장음표시 사용
481쪽
naist b, viro, nisi quod similem formam vult intelligi, vi adimiserit, quod causa fornicationis permittitur, maneat,sine uxore,aut reconcilietur uxori Porro inquit ille in alio loco etia, usu venit, ut vir dimittat,1 ore propter fornica-Mat. Is tionem, neq; tamen alterutri permittitur denuo matrimonium contrahere .led quid multa inducimus ex Augu. qui rem hanc duobus integris libris tractauit, scribens ad Pollentium, nam cis declinabat aliquantulu adhuc errorem, que ibi valide refutat rationibus iundamentis saerae scripturae. ait enim, necesse est ex duobus coiugibus quatuor adulteros fieri, si Milla alteri nupserit, Mille altera duxerit iAccedunt ad hanc rem etiam ecclesiae Graecae testimonia,
quoniam Chrylosicille sic inquit, Quemadmodii scelus est
in duo diuidere carnem unam , sicis mulierem a viro suo dirimere iniquissimum est: nam Christus ostendit irati et naturam de contra legem esse repudiu.prqter naturam ciuidem est carnena nam discindi de diuidi contra legem autem, quia Deus coniunxit iraecepit non separari quod tamen Iudaei contra praeceptum domini moliuntur facere.
Ne possint autem ter I iuersari istivi caluntari vel etia haec verba in diuersum trahere,adducemus ex alio locum adhuc apertiorem, quoniam alibi sic dicit, Qui dimiserit uxorem suam, facisum moechari,& qui dimissam duxerit, moechatur .ille tabem, si alteram duxerit, tunc se constituit crimis per nis reum qui adulteram fecit ex coiuge hic vero accipien-Mat. s. do alienam adulter effectus est 'at nequaquam, ait ille, mihi referas, quia illam alter eleeit: nam expulsa quoque uxor esse eius, qui ea expulit, perseuerat. Atqui obiiciet hic nobis Caietanus: de uxore tantu hoc esse dictuna, ideoq; licere aliquid viro in liboeas ultra facultatem xxoris, sicut Deutra . in veteri testamento, vir naulieri libellum potuit dare diuorti j non vicissim mulier viro. Huic obiectioni praeuenit
ibi Chrysosto. subdens, Si nihil viro de hoc proprie loquitur,ne mireris est enim mulieris sexus infirmior, propterea illam relinquens, dum deterret virum , vitium quoq; Xomo. ris emendat. Inu, ex Theophylacto, abbreuiatore Chrysostomi, verbum adiiciam , is iuper Maiabaeum Is sic ait, Caussam homiuis cum muliere dicit perpetuam desin sepa-3I. l. rabile unionem e Gregorius magnus hic inquit, qui uxo-bi icio. res suas in adulterio deplehendunt, no licebit, nec eum, nec
482쪽
ram,aliam uxore accipere vel alium virit, quadiu ambo vivunt si aute adultera mortua fuerit, vir eius, si vult nubat, tantu in domino. In eadem sententia est raeda sicut Au .gu. dicens,super . Cor. 7. Dominus praecipit mulierem a viro non discedere,quisd si discesserit, ea utique caussa, qua discedere licitum est,manere innuptam, aut viro suo reco ciliari. Et inde, ex eodem praecepto domini ait,in vir uxorem non dimittat:quoniam qui dimiserit uxore suam praeter caussam fornicationis,facit eam moechari:sed si propter hanc caussam dimiserit etiam ipse sic permaneat Omnis
enim qui dimittit uxore suam,& ducit alteram,moechatur. t 30 Idem luper Mar. sic dieit nulla caussa est Dei lege perscripta, ut vivente ea quae relicta est,alia ducatur: super Lucam quoq; scribens tantum innititur sententia Angu Hiero. dc Ambro Neque diuersum senterunt Raba. Haymo, Thomas, Bonaven. Altis odore sis, Alesin allici nos cocludamus
