장음표시 사용
21쪽
tamquauimachina , a terra sublevamur.
OSTQUAM a paradisi gaudiis expulsum est genus humanum , in istam peregrinationem vitae Praesentis veniens, caecum cor a spirituali intellecti habet. Cui caeco cordi si dicet e tur voce humana, sequere Deum , vel dilige Deum sicut ei in Lege dictum est semel soris missum, per torporem inlidelitatis frigidum , non cap et quod audiret. Idcirco per quae clam aenigmata servor dixinus animae torpen. ti, frigida loquitur, & de rebus quas novi , latenter insinuat ei amorem quem non novit.
r. Allegoria enim animae longe a Deo positae quasi quamdam machinam iacit, ut per illam levetur ad Deum , interpositis quippe aenigmatibus dum quoddam in verbis cognoscit quod suum it, in sensu verborum intelligit quod non suum eli; per terrena separatur a terra . Per hoc enim quod non ab horret cognitum , intelligit quoddam incognitum. Rebus enim nobis notis , per quas allegoriae conficiuntur , sententiae divinae vestiuntur i dum re cognoscimus exteriora verba , pervenimus ad interiorem intelligentiam , Ala est enim quod in hoc niti cis i. libro , qui in Canticis canticorum Cum eant. conscriptus cst , amoris quasi cor erifurpore verba ponuntur, ut a torpore suo anima per sermones suam
22쪽
Verba car nati amoris in eo usura Pata , qui intelligenis
consuetudinis refricata recalescat per verba amoris qui infra est, excitetur ad amorem qui supra est Nominantur enim in hoc libro oscula, nominantur ubera , nominantur genae, nominantur se mora in
quibus verbis non irridenda est sacra descriptio , sed major Dei misericordia consideranda est quia
dum membra corporis nominat, sic ad amorem vocat , notandum
misericorditer operatur . Qui ut cor nostrum V ad instigationem sacri amoris accenderet , usque ad turpis amoris nostri se verba distendit . Sed unde se loquendo humiliat, inde nos inici lectu exaltat: quia ex sermonibus hujus amoris discimus qua virtute in divinitatis
q. Hoc autem nobis solerter in tuendum est, ne cum verba exterio ris amoris audimus , ad exteriora sentienda remaneamus ; machina,
quae ponitur ut levet , ipsa magis
opprima , ne levemur . Debemus ergo in verbis istis corporeis , in verbis exterioribus quidquid interius est quaerere is loquentes de Orpore, quasi extra corpus fieri d debemus . Ad has nuptias pqnsi sponsae cum intellectu intimae caritatis, id est cum veste venire nuptiali necesse est: ne si veste nuptiali, id est digna caritatis intelligentia non induimur, ab hoc nuptiarum convivio in X teriores te nebras, id est in ignorantiae caecitatem repellamur Debemus per haec verba passionis transire ad virtutem
impassibilitatis . Sic est enim Scriptura saera in verbis, sensibus sicut pictura in coloribus, rebus ' nimis stultus est qui sic picturae
e Cantica cant. coloribus inhaeret , ut res quae picta sunt ignoret. Nos enim si verba quae exterius dicuntur , amplectimur, .sensus ignoramus quasi ignorantes res quae depictae sunt
solos colores tenemus Littera occidit, sicut scriptum est , spiritus autem ibi eat si enim littera cooperit spiritum, sicut palea tegit frumentum sed jumentorum est, paleis vesci hominum , seu mentis Qui ergo humana ratione utitur jumentorum paleas abjiciat, frumenta spiritus edere festinet ad hoc quippe utilis est, ut mysteria
litterae involuta tegantur . Hinc enim scriptum est Sapientes abscondunt intelligentiam . Quia nimirum sub tegmine litterae spiritalis intelligentia cooperitur. Hinc rursum in eodem libro scriptum esto Gloria Dei celare erbum Menti enim Deum quaerenti tanto Deus gloriosius apparet, quanto subtilius atque interius investigatur , ut appareat
Deus celat, nos requirere non debemus Debemus utique , nam sequitur : Et glo, i regum investigare sermonem . Qui enim jam corpora sua vel motus carnis regere investigare noverunt, rege sunt. Regum ergo gloria investigare sermonem , quia bene viventium laus est perscrutari secreta mandatorum Dei. Humanae ergo conversationis Verba audientes, quasi extra homines est e dcbemus t ne si humanitus
quae dicuntur audimus, nihil divinitatis de his quae audire debemus, sentire possimus . Quasi jam non homines desitabat esse Paulus discipulos suos, quibus dicebat , Cum
enim si inter vos elus ct contentio, nonne homines estis' uasi amnon st, verba descendit. Hoc vocabulum in al-cl.& in Rich. in .cipit sequentem periodum i ui qua nainimeleg Hur , necesse per
. Cor. P . Llarera. quasi palea
mentorum est, non horiminum , a-tione utentium Prov. Iura Prov. e. R. Ibidem x. Cor. I. S.
