장음표시 사용
121쪽
vultus ac gestus pietatis speciem praese ferunt, a qua tamen actus interni procul absunt. Quamobrem cum leκ naturae requirat consensum actionum internarum externarum 9. a.);
De Ob Obedientia est promptitudo faciendi, quod vult alius, non faciendi, mae a quod non Vult. Quamobrem cum voluntas nostra generaliter determinanda sit ad agendum, quod Deus vult, noluntas ad non agendum, quod non vult 3 16 Deo obedire obligamur, consequenter Inobedientia, obedientiae
opposita, egenaturaliprohibita f. si g. 69.
ne amo Deus summe perfectus est. Quam- ori obrem cum voluptate perfundatur animus, quando nobis conscii sumus persectionis alicujus, quod a posteriori constat summa Dei perfectio agnita summa quoque voluptate perfundit animum. Dispositio animi ex summa Dei perfectione voluptatem maximam percipiendi Amor Dei dicitur; Amor
122쪽
in platantiae audit, qui in sola voluptatis perceptione ex alterius persereo-ae terminatur. Quoniam itaque Deum agnoscere obligamur 3. 63. , adie fessionem vero ejus summam nihil
conferre valeamus, summa enim alias nondum esset; Deum super omniare debemus, amorque Dei amor c-plicentiae es. ITO. Deus summe bonus est, quicquid D. Dobdiu vel natura habemus, vel aliunde obtinuimus, Deo acceptum ferendum zzz quoniam itaque Deus est bonus in nos, ex collatione autem bonorum in nos facta, seu benefici'rum agnitione oritur amor henefactoris Deus amandus quoque est, quia bonus in nos. Cum bonitas divina, quae in collatione bonorum consitit, ad summam Dei perfectionem pertineat; Deum amare, quia bonus in nos, es ejus bonitate seu beneficentia δε- lectari, consequenter amor ex contemplatione bonitatis di vime ortus sub amore complacentu continetur 9. 169 ).f. III. Qui alterum amat, nil facit, quod Desi-
ipsi displicet, sed facere studet, quod Lin
123쪽
placet, consequenter non facit, quod ejus voluntati adversum. Ex amore igitur nascitur sollicitudo animi nil faciendi, quod voluntati alterius advensum, quae Timorsualis dicitur, in oppositione ad Timore ervilem, si quis metu poenae adactus facit, quod vult alter, vel non facit, quod a se fieri non vult. Quamobrem cum Deum super omnia amare debeamus I 69. eun dem quoque Iuper,mnia timeme debemus, timorescilicet suasi. g. 72. D. rati. Homo bonitatem Dei summam agnoscere, , quantum potest, alioso quoque ad ejus agnitionem perducere debet 3 163 ), atque peream, tan- inviso quam motivum actiones suas liberas determinares f. 6o ). Quamobrem cum actiones externae cum internis consentire debeant 3 sa ), nec alios ad agnitionem perfectionis summae Dei perducere valeamus, nisi ambus externis; homo verbis adjactis Agnificare de- het e per fectionem Dei ummam agnoscere, ac ideo eundem maxi- facere: quaedeclaratio cam Revemula dicatur; ad
124쪽
erga Demn. 93 ad reverentiam erga Demn obligamur, cumque in his ipsis actibus laus is, nor consistat 9. Ias. , eidem debitum honorem atque laudem tribuere. I. 73. Ex theologia naturali constat, Deum D. M providentia sua tantundem in nos boni 2 'Lconferre, tantundem mali avertere aevis quantum salva ipsius sapientia fieri pol mentio, est, i qua nobis obveniant mala ea 'I ' in bonuminem dirigere. Qui Veritatis divina. hujus convictus est, se totum reSque suas providentiae divinae committit ac dubios omnes eventus, nec propter futura angitur, sed curam omnem abjicit, quomodo in posterum res casurae. Quoniam itaque homo Deum agnosce
re obligaturis. 63 ),in virtus, qua se
resque suas omnes providentiae divinae committit, Biducia in Deo, qua vero appetitum Maversationem moderatur ex
sensu certitudinis de rectitudine actio. num divinarum in gubernatione hujus universi tam positivarum, quam priva rivarum, Acquiesentia in providentia divina dicitur; hoam fidueiam in Deo coilocare, seu eidem eo fuere, ac in pro
125쪽
Udentia divina acquiescere, consequem ter non dii ere, crabri sua contentus ese, quaeque ipse eveniunt mala tranquilla animo ferre debetis. I.).f. 74.
Daeel. Laus Deo tributa Celebratio nominis. I ivnni dicitur. Quamobrem ninnem divinum celebrare 9 17a. , conseqUenter attributa diuinab opera ejus, Ubenefi cia nobis atque aliis praesita inhonorisneotatione 9 malorum declinatione, vel eorundem in bonum em directione no- his exhibita cymnemorare f. 12 ), γ, quanti ea faciamus Agnificare debemus 3 17 a. . Cumque in specie celebratio nominis divini ob beneficia nobis aliisque pretes ita, cum significatione voluntatis praestandi officia debita, Gratiarum actio dicatur, Deumque etiam ob benisicia exhibita amares f. 7o.), ac ideo
voluntas nostra determinata esse debeat
ad officia debita praestanda f. 7L 7. I.); Deo gratias agere debe us.