haec per verba Hieronymi in epytaphio Fabiolae, ubi dicit,
Dominus praecepit uxore non debere dina illi,excepta causa fornicationis, S si dimissa fuerit, manere innuptana: quicquid viri iubetur,hoc consequenter redundat in cenati as, neque enim adultera uxor dimittenda est vir moechus tenendus: siqui meretrici iungitur, unum corpus facit: ergo de quae scortatori impuroq; sociator, unum cum eo corpus
efficitur.' Aliae sunt leges Caesarum, aliae Christi, aliud /μorti Papiniamus, aliud Paulus noster praecipit: apud illos viris Προν impudicitiae fraena laxantur, solo stupro atque adulterio condemnato passim per lupanaria Mancillulas libido permittitur,quasi culpam dignitas faciat, non voluntas Lapud nos, quod non licet sceminis atque non licet viris,in eadeseruitus pari conditione censetur racinde docet peccaste Fabiolam, quando primum maritum, quantas malignum, dimisit,& alteri nubsit , quando manere debuisset innupta: ostendit rigidam poenitentiam, quam ideo secerit, quod vivente priore marito, nupserit alteri. Caeterum ideo hic Hiero meminit legum ciuilium Diuistiuquod iuxta illas quondam nimium licebat maritis circa Romae in-
diuortium , quanuis idipsum veteres Romani non fece-eepit. rint, sicut testatur Valer Maxim iam inde ab Ibe con La. r. 34dita quingentis viginti annis, nullana mulierena separatam esse a suo viro , donec Spinius Carbilius primum a se
483쪽
dimisit uxore,e m esset sterilis,& tamen dilexit eam quia
honesta erat moribus,atq; pudica, authore Gessio iureiu- . .c 3 rando etiam affirmauit coram censoribus se id latum facere amore procreandorum liberorum,hac occasione factum est, ut deinceps plures semper diuorti rationes ponerentur,sicut constat excis de diuortiis Cubi Papinianus leges duas habet propter quas forsitan eius mentionem fecit hac Hierony. in C. de repudiis maxime I. conse sic rex etiam
Assuerus separauit a se reginam Vasthi, ex consilio senioruusa principum Moedoru atq; Persarum, fecit inde Medidit
edictu per omnia regna, ut omnes mulieres obedirent suis maritis mariti autem dominarentur in domibus suis.
Abraham porro quod separauit a se Agar, ex praecepto domini fecit,unde sunt ex Iudaeorum Rabinis , qui putant G si si eam ipsam Cethuram, quam duxit Abraham post na ortem Sarae, fuisse hanc Agar. Quid multa3 matrimoniti etiam diuortiatum siue separatum adhuc est matrimoniti, ideoq;
neuter coniugum amplius contrahere neque potest, nec debet, idque sequenti homilia contra nouos quorundam errores latius probabimus,&c.
Mulier alligata est legi, dec. I. Cor. 7. Iximus hucus' natu ni hieriin pridie errore quenda,' quo Lutherus Lutlieriqi Quingli sectatores miserrime utuntur, ducleuiter adeo dirimunt & separat matrimonia cotracta, coniugibus sic separatis libera permit M.L. tutat Vlterius contrahendi facultatem, quod utique est con-Mait. 19. Deum , contra Christum ipsim, unicum sua ecclesiae Ironi. sponsum, con*ra Paulum muniuersalem ecclesiam , con-I. Cor. . tra ipsam quoque ciuilem hominem vitam, honestata tenas usque adeo perniciosum hoc est corpori manimae: probauimus hoc partim sit perioribus homilijs ex prima Conciliis a mayrimoni institutione, ex testimonio verbis Chri-proiatur ii apud Matibarum, Nar Lucam ex Paulo ad Ri diuortia Ma. Cor. Insiaper induximus ad id verba authoritatos non co es sanctorum patrum Hieronymi, Ambrosj Athanas.
