장음표시 사용
21쪽
men posteriorem: ex hac ratione astruitur, infideles non habere veras virtutes, scd tantum falsas & adulterinas; non quia ista virtus si istism; inquit S. Bonaventura , sed quia non attingit ad veram perfectionem virtutis; cum vera & perfecta virtus sit illa, quae nos Vere perducit ad vitam aeternam. Responsio solida & definitiva, quae sedulo notanda pro explicatione maxime difficilium sententiarum SS. Patrum,quos Author Hexaptarum adducit circa propositum de Charitate. Haec digressio non cen- statur superflua, cum plurimum faciat ad demonstrandum genuinum & naturalem sensum propositionis hic
Quanti errores in uno systemate I non omnes hoc loco refutandi fiant, neque etiam omnes ordinate remistarem, si promiscue tractarentur : sufficiat, si hac vice loquar duntaxat de Virtutibus puris moralibus, de amore purε naturali, monstrando tales . dari, verε legitimas& laude dignas; alibi immorabimur circa virtutes Christianas, .enello uno ictu eliminatas, cum eas ad stalam reportet charitatem. Ordiamur monstrando prius more solito Conformitatem propositionis damnatae eum doctrina haereticorum. II.
Conformitas Propositionis damnata cum Doctrinά hameticorum.
22쪽
Idem lib. 3. insit. e. I 4 g. 3. Quoniam non respiciunt finem , quem praescribit sapientia Dei, ideo quidquid frieiuni ad speciem optimum , istuae seccatum es m malo sine , quem sibi prostonunt. amor. lib. c. Io. n 2s. Ad peccandum necesse non est , ut agatur pro diabolo ; factor ,s non agatur pro
Baius ρυρ. 38. Omnis amor creatura rationalis aut visio-
fa est cupiditas , qua mundus diligitur, quae a Ioanne proinhibetur: aut laudabilis ilia charitas , qua per viritum Sanctum in eo e diffusa Deus ama ur. Ι-- ρrop. 34. Distinctio lita diaplicis amoris, naturalis videlicet, quo Deus amatur Ut Auctor naturae ; α amoris gratuiti, qUo Deris amatur ut beatificator, est dr commentitia, & ad illudendum sacris Literis, & plurimis veterum testimoniis excogitata. Idem prop. 36. Amor πaturatu, qui ex viribus naturae exoritur , ex 2la philosophia per elationem praesium p. tionis humanae , cum injuria crucis Christi, defenditur a nonnullis Doctoribus. yosin. tom. a. lib. 3. c. 29. Nugnem datur m tam inter Maritatem , se mali nam cupiditatem secundum hanc definitionem cupiditatis, quae est radix omnium malorum, S. Ahig. dividit omnem Voluntatem o omnem volitionem in charitatem se cupiditatem vitiosam. Idem ibid. c. sto. S Aug. docet tanquam rem verissi mam , nustam posse haberi actionem, qua non sit mala, si etiam
23쪽
referatur ad Deum se m , tanquam ad suum ultὶmum finem. Irim cap. sq. Haec est ratio, cur S. August. saepius doceat, nullam posse superari tentationem , nec resisti ulli cupiditati, nisi per ebar rem iustitiae , α per verumhei amorem. Idem rom. 2. lib. 3. cap. 3. Duplex haec distinctio amoris iustitiae, unus naturalis, alter supernaturalis, est re- , center excogitata, debetque resei tanquam haresis Pelagi nullum videtur vestigium in omnibus operibus S. Augustini , nec in ullis antiquis Patribus , nec in ullo Concilio de famosa hac distinctione Scholasticorum amoris Dei naturalis & supernaturalis, sed excogitata est a Philosophia humana.
Hopositio 7. inter condemn. ab Alex. VIn omnis actis hamana libera via est amor Dei, *el amor muni. Si sit amor Dei, tune est charitas Parris. Si vero sit amor mundi, tune est concupiscentia carnis , o consessaenter. maligna.
