,vivetea. Or. F. etia marito,id esse iniquu etiam sanguine suo profuso confirmauit Ioannes Baptista. Altera habemus in Paulo, de Corinthio illo qui nouerca sua duxerat uxore Ecclesia autem
catholica instinctu spiritus sancti, quo gaudet gubernato-Ob. Gibe re plures interdixit siprohibuit gradus, sicut infra enumer t. rabimus. Iam nunc suo more irru ut Lutheraniri clamitat, matrimoniu contractum inter personas praedictorum graduum 1 prohibitorum non esse matrimonium, ideoque
dirimendum: quaecuq autem personet ibi inhibitae nolunt, eas contendut nullis impediri amplius cosanguinitatis gradibus, inde quod ecclesia prohibuit usq; in .gradum, id isti
reiiciunt diabent pro traditionibus humanis. Atqui iis responderi facile potest in hunc modum, Honestas etiam Respon per se ipsa exposcit, inter homines rationis capaces obseruari gradus alios prae aliis, neque more beluarum inter se commisceri.Gradus autem consanguinitatis inhibitos non poterunt utiq; olligere ex lege naturae, quoniam sic frater vel propriam duceret sororem, vel cert fratris sui filiam, atque hoc ipsum etiam aduersari hoc nostro tempore dicunt esse iniquu. Qusd si velint praetendere legem Moysi, neq; id poterunt, cum enim nos iam Christum habeamus eccle
495쪽
. ecclesiam non patiemur rursus nos in trudi in synagoga, sub iugum Mosaicum reduci vel eo maxime quod iam olim in primo concilio Hierosolymitano legalia Moysi praecepta sint sublata, exceptis iis quae in lege naturae dependent. hinc lautus in multis locis, cum primis ad LAN. s. Gal.probat legem Mosaycam iam non esse seruandam. Ad
haec praecepta Moysi populo Iudaico tantum sunt tradita, neq; alias etes lationes aliquid ligant, nisi Iudaismum velint recipere, sicut alienigenae:sic enim canit David , 5 fecit taliter omni nationi, iudicia sua noti manifestauit eis. Ne pateat autem Neochristiano, vel minima elabendi remula, age dicat ille mihi, vel ne cap. 8. Leuit recipere 3- . rationem reddat cur illud suscipiat,reliqua praecedentia sequentia excludat, in quibus tamen etia dicit Moyses, haec sunt iudicia mea iraecepta mea, sicut in illo. Atque tunc Neochristiani cogerentur rursus vitulos,oues,hircos, Uin milia offerres, sacerdotes suos iuxta praeceptum, obseruationem legis consecrare, neque possent agrum aliquem duplici semine conserere, neque vestem gestare ex lana,&lino c5 textam, nec de arbore aliquem gustare fructum, nisi qua per quinquennium iam protulisset fructus, non auderent quicquam gustare de sanguine, nec radere barbam de
alia multa, quae ibi lat des ribuntur: nant ad finem sic dicit domin per Moysen, Custodite omnia prccepta mea, OMI'. uniuersa iudicia, facite ea. Ego dominus. Cum itaque nos christiani cotenti non simus gradibus consanguinitatis ex lege naturet deductis, neq; amplius nos pr' ligat lex Mosaica,nisi quantum ex lege naturae pendet. Vi h b iiodendum est igitur, unde derivemus gradus matrimoni unigr ur. prohibentes neque enim ex euangelio licet hoc petere,nec ex Paulo, nisi in duobus casibus: reliquum stergo etia hoc esse ex eorum numero qua ad regi me spectant spiritus an isi.cti in Ecclesia, iuxta quod Chistus praedixit: Adhuc multa habeo vobis dicere, sed nolo testis portare modo cum autem venerit paractetus spirit veritatis,ille docebit vos omnem veritatem. Spiritus itaq; ille per ecclesiam suam leges constituit gradus praescripsit, in quibus non liceat a Li. rs δε
trimonium contrahere .huiusmodi sanctiones per genera ciui IN .lia concilia , quae uniuersam repraesentat ecclesiam , pro-ca'. Is.