23쪽
Expositio non estimabat homines discipulos
disp. s. VI, suos Dominus, cum dicebat ouem
dicunt homines esse lium hominis λCui cum verba hominum respondissent, illico adjunxit Vos autem quem me esse dicitis λ Cum enim supra dicit, homines, ac deinde subjungit Vos autem 1 inter homines di discipulos quamdam distantiam facit, quia videlicet divina eis insinuans, esse eos super homines faciebat ut ait Apostolus: Si qua iritur
sierunt . En scimus quia in resurrectione nostra ita corpus spiritui adnectitur , ut omne quod uerat
passionis in virtute spiritus assumatur. Is ergo qui Deum sequitur, imitari debet quotidie resurrectionem suam; ut sicut tunc nihil passe sibile habebit in corpore, ita nunc nihil passibile habeat in corde ut secundum interiorem hominem jam nova creatura sit , jam quidquid vetustum fuerit alae , .in veribis veteribus solam vim novitatis
inquirat. Scripturasa e. Scriptura enim sacra mons
umbrosus quadam eli, de quo in nostris cordibus ad intelligendum Dominus venit de quo monte per Prophetam
Habae. s. a. dicitur Deus a Libano veniet,
Sanctus de monte umbroso' con denso . Iste mons, condensus est Ad quem per sententias, .umbrosus per al-
dunt carea legor 18S. Sed sciendum est quia cum libus ςdiri vox Domini in monte sonat , ve
stimenta lavare praecipimur, ab omni carnis inquinatione mundari, si ad montem accedere festinamus Iris,. ia ita Scripxum amque est , qui , si besia tetigeri montem . lapidabitur Bestia enim tangit montem , quando irrationabilibus notibus dediti, Scripturae sacrae celsitudini propinquant, non eam secundum quod debent, intelligunt , sed irrationa Forte leg biliter ad sua, voluptatis intelli-
gentiam flectunt. Omnis enim absurdus, vel sensu piger , si circa
Cap. I. 3hunc montem visus fuerit, atroci Dsimis sententiis veluti lapidibus ne- , Criptu acatur . Ardet enim mons iste, quia
Scriptura sacra videlicet, quem spiritaliter replet, amoris igne succendit. Unde scriptum est , Ignitum eloquium tuum. Unde cum verba Dei audirent quidam in via ambu
strum ardens erat in nobis , cum aperiret nobis Scripturas Unde per Moysen dicitur : In dextera ejus ignea Dinter. I a. leae . Sinistra Dei iniqui accipiuntur , qui in dextera parte non transeunt dextera Dei electi sunt, qui a sinistris separantur . In dextera ergo Dei ex ignea est quia in electorum cordibus , qui ad dexteram ponendi sunt , flagrant divina praeceptariis caritatis ardore succen
s sunt. Iste ergo ignis , quidquid
in nobis est exterius rubiginis vetustatis, exurat , ut mentem nostram
velut holocaustum in Dei contem platione offerat. 6.Nec vacue attendendum est quod hil iaciliber iste non Canticum, sed an libra Canti
licum canticorum Vocatur et licui eoruni di-
enim in veteri Testamento alia sunt Sancta , cilia Sancta Sanctorum alia Sabbata, Walia Sabbata Sabbatorum; ita in Scriptura sacra alia sunt Cantica is alia Cantica canticorum . Sancta erant quae in Tabernaculo, Qquae exterius agebantur Sabbata erant quae N singulis hebdomadibus celebrabantur sed Sancta Sanctarum secretiori quadam veneratione suscipiebantur, Sabbata Sabbatorum non nisi in suis. festivitatibus colebantur . Ita Cantica canticorum secretum solemne quoddam interius est , quod secretum in occultis intelligentiis penetratur . Nam si exterioribus verbis attenditur, secretum non it. 7. Sciendum est etiam , quia in variae Canis Scriptura sacra alia sunt Cantica vi ' i ii Otorice, alia Cantica exhortationis ta Scitis contestationis, alia Cantica exsulta ξ μ λ tio-
24쪽
peti eroII. E. Reg Val. 7. I. Canticum canticorum caeteris prae .santiu . Cur De HaJiquando Dominum modo patrem aut
tionis, alia Cantica adjutori , alia
Canti a conjunctionis cum Deo Canticum victoria est , quod Maria transacto mari rubio cecinit , dicens: Cantemus Domino , gloriose enim honorificatus G equum, ascensorem projecit in maxe . Canticum cxhortationis contestationis est, quod Moyses Israelitis ad terram promisse sonis propinquantibus dixit : Attende coelum quae loquar, audiat terra verba ex ore meo. Canticum exsultationis est , quod Anna perspecta secunditate Ecclesiae in semetipsa cecinit dicens: Exsultaυit cor meum in Domino: Ubi per semetipsam figuratam fecunditatem prolis Ecese. si asticae expressit, cum dicit : Sterilis peperit plurimos, ct quamultos habebat lios tormata est Cata
ticum adjutorii David quod post praelium cecinit laens : Dili
gam te Domine tirtus mea . Canticum vero conjunction Is cum Deo,
hoc est quod in nuptiis sponsi