Probatur meritas Catholica propositomdamnata oppos .
idquid hactenus diximus ad comprobandum ,
qudd infideles de peccatores possint exercere nonnullas actiones moraliter bonas absque alio gratiae adjutorio, huc reducendum est; nec enim fatigandus est benevolus Lector insipida & inutili reiteratione rerum: satis erit 'sc loci cliasae residua quaedam loca Patrum nec-
24쪽
dum citata , quibus demonstrabitur, quam insigniter deceptus vel enormiter mendax sit Author Hexapl. cum dicit, SS. Patres nihil unquam sciVisse de principio quodam medio inter charitatem supernaturalem & cupiditatem vitiosam.
344. amori Dei se Sac Amorem parentum . Uxoris , filiorum non abstulit, sed ordina ii. Non dixit, qui amat, sed qui amat me. Idem.serm. de temp. c. I. Charitas alia est divina, alia humana : alia es humana licita, alia illicita. . . . Prius
deinde de illicita, quae damnatur et tertio de divina, quae nos perducit ad regnum. Licita est humana cha ritas , qua Uxor diligitur et illicita, qua meretrix, vel Uxor aliena. . Liceat igitur vobis humana charitate diligere conjuges, filios, amicos Vestros, cives vestros: verum videte, quod ista charitas possit vobis esse communis cum impijs, cum paganis, cum Judaeis, cum haereticis :M. hom. 38. inter so. Remove ergb istos amores, illia citos, id est amores impudicos quaeramus licitos. Incipii amor licitus a conjUgio; sed adhuc carnalis est: secum in amorborum est; sed adhuc carnalis est. Ibid. cap.seq. Sunt homines, qui pariter mala committunt ;& ideo sibi videntur conjuncti, quia conscien tia mala ligati sunt. Excepta illa nefaria amicitia est quae dam amicitia adhuc carnalis per consuetudinem coha-
25쪽
bitandi, colloquendi simul. ... honesta quidem, sed adhue discutiamus eam ..... Est & alia superior amicitia, non
consuetudinis ; sed rationis , qua diligimus hominem propter fidem, & mutuam benevolentiam in ista vita
mortali : in superias , quidquid jam invenitur , disinum es. Resi. Si secundum S. Augustinum honesta est amicitia consuetudinis , multd magis erit honesta rationis amicitia; quarum tamen nullam reponit in Ordine amoris divini. Idem es . I 2I. de orand Deo. c. s. Vide iam, quae homines non Velint: Alius Vult coniugari, alius conrugio viduatus deinceps continenter eligit vivere; alius nullum concubitum nec in ipsis nuptiis experiri. Et aliud hic alio melius reperitur ; nullum tamen istorum possumus dicere indecenter aliquid vesie Virgines .habent charos & charas , quibus non indecenter optant etiam temporalem salutem. Id. qq. ex utroque mixtim q. y s. Nemo inveniri potest,qui bene faciat semper,aut mise. Rest. Si nullum detur medium inter charitatem sirpernaturalem & malam cupiditatem,
non dissicile erit, invenire, qui semper math faciant.