rabere. Orig. August. Chrys. Theophyl. Greg. Bedae, Haymo m. i7 nis, Rabani, Meorum qui illos sunt sequuti reliquum est
484쪽
DC MATRIMONIO. 2 Iut hoc idem coprobemus authoritate ecclesiae, de eoru qui illam gubernar ut: ubi principio occurrit concilium Milouitanum, in quo sic decretu est: Placuit ut secundu euangelica apostolicam disciplina neq; dimissus ab uxore, neque dimissa a marito, alteri coiugatur, sed ita maneat aut sibimet Tecsicilientur: l, si cotem plerint, ad poenitentia redigantur, in qua caussa legem imperiale petenda promulgari 3 2. q. 7,can. Placuit. No dissimile est, quod sancitu legimus in concilio Elibertino, ubi sic habetur: Fidelis foemina quae adulterureliquit fidelem, Lalterii maritum duxerit, prohibeatur, ne ducat: si aute duxerit,n prius accipiat comunionem, quanais quem reliquerit de seculo exierit, nisi necessitas infirmites . . . tis dare copulerit 31. q. . fidelis. Praeterea n si ob quamli 'bet leuissima caussam dirimenda esse matrimonia affirmat 3 2 7 Nicolaus papa, ad Carolum Moguntici, dicens, Hi qui matrimoni uiani si traxerunt, uni ex duobus amentia aut suxor aut aliqua infirmitas accesserit, ob hanc infirmitatem caussam coiugia talium solui si possunt similiter si coniugum alteri ab hostibus oculi eruantur, vel membra muti lentur ad cosulta quoque Bulgarorum idem siti sex sic respodet: quicquid mulier cotra te cogitauerit, vel si te accusauerit, non est excepta caussa fornicationis reiicienda, vel odio habenda.3r. q. . quicquid mulier. Super eadem caussa Exuperius episcopus Tholosanus interrogauit Innocentiu 'Πος
primum, qui sic respodit illi, Religio christiana adulterium pist 3 6
in utroque sexu pari ratione condenat, sed is ulieres non facit viros suos de adulterio accusant,& non habent laten . tia peccata vindictam Viri autem liberius uxores adulteras apud sacerdotes deferre consueuerunt,in ideo n. ulieribus, prodito carum crimine, communio denegatur. Idem quoque pontifex scribens ad Victoricum episcopum Rotoma-gen. sic ait, responso 11. Si de hominibus haec ratio custodi .
tur, Vt quaecuque,vivente viro, alteri nusperit, habeatur a dultera nec ei agendae poenitentia licentia concedatur, nisi
Unus ex eis deiunctus fuerit et Hoc in perpetuo usu obser 'uauit Ecclesia, usu ueade ut etiam Iuo in Panormia ponat peculiarem recsiciliandae uxoris formulam, per modum iu amenti,in hunc modu Ab isto die in antea istum c5 iustem
tu una N.que iniuite malleras cita tenebi sicut uxor tuum
imaritum debet liabere,in dilectiones debita disciplina,ti-
485쪽
more 3 obedientia, sicut iure uxor debet esse subdita viro nec eum per ullum malu genium a te separabis, nec eo vivente alium accipies sic te deus adiuuet. 3 s. q. 6. ab isto die. C. quaesii Alexad.3. etiam sic ait, Si coiugem suam ad infidelitatis mauit de di-leficium contraxerit, a viro poterit separari, ita quod ei nu--is bere alteri non licebit:quia licet separentur, tamen semper coniuges manebui. In viris quoque eandem oportet obser
C. quanto uari sententiam. Sedet Innocent. 3. ad episcopui errariende tuor. 4em non dissimile scribit, Sacramentu,inquiens, fidei, quod semel admissum est, nunqua adimitur: sed ratum efficit coiiiugiis acramentum, ut pirum. Atque id totum communis afAationi firmat schola Theologorum iuris eritorum Quunibus proba itaque catholica illa coclusio satis iam probata est scripturis turdiuor biblicis triusque testamenti, deinde cocordi sanctorum tiammis patrum c5 sensu.& ipsis denique ecclesiasticis costitutioni