nauigauit. Atque ideo Augu.inquit, Cum genus humauum
496쪽
opiis haberet post primam copulam, ut gignendo multiplicaretur, viri sorores suas coniuge acceperunt quod profecto quato est antiquius,copellente necessitate,tanto postea est factu danabilius religione prohibente. Habita est enim rati rectissima charitatis, ut homines quibus esset viilis atque honesta concordia, diuersarum necessitudinum vinculis necterentur, nec unus in una haberet, sed singulae spargeretur in singulos, ac sic ad socialem vita diligentitis colligandam, plurim ' plurimos obtinerent: ut enim aliu quisque habeat patrem, alium socerit ira, numerosius se charitas porrigit. Vtrunque autem unus Adana esse cogebatur, Pulchre tandem con ludent dicens, Ad humanum sensum vel
risit Lalliciendum, vel offendendum, mos valet plurimum. militi si igitur iam concilia introspiciamus, iam inde ab origi ne ecclesia incipiis adhuc temporibus martyrum, videbimus quod consanguinitatem inaequalibus gradibus dinumerarunt, causam qui de facile est colligere ex Calix tomartyre, qui sic ait, C si iunctiones cosanguineoru fieri prohibitae, quoniam hac diuinae ieculi prohibent leges. Et inde, Eos aute cosanguineos dicimus, quos diuinς, Imperatorum ac Romanorum atq; Graecorum leges consanguineos appellant, Linhaereditate suscipiunt, neque re- pellere possunt. Cumq; tunc temporis leges ciuilesio fueruat concordes, nemini mirum Videri debet, a Lanctis etia
blatim patribus gradus illos inaequaliter esse praefixos. Ita videm'. Cubitis quia Fabianus prohibuit affines contrahere usque ad tertiugradum, Calixtus omni honore priuauit qui ex consanguineis aliquam duceret, vel alacri nuberet Iulius etiam in .
Vis gradum usque prohibuit. Idem constitutum est in concilio ebib, Agathen. Helerden.& a Grego. Magno in concilio Mel GaI I. densi, atq; insuper in quadae pissola ad episcopos Galliae, id
no. 1. ipsum renouauit Nicolaus papam co firmatu est in concilio Lugdunen S Cabillonen. Quauis non ignoto in cocilio Toletano secti do, sic est e dec et u Et haec praecaueda s lubriter sancimus, ne quis fideliu propinqua sanguinis sui usq; finit itis lineam cca generis successione cognoscit, in intrimonio sibi desideret copulari. Ide cautii in cocilio V uormacies, ubi circa conubia fideliu isi exprimitur nume
rus grad: una, sed in decernitur, ut nemo cluistianus ex sua sana iliavxore ducat, quandiu generationis aerac ua memΟ-ria
497쪽
ria perseuerat hominu . Omitto statutu Gregorij secundi in cocilio Romano,quod sic habet, Si quis comatre spirituale
fratris uxore, neptem, nouerca, nuru, colobrinam duxerit in coniugiit anathema sit. Isti ut modi constitutiones plurimas
est reperire passim in conciliis Theodonis villa Maciensi, Aurelianensi, Agrippinensi, Meldenti. Vide tu Itionem. VP Vertim est quod ius antiquum pontificium seu Canonicum, diu prestitit in prohibitione septo graditu consanguinitatis. Attamen concilium magnu SI cnerale illud Ro. '' qmanum in praesentia ecclesia Graeca: δ Latina sub Innocentio tertio definiuit hoc ad quartu gradu, in eo enim sic statutu legimus. Non debet reprehctibile iudicari, si secundum varietate tempor , statuta quadoci