Bartholomaei Camerarii Beneuentani, De ieiunio, oratione, et eleemosyna, dialogi quatuor

2쪽

CAMERARII BENEUENT NI, DE IEIUNIO, ORMTIONE, ET ELEEMOSYNA

Ex ossicina Michaelis Vascosani, uia Iacobara, ad insigne Fontis. M. D. LVI.

3쪽

Ponen, lentinorum Duci, Bami tholomaeus Camerariis P. F.

liaritermecum ageres, mandasti, ut quid de ieiunio, de oratione σ ele emo nasentirem criptis tibi declararem: quod equidem ut tuae uoluntati feret satis,feciperlibenter, librumque huncconscripsi, in quo tecum simpliciteroe aperte, tanquam cum principe foemina loquens, omnia breuissime flumcomplexus: fraterpauca, quae cum Protestantibus e ubtilitate , qua ueritas in pertinaci concertatione limatur, di putare necesse fuit. Orna enta uero diacendi tantum abest ut quaesierimus , ut etiam stonte oblata neglexerimus, maiores noshros imitati , qui laborem omnem in ipsis rebus ponebat, in uerbis autem, studium aut omnino nussum, aut certe perexiguia collocabant.Reliquum est,ut hunc, quem tibi dedico, ii brum , aequo animo accipias eumque hoc sitem ob causam in illa bibliotbrea reponas , quam Aneti in-st Elissimam habes, ut infimes uinutes tuae, maiorum um progenies., atque iuu bria σ generose acta squae mi uucis in hac epistola narrari non ent, in Dialogo quarto attigimus: exemplo sintposteris, ut quo mori, a maioribus mulia accepisti, multa quoque addidi ii, eodem ipsi oe istos te simul imitari posint. Vale.

4쪽

DIALOGI DE

Quii ieiunium sit.

'Vonia omne opus, quod est inmudo, aut cocupiscentia carnis, aut cupiscentia oculorum,uel superbia uitae est: ut promptio se ad milliadum Christiani milites essent,iribus armis e regione Salu r cotra Satanam eos instruxilioratione nimitam, misericordia,& ieiunio: ut per humilem orationem, superbiam refrenarent: per eleemosynas, cupi ditati resisterent: er ieiuniu,concupiscetiam. carnis domarent. e nunc optarem quid horum Deo magis acceptum esse tibi uideatur. C A M.Cum male inter sese haec comparari poLsint, nisi eorum uirtute speciatim intelligamus, proinde totius collocutionis nostrς haec methodus erit,ut principio de ieiunio agamus,deinde do oratione,tu de eleemosyna, ut postremis honestae patitioni tuae satisfacere possim. D IA. O ptima propositio Ax uoum perpetuo repetitum uolo: nempe ut dimissis scholarum partitionibus, nudam scriptura patefaciens, & quasi cum

5쪽

muliere religionem colente loquens,easdunt xat quaestiones tractemus,quae saluti animae co- ducunt. C Α . Neq; absq; Scholasticis,bene: neq; cum ipsis commode, tecum negotium hoc suis numeris absolui posse,quidentillime cerno. utcunque tamen quantum potero, piae uoluntati tuae morem gerere conabor . DIA. Perge, a digniori initium su mens, ut dum haec tria expli

cas , 'opriam uniuscuiusque dignitatem simul

cognostam . C A M. Quanquatit eleemosynae primus locus dandus est,secundus' orationi, &tertiusieiunio', quemadmodum suo loco dicemus: Di, tamen I utherani no tam de oriatione & e mosyna nobiscum certant, quam de ieiunio faciunt,quod obliterare insudarunt, ordine turbato in primis des ipse ieiunio agam rdeinde de oratione,in qua sanctorum praeirior- tuorum preces atque omnely uenerationem e scludunt: postremo de eleemosyna, quam infructuosam facere contendunt. Posthabita it

que doctrina illorum qui docent,quid boni h beat continentia:& e contrario,quid mali satietas: cu minime de ieiunio ieiuni, immd potius de ieiunio ieiunatis uerba facturi simus: de solo ieiunio,quatenus spirituale praeceptu est, ipsi inimae necessariu,agemus. DI A. Virtute per se ieiuniu sit, principio scia ooptare. C A. Sive uti

tus sit,sive no,paru in refert: sat est in hoc omnes conuenire,ut fundamentu cetterarum uirtutum L dic

6쪽

sdicatur quasi hoc mites senserit quana a dixit.