citra,re bus. Porro iam cande etiam rationibus firmabimus consen
ima ra an eis, quas iacino rationis capax poterit excludere. Natritio si liceret colu ibus propter fornicatione separatis riteritis contrahere matrimoniu, profecto adulterium illi quod G
misit, suturum erit lucrosum siquidem in eo quod fidem suam coniugi soluit,liberaretur a lege coniugali, imo ,- terque liber erit: iuxta quod dicunt, quado nolunt ex testi bus supra allegatis, matrimonium sibi esse prohibitum. Ad haec error iste no exiguam daturus est occasionem
adulterio, nam bi primum uxor dissider coeperit a marito cogitabit de perpetrando adulterio, ob hoc saltem , t acolia e liberetur: coiugio toto. Vicissim si maritus odium conceperit uxoris,omne moueret lapidem ad hoc, ut ipsam pertraheret ad adulterium, sicque liberaretur a lege uxoria. Similiter ubicuque alteruter coiugum illicito amor fir erit accensus erga alienam aliqua perlonam, id ipsum quoque promoueret adulterium , in hoc, ut libera c6 iugio posset deinceps se illi,cuius amore exarserat copulare. 4 Praetereat per diuortiti omnino solueretur coiugium , ita ut v trique liceret libere cotrahere ulterius, profecto Rei p. quo-
qite no mediocriter in comodaret: nam plurimas contentio-aies limuliates moueret, tuc multo leuius coiugibus omnibus prola suris in iram, inimicitias Modia deinde ab aliis pleruque frigida. t aiunt, suffunderetur, tant si in perturbationem comgij, ita ut qu:squis filiu aut liliam cui ciet in tru
486쪽
ilere, maestiuaretur aliquid, unde eo tetulo fieret, cuius componetadae gratia se interponeret parentes , fratres reliquico sanguinei,sicci ad rixas, homicidia, incendia, venena δίomne maloru genus res facile deducetur. Quod si aute ser Persuasio uentur omnia iuxta prςceptu domini Pauliq; doctrinam,& ciuilis.
ecclesiasticam obseruatione , profeci recogitabui coiuges vinctos se esseri alligatos iugo indis lubili, ita ut etiam si
disiungatur, separati tam ex neutra parte possint c5 tralae re, sed utriq; sic sit manendii per omnem vita, nisi interv nrente alterius morte, tunc enim alteri cedit de loco.
Amici in optima semper partem eis cosulunt, ne disced tab inuicem ostendentes incommoda quae sequutura erant. Quod si aute tanta incidat cotumacia inter eos, ut separentur, semper tamen adlauc spes reliqua est fore, ut angues Pessima catilla simultas, ipsiq; rursus recocilientur mutuo conue rima pec nientes iam denuo cu magno gaudio amicoru de liberor candi. suorum, fiatque tuc matrimoniu firmi a antehac unquam. Id aut non fieret, si liceret utiq; cotrahere denuo tisic enim superuacuum esset cocilium Pauli de recociliando Possent haec omnia multis sacrae scripturae locis confirmari, ex Pro
uerbiis, Ecclesiastico, lib. Sapientiar, sed studio breuitatis vltro supersedere visum est ut tamen finem quoque faciamus disserendi super hoc sacramento , quia dici non potest , quantu malitiae hic exoriturii esset, si ianua siue fenestra pateret huic separatioui matrimonioru in no infratu id seret