varietur humana, praesertim cu urgens necessitas vel cui dens utilitas id exposcit, , ipse Deus ex iis quae in veteri testameto statuerat: nonnulla mutauit in novo, statimque secundum S tertium gradum a finitatis tollit, similiteri affinitatem inter filiualterius matrimoni cum omnibus cognatis prioris mariticius uxoris,in matris filiisustulit. A dimit etiam reliquos gradus supra quatuor in sanguinitate. Atq; haec omnia ha Aenus ita constanter obseruata sunt in ecclesia:lon re tameante hoc concilium Greg. Magnus sic scribit ad Augusti, C 'Anglorum Episcopia, Terrena quidem ex in Romana Republica perniittit, ut sibi fratris sororis seu suorum fratrugermanorum, vel duarum filius de filia misceantur, sed experimento didicimus ex tali coniugio sobole non posse succrescere e sacra lex prohibet cognationis tirupitudine reuelare. Post aliquatum teporis Felix Episcopus Messanen insis scripsit ad hunc Gregoriu, anne illud ita permisisset An ς ' hsq, glis 3 cui ille humiliter rei pondet.& cofitetur fecisse se hoc, ideo quod tum recens ad fide fuerat Angli conuersi, ne
reciderent rursus, si forte durius tractarentur. 4 Constati itur necessario obseruari debere discrimina grad uu, idq;co honestate, humanam o societatem concordia cumq: gradus illi nimiu fuerint angusti in lcge naturae, nos auri oliget lex Molaica quam inualida in hoc iam olim cognouerunt apostoli in cocilio primo, m euangelio quoq): Paulo duo tantum gradus sint prohibiti, unum hoc nobis reliquum mansit ut gradus illia ordines seruetur iuxta leges atque costitutioncs ecelesialticas. Vbicula I ergo In ii si ro-
498쪽
hibitis casibus duo coniungartur citra permissionem supe a Ut si florentin contra ordinationem ecclesiae,illos no Deus, ed' - diabolus coniungit: proinde huiusmodi matrimonia inualidain nulla esse declarat ecclesia. Confirmat haec Ambr. qui proximus vixit ecclesiae martyrum, neq; studio lucri de auaritiae talia scripsit Vult autem ille prohibitiones istas super gradibus consanguinitatis affinitatis legare etiam nos christanos, non in ideo quod eas constituerit Moyses, sed quia recepit ecclesia,& quod earum causa adhuc perseuerat, nimirum naturalis honestas,in humana societatis dilatatio. Paternus igitur vir potens, m. Ambrosius bene notus, filio suo iungere volebat uxorem suam ex filia ne Diem, i . ita ille duxisset uxore sororis suae filia fucus causet hic erat, quod titia soror eius erat ex altera matre. Verum Amb. ineptam praetendit accumulationem nominum, ipse enim dicturus erat, Ecce haec uxor mea est neptis. IIlla vero, iste mihi maritu sin matris meae frater est. Paternus eius auus fuissetvi socer, sicque dixisset ad eam,tu mea nurus Mneptis es: atque ita naturalis amor liberoru per hu
iusmodi coniugia multdm fuisset confusus. Quod auteiri Ambros assumit de lege diuina prohibitum de paternalibus fratribus, fateor me illius intelligentiam in Leuitico non assequutum: nam ita ego digero 2. prohibitiones Leviticas. In Germanico posueram figuram consanguinitatis Massinitatis simul viri, uxoris:sed quia experimento didici, eam vix a paucis fuisse intellecta ideo in alium ordinem redegi,& hanc praescribo pro viro solo.