ἀγώ-.1. Humiliam in ieiu tuo animam meam: nempe

ut fundamento ieiunij,ad humilitatis uirtutem' peruenerit: qua hi consequuntur,quorum ieiu 'Gομμν illam omnino animi est. D I A. Cur ieiuniuini ε sane tam esse oportet ' C A M. Quoniam ieiunium ipsum , fanistificatio nostra atque pudici- -,,6. Atia est, citra quam nemo uidebit Deum. San M, etiscatio inquam,ut tanquam adnamentum ad ' semitatem sese habeat , non autem quod pro perfectione sanctitatis habeatur, ut confestimi ieiunare incipiens, sanctitatem assequa- Η- ad tur, ' quodi uel hoc simile com m on strari pote-' rit,si oblisideraueri mus neque emplastra, neque chiri rgum sanitatem infirmo esse, sed instrumenta potius ad sanitatem ipsam. Sanctum igitur idirinium ut sit eam ψb causam necesse est, Dia' non omne ieiunium ino placet: semel O. nim quod dixit,Sanellificate ieiunium, sanet utridunt diat ieiunium sibi placitum esse ostendit. Φ&'ilibi, Nunquid tale ieiunium ego elegi es' DI A N A. irem in m um ieiunij diem sanctificare poteroe 3 C A M E R. Bonis operibus,& dia . . oratione: quibus si sacrarum scripturarum i ctioinem, orandi assiduitate defessa addideris, o- -- . mninosinistuna erit: quandoquidem scriptum Non in s topane uiuit homo, sed in omni uerbo qdod procedit de ore Des. ' de non solum

uiuisitietum etiam sic saturatur, ut famem coria

7쪽

η Desinitio

poris negligat,quisquis pabula diuini eloquii c5

sectatur: haudquaqua cibum quaerens,qui terr nis epulis apparatur, sed qui diuinam rerum le- . ctione colligitur ille nai corpus ad tempus nu- tritatic aute anima in aeternu reficit. DI A. mei in modu ieiuniu definire poterimus TA. Quid tibi cum definitionibus est hoc unu memoriae comenda,Ieiuniu veru animae cibu esseI DI A. Minime hoc mihi persu dς , rei huius mari me necessariae definitio iem, orthodoxos patres: . silentio praeteriisse. C A. Possumus in ieiunio idi iam ieiunij substantia considerare, de qua nunci

agemus: rursum & istunsi qualitates,de quibus i iri tuc tractabimus,cu modus ieiunadi enucleabi- tur: possiimus quoq; ieiuniu ut corporale, & ut spirituale capere: corporale dico, non ut animae comune nos sta inquantu homo propter abstinetia cibi, secuitu modu ab ecclesia praeceptualigitur,no aute quado alio modo inedia patia . turispirituale aute, quando spiritus ab Omnibus et . malis abstinet. DIA.Age,ut ieiunij defiditione ' intelliga. CA. Interrogatus Issidorus,in idna i iupiuesset,quod corpori comune est,uc respondit,Ieiuniu est parsimonia uictus, abstinenti ciboru:& cum semel Hieronymus a sancti mo nacbis interrogaretusiquid ieiuniuesset,delixi

tum fuga respoἀdit ' Chrysostomus u rb cora

peccatoribus uerba de ieiunio facies, Medicina esse dixit,qua anima infirma frequenter curatur. μ

8쪽

4eheremi.

di alibiti loco Hieronymus, cu de ipse ieiunio

loqueretui',uerba sequentia scripsit eiunium &saccus,arma poenitetiae sunt, quasi homo frigore &abstinentia coercitu , minime sensius pr*ptos ad luxuria habeat Cuius praecepti & doctor de factor una ipse fuit.Hic enim factus uir, que admodu Eusebius etAugustinus testatur, quimque annis neq; uinu neq; sicera bibes, carnibusq; perpetuo exclusis, uix coctu,idque in infirmitate raro comedens, herbis semel in die, & fiuctibus Uesperi uescebatur. Hic praeterea pro indusio, sacco indutus,uilissim6q; pano tectus, pro stratis terra nouit. DI. Cur tot & tatas miserias eruditus ille sanctusq; Hieronymus sustinuit SC A.