diabolo, pro piissimo alioquin omniti maloru seminatori, cui nihil perinde acceptu foret, quam ut continua essent α-tercoiuges iurgia,S omnis dissensio is perpetua seminaria. Ex omnibus praedictis cosequitur quantu intersit inter Diuortia matrimoni dircptionem in lege Mosaica in nuc tempore in oesu angeli j non curo quod Tertulianus vult illa assimilare Et ange ε facere paria .lib. q. cotra Marcionem . nam mox ei obiice M . rem quod Hiero. lib. contra Helvidium in uit, de Tertulliano nihil amplius dico, lecclesia cum homuleio fuisse. Non fuit enim ulla matrimoni j direptio in lege natura: vsque ad Moysen: quod Abraham ei cludit a se Agar, tu tu Dei fecit . qui sic dixit ad Abraha, no tibi villeatur asperuim i M. 2 super puer, sui ancilla tua, omnia quae dix crit tibi Sara, audi voce eius vox aute illius haec erat Elice ancilla hancri filii eius. simile fuit de Aethiopi:la Moysi. ed n e reiide
487쪽
Mosaica propter duritiam Iudaeorum permisit Deus mactrimonia dirimi,& libellum diuorti,dari, eos isti multum
propensi erat occidere uxores suas. Cosultius esse ratus permitti diuortium ivxoricidiu dimitto opiniones quae tractentur in seliolis, an repudiare semper fiserit peccat , etiaauthoritate legis factsi. yAtq; hic iam patet discrimen inter diuortiti legale, tepore Euagelij: quia tunc libellum repudii maritus tantu poterat uxori dare, uxor marito no idem. Et in hoc melius cu viris agebatur,et cum mulieribus, ebdiuortiti in hoc erat permissum, ne mariti occideret uxores, id autem de uxoribus no perinde timebatur. Volens omitto hJc caussas quicredebatur dirimendo matrimonio susscere in veteri testameto nobis hic satis est multo leuiores rationes tuc satis fecisse e nuc.sic enim habet textus, Si uxor non inuenerat gratia ante oculos eius propter aliqua foeditatem. Burgen . nititur hac foeditatem cotrahere ad solu illicitum
coitu: sed nescio quomodo posset obtinere,imo cerrus sum quod in Hebrais o nunqua obtinebit. Variis modis exponunt hac foeditate, turpen rem dicis de verbo ad verbu interpretado. Lyra ait quosda Iudaeos foeditatem hanc referre tantum ad noua aliqua Maduentitiam turpitudin post ma trimoniu contractam,unde impedimentu proueniat liberis Educedis, ut sunt in corpore lepra,sterilitas, epilepsia,&c. In anima verὁ,si uxor sit malo ingenio praedita,& moribus impiis,unde periculu sit, ne ad insen tu istud liberi quoque recidant. Et quidem hic quod sentio liberὴ dicam .siquidem Iocus stilpturae super hac re breuis ad imo du est, ut no possit facile quis certo aliquid pronuntiare: tamen quod veritatiri stri sistentaneu, sacrisque literis Ddoctoribus fuerit conforme, ν uJύ citra omne temeritate tertinacia ingenue eloouar. Et pri
mum omniti inficias non eo Iudaeos nimiu abusos fuisse repudio,post qua reuersi sunt domum ex captiuitate Babylonica, in eo etia quaesiuisse innovationes multasin declarationes,supra qua texi permittebat eis: certe Me euagelio
satis liquet multa suisse apud eos somnia laclitamenta hun asci iussit Ozi aliis rebus, quibus no parum in Iudaismo
, dhuc costitutus etiam Paulus tribuebar. Quare consenta- neum est eos etia in hac parte amplam sibi seruas e ianuam: raeuaricandi, qua do ipsi criba ex cust sua a quaque causa
ut diximus Eo ij.3. in festo trium regunt libellos dabant II repudii.