De Ora Constat Deum esse datorem omnis boni, pro videntia ipsius tribuendum, quod
126쪽
qaod bona praesentia conserventur, su- iura veniant mala depellantur, aut, iussi hoc fiat, in bonum finem dirigantur, quemadmodum jam ante monuimus 3 17O 173. . Quamobrem cum hae agnosceri f. I63 ), per motiva iace desumta actiones nostras determisare debeamus g. 6o. ; a Deo quoque petere debe-s, ut bona, quae dedit, conservet atque in posterum etiam conserat, mala vero depellat, aut, s obve-ηvant, in bonum nem dirigat. Haec
voluntatis nostrae significatio cum Dominio iaminis, a nonnullis cum addito Mentalis dicatur Deum invocare debomus. Et quia actiones externae cum internis consentire, nec lite ab illis ab. esse deberit 3 sa.), sermo autem, quo Deum invocantes eidemque gratias gentes verbis ore prolatis significa RQ, quae cogitamus, Oratio dicitur; oratio lege naturali praecepta patet autem , quatuor esse orationis species, quarum una de bonis conservandis obtinendis, secunda de malis averten
dis vel in bonum finem dirigendis, urtia de gratiis agendis agit, siquarta enique pro aliis hominibus interce.
127쪽
ditur. Has cum distinguat Apostolos I. Tim II et eas ex versione Castali innis, castae Latinitatis autoris, Supplicationes, reces, Gratiarum actiones Biterpellationes appellare possumus.
D. Cum 'mnus sit carmen in lau-εν-- Mm Dei compositum, oratio autem omnis lautem Dei cohatineat f. 17s. Xa . , consequenter orationis, hymnorum eadem sit materia, constet vero, carmina non modo per se aptiora esse ad attentionem excitandam ωcom sequendam, affectus ciendos ac ea, clequibus agunt, memoriae facilius 4. nacius inngenda, verum etiam, cantu accedente, multo adhuc facilius atque certius tam in nobis, quam aliis eadem obtineri ad 3mnos componendos canendos natur, obligamur.
I. 77. 'T omnis actio recta requirit omnium L . , secultatum consentientem usum f. 6. . μι- Quamobrem cum ad xecte agendum P obligemur s. sa. .incia quoque
ga Lum praestandabunt eum confim
128쪽
timuis omnimn saeuitatum, consequenter actus externi, interni conjungendi. g. 78. Cum Cultus diuinus sit complexus meusta assionum Dei causa editarum, conse quenter in praestatione officiorum edio Deum consistat 9. 3 0, ad hanc vor nos obligari, ex hactenus demon stratis appareat; Deum colere obligimur. Dicitur autem cultus internus, qui actionibus internis, externus au tem, qui externis absolvitur. Quamobrem cum in praestatione ossiciorum erga Deum actus externi atque interniale invicem separandi non sint f. 77. ;tultus quoque internus cum externo conjungendus.
. Quoniam curae habendum, ut ho meis.
Tines quoque alii ad agnitionem Deia 2 ρο
f. i63. 4 virtutem f. I 39 ), ideoque etiam pietatem perducantur 3 167 ,nque exemplo nostro aliis prodesse μοπιμα b*mus 9 139.); homines eultus di ' viri caula conuenire debent, consequem ter iisdem jus est determinandi ea, quae Mnventus istos recte instituendos DG α qui,
129쪽
ro P. I. C. H. De in iis quirunturi 3. 46. a. . Pertinet hue ceterminatio temporis, loci modi eos celebrandi. Quae vero in iis agenda sint, ex fine eorundem patet. Do-renda nimirum junt ea, quae de Deo, minutis, praesertim pietatis , cultura refuga vitiorum situ neces aris, Oram nascantandum.
g. 8O. D. ore ' eremoniae sunt signa eorum, quo--- rum in executione propositi alicujus: A meminisse debemus quae, si uit stois suant in determinationem actionis com-tpectos mittendae, ceteris praeferendae 9 48.). - Cum hominibus u sit determinandi ea, quae ad conventus cultus divini causa recte instituendos requiruntur
monias cultui diuino eonvenientes inst, tuendi. g. 8 I. missi, Idololatria dicitur cultus divinus Distri . omnis exhibitus iis, qui Deus non sunt. Idololatriam igitur ommittit,
qui officia Deo debita praestat iis, qui Deus non unt, veluti diis fictis, aut
130쪽
erga Deum. IOIenti, quod Deum esse hon opinatur 6 i 78 ) Quamobrem cum Deum co ilire debeamus 3 est. , omnes autem nostiae actiones recte esse debeant f. et ), atque ad rectitudinem amo. ais requiratur judicium verum de ejus rectitudine g. 3.); idololatria geraturali prohibita.
f. 82. Supersistis sunt actiones, per erro DUM neas de Deois providentia divin. fl- quoad ea, quae homini bona, vel ma tala sunt, opiniones determinatae. Cum silai
autones nostras per motiva ab attribu tis divinis desumta determinare obli gemur 3 16o. ex reititudine actiosum patet, ut ante 3 181.), supers,tionem ege naturali prohibitam se. Ex notione autem idololatriae si pedii tionis intelligitur, quinam cultus divinus sit idololatricus supersitiosus. Cumque tam idololatria, quam superstitio sit prohibita; ultus tam idolat tricus, quam superstitiosis lege naturali prohibitus.