Materieraris non Patrui uxordis Fratris uxor Uxoris soror
499쪽
Viri state s Nepos io Privignus
I a Nepos γε Inter caetera Ambrosetiam sic inquit ad Paternum, si Ambi liuinate praetereunt saltem imperatorii praecepta, quibus amplissimum accepisti honorem,haud quaquam praeterire te debuerunt:nam Theodosius imperator etiam patrueles, fratres & consobrinos vetuit inter se coniugii conuenire nornine. Iustinianus tamen permittit, instit. de nuptiis para. duorum , cuia obrogauit codicem Theodosianum , de Iustin.c. confv. Quid multaZcum iam antea inter consen gui: Iustin. Deos sit naturale illud vinculum amoris non est quod qua ratur aliud nouum, ne fori lucc ille natiui amoris arescat. Caetersim priusquam haec omnia finiamus, summatim cola ligemus personas in lege prohibitas. Viro enim duodecim personae erant interdictς,cu quibus ei non licebat matrimonium contrahere. Mater sua, 7 Patrui sui uxor, Filia 8 Vxor etiam fratris, Soror, Vxotis suae soror, Nouercae Io riuigna,
s Matris sua soror, si Neptis tua,
Soror patris, it Uxoris suae neptis Mulieri quoque inhibita fuerunt totidem personae, quia non poterant nubere.
Patri suo, Neque vitrico, Non filio, s Sed ne patruo.
Neque ei qui patris sui sororem habuit uxorem. Neque sororis sua marito. Nec mariti sui fratri. io Ac nihilo plus filio siti mariti. a Neque nepoti. Ir Nec mariti sui nepoti. Multo tamen plura includit lex ecclesiastica quoniaria is
non nepotes tantum, sed ironepotes numerantur,et viatraratq; ex parte matris no tantum amita, sed cliberorum illius neptesis proneptes Deinde non solum auus lauia, verum etiam proauus artauus,sicut haec omnia perspicuis
500쪽
DE MATRIMONIO. sola tertiamin quartam generationem, ad optatam perueniat senectutem,per Christum clominum nourum, Amen.
Deus t Abratiam , Deus t Isaac, Deus t Iacob , benedic adolescentes istos, ct semina semen vita arterria in me tibus corum, per Christum. Respice domine super lianc coniunctionem per angelum tuum Raphaelem, ut sint sani, digni, pacifici, atque tua benedictione perfusi per Christum. Benedic, domine, de coelis hanc conuentionem,wlicut tu misisti sanctum angelum tuum Raphaelem ad Tobiam 4 risi tiram filiam Raguelis, ita digneris domine mittere benedictionem tuam stipe istos adolescentes, ut in tua charitate permaneant, in tua voluntate cosistant, in amore tuo vivant Tenescant, ac multiplicentur longitudine dierum, . per Christum dominum nostrum fienes dicat vos pater de t filius S spiritus ' sanetus, qui trinus est in personisucvnus in essentia: ille multiplicet emen vestrum, laiugeat incrementa frugum iustitia vestrae, ut cum iustiset Deum timentibus secure astare mereamini in die domini, Qui viui S regnat Deus in secula seculorum, Amen.
meus pater, Deus filius, Deus spiritus sanctus sit semper vobiscum, ipse si iungat vos, impleat cl benedictione suam ii vobis. Benedictio mei patris δε fili spiritus sane hi descendat supera vos, S maneat semper, Amen. 'Deinceps aspergendo truque aqua benedicta, dicit, Angelus domini bonus comitetur semper vobiscum, Amen. Et si igitur eo christiani huic sacrameto summu subtra hunt honorem, dum negant Te fac ramentu, quod eis ela /- psum est primum non satis perspicientibus nunc enim Lu- therani omnes Se perfidi apostatae cuperent se id nunquam cogitasse , quoniam iam ordinem coiugale flammis eTer ut laudibus. Itaque cum principio benediistiones huius in o di irationes in copulatione matrimonior hi, sicut in resutatione ordinationis noua Brandem burgens, Marchiona tus superioris in Franconia Z Nurem burgentas ipsi mon- strauimus cum aliis ecclesiae caeremoniis omnibus pro tu dibrio haberent deinceps tam e re melius co siderata, benedici ones illas rurius ab ecclesia velut furtim mutuarunt insuper in quibusda locis ultra bas nostras co finxerunt ipsi inulta alia deliramenta sicciue temere sua somni uiro praeceitis iactitant,in s mytici Dus ineulcare cornaatur,volentes