Id. I. 3. de lib. aQ. c. 23. Non metuendum est, ne vita
esse potuerit media quadam inter recte factum atque peccatum : & sententia iudicis media non possit esse inter praemium atque supplicium. Irim H N. l. 3. c. 4. Eme fatemur liberum arbitrium omnibus hominibus, habens quidem judicium rationis: non propter quod sit idoneum, quae ad Ceum pertinent sine Deo aut inchoare , aut certe peragere; sed
26쪽
tantum in operibus vita praesentis tam bonis, quam etiam ma
os: bonis dico, quae de bono naturae oriuntur: ut, Vel le laborare in agro , velle bibere & manducare , habere amicos, Vestes, velle exstruere domum, ducere Uxorem , pascere gregem , discere artem bonam , verbo; quodcunque bonum, pertinens ad vitam praesentem &c. Proo. I 3. de vis. contempl. e. 2S. Taceo de carnali amore, qui incipiens conjugio manat in filios. . . . Propinquorum etiam praetereo. . . . . Nec de illo aliquid di- eo , quo etsi amicos amamus, non tamen ipse refertur ad aliquod commodum temporale e Pon quod hi amores honesi non sina, exim sint omnibias naturales ἰ sed qDod
his omnibus sit ille incomparabili diversitate praestantior , quo Deum diligimus gratis & amicum
Greg. -hom. 27. in Evang. Pan. I s. v. 12. Sunt
nonnulli, qui diligunt proximos, sed per affectum cognationis & carnis et quibus tamen in hac dilectione δε- cra eloquia non contradicunt. Sed aliud est , quod si onte impenditur naturae, & aliud, quod praeceptis dominucis ex charitas e debetur obedientia. HE M. I. de Vat.-dign. Amor. c. I. Amor parentum in scripturis non multum commendatur, imo ne sit nimius, coercetur. Rem. Nec tamen ut vitiosus dam
Lauri PQ. I. de fig. vis. de char. e. I 3. Amor triplex est, gratuitus , naturalis , & vitiosus: L mor naturalis nec laudabilis , nec vituperarilis est , habet finem indigentiam vel utilitatem propriam. Dissilirso by Corale
27쪽
Oeer. b. ferm. s. in Cana Domini. Est quidam amor bonus , & est quidam amor malus , & amor medius. Amor bonus ipsa charitas est, qua diligimus Deum super omnia Amor malus est charitatis inimicus, ut Puta caenosus. Amor qui nec charitati nectitur, nec amore caenois faedatur; sicut amor filio. rudi, parentum , & aliarum rerum , quae iuste & sine periculo possidentur.
D. Nom. I. p. q. s . a. I. ad. 3. Sicut cognitio naturalis semper est vera, ita dUectio naturalis smper est recta; cum amor naturalis nihil aliud sit, quam inclinatio naturae indita ab auctore natiarae. Dicere ergo, quod inclinatio naturae non sit recta , est derogare t uctori natura. Alia tamen est rectitudo naturalis dilectionis, &alia est rectitudo charitatis& virtutis; quia una rectitudo est perfectiva alterius. Idem I. I. IO'. a. 3 e. Homo in statu naturae integrae poterat operari virtute sua natura bonum , quod est sibi connaturale absque superadditisnegratuiti doni. Et in a. Ideo dicendum , qu6d homo in statu naturae integrae non indigebat dono gratia superaddita naturali j sonis, ad diligendum Deum naturaliter super Omnia. Res. Ergo falsum est, hominem nihil boni facere posse, nisi ex principio charitatis supernaturalis. Irim 2. a. q. Iy. a. s. c. Amor mi triplicitet se habere potest ad charitatem : Uno enim modo contrariatur
charitati, secundum quod aliquis in amore proprii h ni finem constituit. Alio vero modo in charitate ineli
28쪽
ditur , secundum quod homo se propter Deum & in Deo diligit. Tertio inodo a charitaιe quidem di ingruitur, sed charitati non contrariatur: puta, ctim aliquis diligit se ipsum secundum rationem proprii boni ; ita tamen, quod in hoc proprio bono non constituat finem. Idem ibid Sic etiam & ad proximum potest esse aliqua alia specialis dilectio , praeter Hiectionem charitatis, quae fundatur in Deo; dum proximus diligitur ratione commoditatis , consanguinitatis, vel alicujus alterius conditionis humanae, quae tamen referibilis sit ad charitatem. Res. Id est, datur charitas, quae ex seipsa non
A d. f. as. a. p. c. Dicendum, quod amare seipsum Uno modo commune es omnibus ; alio modo proprium est bonorum; tertio modo proprium est malorum. . . . Omnes homines boni se mini diligunt seipsos , in quantum diligunt sui ipsorum conservationem.