488쪽
repudii .Hinc ipsi inter se Iudaei addubitabantac disputabat recte ne fieret, quando sic leuiter libelli renudi tradebantur.Et Chrysosto. quoq; affirmat eos subinde ex industriis G, in.
litos liuiusmodi quaestiones domino proponere, super quibus aliqua erat inter eos controuersia. Patet Iioc inde,quando interrogabant illum dicentes, Si licet homini dimittere uxorem suam quacsique ex causat Quaestio haec utique prae Martas. supponit fuisse aliquos inter Iudaeos, qui hoc affirmarint,im, opere impleuerint. Certh hic ipse textus facile mihil ersuadet, Iudaeos nimis ampliter extendisse textu,&verba egis: quapropter merito indignatus domin direptione matrimonioru strictius,5 traxit. Deinde no adducor omnino, Repudium ut creda adeo leuiter facta diuortia,ut dimiserit aliquis xx dissicili. rem,quandoctique ςpisset eu satietas illius, quod tunc quasi una alia commutarita neq; enim inter Ethnicos copertu id est iuxta illud satyrici Sic fiunt octo mariti, quinq; per au Iuuensatumnos. Proinde versimile est primu magna cum authoritate repudium esse obseruatum,ita suerint costituti nonnulli,ad quos primu veniret maritus, illisque diuorti causimi indicaret.scribas eos vocabant teste Augustino contra Faustum, Coram iis cogebatur ille rationem ostendere, quidnam foeditatis in uxore suo coperisset:super ea decernebant stribae. Hugo quoq; ait, marito rem qua denuntiasset, iure Tom.3. iurando fuisse cofirmandam.Tunc habito iudicio,cum non poterat illi aliquo modo maritia a proposito abduceres, dabant ei libelltu repudij ipse tradebat uxori, simulq; illam a se ablegabat.Tempus prorogationis in hoc fuit constitutu, si interim coiuges recociliati inter se rursus couuenirent, cohabitarent. Itaque omnibus modis mihi persuadeo, Irimum non adeo leuiter obseruata fuisse diuortia, quasi a-iquis citra omnem cognitione abegerit a se uxorem, dato ei in hoc libello repudii quoniam sic facilius licuisset uxorem repellete quam seruum,quem nemo poterat ante tempus sine graui causa excludere. Id ut credam, duae faciunt, D utrit.
tiones,altera ex textu pendet, ubi dicitur in lege Moysi, Si duxerit vir uxorem , ex postea odio habuerit eam , quaesierito ue occasiones quibus dimittat eam, obiiciens ei nomen pessimum,quod no inuenerit virginent. Qu9d si manifestet declaratum copertum fuerit illam virgine venisse ad nia itum, prehendent seues urbis istius viruin, verberabut
489쪽
illum, condemnantes insuper centum siclis argeti, quos dabit patri puellae, habebitq; eam uxorem, mon poterit 1- mittere omnibus diebus vitae suae. Hinc iam satis liquido patet marito non licuisse pro suo arbitrio repudiare a se - Σorem, sed eum quaesiuisse causam, o ubd non inuenit illana virginem. Quyd sit libere licuisset illi abigere uxore,quorsum suisset opus causari istud cum suo periculo tanto Z μμ οὐ Praeterea in eodem ca habetur sit quis concubuerit sit' puella filia alicuius numeret patri eius quinquaginta siclos: ipsamq; seruet uxorem,nec a se dimittat omnibus dieb' 'i' tae suae qui etiam sufficiens est casus ubi no licebat viro liberὶ repudiare uxorem. Quapropter etiamsi no ita leuiter
permissum est Iudaeis a Moyse diuortium, sicut illo suo libello, deinde sunt abusi tame ita strictε permissum no est, it iam in euagelio ad solum adulteri casum est coarctatu, atque in hoc non assentior Burgensi,qui repudium Mosai