rpraeteritorum poenam peccatoru solueret,sutura uitaret,& ad Deum eleuatus,beatam uitam

corde ςontrito, spiti tuque humiliato in uia ducere posset Sic enim dc Paulus ne reprobus se-ret,corpus suu in seruitute redigebat: Itidem &όlii sanisti innumeri, inter quos Hilarion unu S, proprio corpori loques,dixit: Ego te asine facia, calcitres neque enim te hordeo alam,sed palea,sa ne se conficia, &siti graui te onerabo, pondere te traha per aestus & frigora. ' putans sic equu moderanti,facile parituru ma ne fortasse econtrano uentris ingluuies tam animae,quam 'ς6ri 'ri , recalcitrandi causam praeberet. Hocru mees leuinio exultationis ieiunare est,quano spiritu facto repleti,animo gaudetes, corpo-

9쪽

ra,ne in tentatione incidant, sancti iuri Migucudspirituale gaudiu & corporis assiimones una sentiant. DI A. Satis isthaec arrident,sed suavio. 'ra erui, ubi qualitates, quq ad sanctii ieiuniu con i su inimandu necesIariae lunt, addideris. C A. Cu . Protestate isto prius de multis cocertaturus sum aures atteias prista, ut singula intelligere possis. a

Fatentur Prote lantes, ieiunium inse bonum es. Iolius tamen consilii : non autem praeceptum Dei de

iure diuino pro certo tempore, cum morum dei Eta,m poenapro expiandis peccatis: quemadmodum Catholici tenent, quorum uanitatem ex dicenssisl Elores aperte cognoscant.

Nicias aures praestate,quotquot adestis auditores,ut quid nos Protestantes contendamus,ab ovo quod aiunt) intelligatis.Non quideieiuniu improbamus, immὁ potius ieiunadum esse dicimus, modo liberum ut, cum uolumus, absque ulla temporis praescriptione, delectuque' ciborum comedere.C A M. Idem ante uos Aetius,Eustachius, Vigilantius, atque Valdenses,& alij H resiarchς multi, contendebant. PRO. Hoc unu principio rogabo,de quo mihi res om

10쪽

deri uolo, a qua lege diuina potestatem Papa acceperit prccipiendi ieiunia, iub poena,pro certo

tempore,cum delectu ciboruὶin quo non selum ii stram libertatem Christianam adimit,uerum etiam Christi authoritati multu detrahit, elusique fidei: dum ex tali ieiunio hominem plus iustificari subiungit.Pontificisiae ossicium hoc est, ut nos a Christo seducat,& ad Moysen conducatM A M.Desine paululum maledicendo contradicere : auditor esse uelis, intereadum neque Moysis legem, neque Christi, te intelligere o stendam. P R O T. Matura. C A M. Tres plancaerunt1 1pecies Iunt: Dei nimirum, Naturae,& Dei, Natura

Ecclesiae: quas sigillatim principio narrabo.P R. Dic singula nominatim, modo sacrae scripturae testimoniis, non autem hominum authoritate ripae adulantium illa probes. C A. Basilius magnus,& ChryQstomus pro ecclesia GHca: Ambrosius,& Augustinus pro Latina:nulla adulationem redolentes, clara uoce cosentiunt ex cap.

i. Geneseos haurire nos posse,Ieiunium a D E O praeceptu esse, de iure diuino, figuratum in lege om Πxiqua. andoquide Deus cum ab initio ho ' minem codidisset,& sciret quod hoc remedio ad animς salutem multu haberet opus,statim &in principio, hoc mandatu protoplasto dedit,dices: De omni ligno, quod est in paradiso comededo comedet de ligno autem scietiae boni & mali ne comedes: ieiunu enim figura erat ' Semel enim