D. Bona . l. a. d. 28. a. 2.63. Opus bonum dicitur tripliciter; quod ex se est ordinatum ad finem, hocque est meritorium; quia est cum charitate: Aliud, quod disponit congruε ad bonum, quod fit extra charitatem : Tertium , quod est ordinabile adsinem, habeique in se aliquam os dinationem, sive ex transitu super materiam debitam; ficut pascere esurientem; sive ex debita circumstantia superaddita: Videlicet cum hoc facit, cum exigit tempus.& locus & opportunitas. Ad istud autem genus boni complendum etsi gratia gratis data sit necessaria, ad hoc,
29쪽
libero arbitrio relicto in puris naturalibuου, per naturale iuctaeatorium & instinctum posset in tale bonum ferri, Deo sibi cooperante, sicut cooperatur aliis creaturis. Idem L 3. s. 34. ρ. a. a. I. q. a. ad Φ Ex amore nata rati potest homo peccator seipsum Ane 'so Hecato ammis,& mala sua sugere siVe praesentia sive futura: & ex tali amore timor servilis habet procedere. Si enim ho mo seipsum amat, ad hoc, ut acquirat salutem, & existimeat aeterna tormenta incurrere ; talis affectio amo..riscluseris non si ex Charitate otest tamen esse absq- tibidine. Id. cemisoq. I. ρ. c. 26. Tripliciter autem distinguitur amor, scilicet amor gratuitus, libidinosus, & naturalis. Gratuitus habet finem principalem summum bonum. Libidinosus habet finem voluptatem, seu delectationem in creatura: naturalis habet finem necessitatem seu uti. litatem propriam. Primus est laudabilis, quia virtus rsecundus vituperabilis, quia peccatum ς tertius nec lamae bilis nec vituperabilis, quia naturalis.
J Amrespondimus plerisque & praecipuis haereticorum
obiectionibus circa praesentem quaestionem et hoc paragrapho Occurrendum est duntaxat locis Scripturae &Patrum, quibus abutitur Author Hexapl. in tutelam αiustificationem specialem singularum propositionum Quenelli. I. Ohea Patres dicunt, duos dari amores, unde nascuntin omnes voluntatis motus & propensiones ;
30쪽
amor Dei, & amor mundi vel sui ipsius : Charitas& cu piditas : amor mundi & susipsius, inquiunt Patres , nihil nisi malum continet, ac generat Dei oblivionem: amor Dei nihil nisi bonum complectitur , ac producit intra nos contemptum nostri ipsius et hi sinat . ni falloe. -- males termini propositionis menelli.
Res . Propositio Quenelli plurimum distat
stione Patrυm: Patres Ecclesiae non docent, uti Qu nellus; sunt nis duo amores M. dicunt simpliciter: dissent amores. Ex quo patet, imbs non excludere princupium medium inter charitatem supernaturalem di cupi
ditatem vitiosam . quale meditam est, amor naturalis α
rationabilis: si deinde assirmant, omnes nostras voliti nes nasci ex uno vel altero duorum amorum , intelligendi sunt in sensu sano & accomodo, firmendo termunum omnes , quasi dicerent , flenὸ vel propemod- omnes volitiones; compertum est enim , quod homo propemo-
nihil operetur nisi vel ex charitate supernaturali vel ex cupiditate maligna: Quod si vero omnes penitiis a tiories peccatorum sint vitiosae, nulla excepta, eliquod cupiditas dominetur in ipsis, necessario inde sequeretur, etiam omnes actiones iustorum, in quibus regnat ch ritas,in dispensabiliter fore bonas; sequeretur iustos nunquam posse peccare, ne quidem Venialiten Num veri simile est, SS. Patres simile quid cogitasse, ne dicam pronuntiasset ergb inferendum, quod per terminum ommeae nolint omnes omnino volitiones nulla excepta, sed μῶλd prope omnes hominum volitiones.