cum etiam ad adulterium tantsim reterre conatur, in hoc enim doctores omnes conueniunt, dominu ibi sustulisse legem Moysi de libello repudij. Id autem factum non esset,ssi Moyses nomine foeditatis tantum adulteriu intellexisset, quia sic dominus usqueadeo non sustulisset,ut 'tiam confirmasset. Puto igitur ludatu extra casum fornicationis,pluribus etiam aliis ex causis potuisse a se repudiare uxorem, dato ei inicie libello repudij, ut testatur Nicolaus de Lyra. Ipse quoq; vidi libru quenda Iudaeorum totu de causis matrimonialibus facilE,tam magnum, ut sunt Decretales,ita'; sine dubio multas habuerut luper ea re cotrouersias Hii ,
Iutationes 3 In hoc quoq differentia consistit repudij in utraq; lege: quoniam in lege Mosaica utrique coniugi permissum erat contrahere denub atq; hoc communiter obseruatur etsi non ignore aliquos esse hic duros deliro cui alioquin repudium cessisset in detrimentum, non in bones de muliere quoq; idem,csistat ex duobus locis scripturae a
ante inductis. Atq; hoc euidens est argumentu contra Bu Dςμ' x gensem quia in casu fornicationis non dabatur libellus rem pudii, sed adultera lapidibus obruebatur, deinde uxor non poterat amplius reconciliari cum marito priori, mortuo viro secundo. Sunt etiam qui putet eam reconciliari non potuiste antequam nuberet, puerum in hoc equide non paria dubito hunc autem uxor semper potest recociliari marito,
490쪽
a quo semel fuerit separata si videat illu sibi esse miriorem reditum magis a placatuincia ubere tamen rursus tro potest, quia tunc maletaceret, sicut Fabiola. Mouet quida docto res dubium de Michol uxore Dauidis, S filia Saul: is enim 'cum dimenticbat a Davide filiam sua illi adempta copula ' 'uit alteri, deditq uxorem Pilialii Tande occiso Saul, dc Daui de iam accepto pro rege in Hebron , repetiit illi uxorem suam Michol quae rurius arrepta a nouo marito, lociata est
Davidi. Quaestio est, quomodo potuerit David denub assumere Michol. quae iam ipsum deseruerat Sinupserat alteri cum constet ex lege euno debuisse illam riu ius assumere 3 Respondent ibi doctores.qubd lex illa Dauidem non liga
uerit, quia de marito loquitur, qu Ipina te reiicit uxorena,
hoc autem ille nou secerat: deinde verisimile est quod Mi . ichol inuita recestarit a Dauide, quonia adiuuit adlluc eum Sc liberauit, quado pater suus Saul erat eum interfecturus. ' δ'' Sine controuersia autem peccauitis alti inlloc quod alte ., rius uxorem ipse duxit. peccauit Michol quod consensit: quanuis aliqui conantur eam excusare, in eo qubd ipsa, tarit patrem situm habui me potestatem ea alteri marito tra dendi: sicut Sc Lya exculatur, quae iussu patris cum Iacob cocubuit, is autem arbitratus est esse Rachel sorore ipsius.' μ' γ' Cum igitur satis hactenus contra Luttieruri alios ostederimus, nunc tempore legis euangelic coniuges direptos ultra non posse contrahere, reliquum est ut etiam aduersariorum diluamus obiecta, ubi ne simplices decipiantur irretici sermone disputatorio ,rem hac omnem per quaestiones dis luemus. Et primum quidem quaeri potest, Cur non licet uxori post dinortium contrahere cratio ma rimoniu, . n. im tame ex duobus colusibus iam copulatis, alter potest coenobium ingredi, profectione facta , matrimonium id iquoque diremptum est, ita ut coniunx qui remansit in mu-do, libere possit contrahere denub , sicut Alexander tertius ipse constituit Z posset pluribus exornari, ed breuitatis : leo. Respondetur,verum quidem est quod hac quaestione proponitur ratio autem illa est, quia isti duo conlupe ma 'pitrimonium non praedixerunt ad opus, neque facti sunt duo
in carne una, itaq; cu alter eoru dedere te velit In conclitio o
nem sublimiorem Debq: gratiore in vita cotemplativam. nillil interiin ademptu est alteri, quominus libeth possit co