spons e canitur, id est Canticum canticorum quod tanto est omnibus Canticis sublimius, quanto Min nuptiis solemnitatis sublimioris stertur. Per illa enim Cantica vitia devitantur , per ista vero unusquisque virtutibus locupleta turri per illa cavetur hostis , per haec Dominus familiari amore complactitur. 8. Et notandum, quia aliquando se Dominus in Scriptura sacra Dominum vocat , aliquando patrem aliquando sponsum . Quando enim se vult timeri, Dominum se nomi- arat; quando vult honorari, patrem; quando vult amari, sponsum. Ipse
per Prophetam dicit : Si Dominus ego sum , ubi est timor meus λ Si pater ego sum , ubi est honor meus Et rursum dicit Despontavi temzbi in justitia, de . Vel certe: Recordatus sum diei desponsationis tuae in deserto. Et quidem apud Deum quando, quando non edt, sed quia
prius timeri se vult ut honoretur, per Cantica eant prius honorari ut ad eum pedi veniatur; Dominum se propter timorem nominat, patrem propter honorem, .sponsum propter
amorem. Per timorem veniatur acthonorem , per honorem vero juxperveniatur ad amorem . Quanto ex
go dignius honor quam timor tanto plus gaudet Deus pater qua In Dominus dici quanto carius est amor quam honoe, tanto plus gaudet Deus sponsus dici quam pater . In hoc ergo libro Dominus M acclesii , non Dominus. ancilla , sed sponsus nominatur . sponsari ut non soli timori, non soli reverentiae , sed etiam amori deserviatur in his verbis exterioribus incitetur affectus interior Cum se Dominum nomina , indicat quod creati sumus cum se patrem nominat, indicat quod adoptati cum sponsum se nominat, indicat quod conjuncti Plus est autem conjuncto si
esse Deo, quam creatos .adoptatos.
In hoc ergo libro ubi sponsus dicitur aliquid sublimius insinuatur, dum in
eo foedus conjunctionis ostenditur et nomina in Testamento novo quia jam peracta conjunctio Verbi est carnis Christi, Ecclesia celebra,
i est Dequenti iteratione memorantur. Unde Johannes dicit Do mino veniente tu habet sponsam Iubaa. 1
sponsus est. Unde idem Dominus di. ei 'u Jejunabunt ii sponsi s. s. amdiu cum illis est sponsus. Unde
Ecclesiae dicitur: Desponsavi os uni .c r. r. a
tiro vita e castam exhibere Christo. Rursum Ut exhiberet sibi glo- ριά, s. r.
rigam Ecclesiam, non habentem acu lam aut rugam. Et rursum in Apocalypsi Johannis: Beati qui ad coenam nu- ξεe, ι. 9.ptiarum agni vocati sunt. Et rursum
ibidem Et vidi sponsam quasi nουam si nuptam descendentem de coelo. q. Nec hoc a magno mysterio ab ite, salom horret, quod liber iste Salomonis '
tertius in optat curis ejus ponitur Veteres enim trebi vitae ordines esse dixe -
25쪽
dixerunt, moralem, naturalem, contemplativam quas Graeci vitas, ethicam , physicam, ilicoricam nominaverunt. In Proverbiis quoque moralis vita exprimitur, ubi dicitur
prudeutiae mea inclina aurem tuam
In Ecclesiaste vero naturalis r ibi quippe quod omnia ad tinc tendunt, consideratur , cum dicitur: Vanitas anitatum, muta ani-
Unxicorum templativa vita exprimitur , dum in
tro designa eis ipsius omini adventus alpe
eius de sed cratur cum sponti voce cant. . . dicitur : Veni de Libano , en . Vel etiam ordines trium Patriarcharum
vitas significavit , Abraham videlicet Isaac , Jacob . Moralitatem quippe Abraham per obedientiam tenuit Isaac vero naturalem vitam puteos odiendo figuravit. Ini.mo enim puteos fodere , sit per considerationem naturalem omnia quae infra sunt, perscrutando rimari. Iacob vero contemplativam vitam tenuit, qui ascendentes descendentes Angelos vidit . Sed quia naturalis consideratio ad persectionem non perducitur , nisi prius moralitas teneatur; recte post Proverbia, cclesiastes ponitur. Et quia superna contemplatio non conspicitur , nisi prius haec infra labentia despiciantur, recte post Ecclesiasten Cantica canticorum ponuntur . Prius quippe est mores componere, postmodum omnia quae adsunt , tamquam non adsint considerares tertio vero loco munda cordis acie superna, interna conspicere. His itaque librorum gradibus quasi quamdam ad contemplations scalam fecit, ut dum pri .mum in seculo bene geruntur , postmodum, honesta seculi despiciantur ad extremum etiam Dei intima conspiciantur . Sic autem generaliter ex voce cesesiae adventus Domini
in hoc opere praestolatur , ut etiam Cap. L
specialiter unaquequc anima ingre Dsum Dei ad cor suum , tamquam aditum sponsi in thalamum conspi
1 o. Et sciendum est, quia in hoc in odii c.,
libro quatuor personae loquentcs n. ly Hu troducuntur pontus videlicet 2 quentes
sponsa adolescentulae vero cum spon 27 4μς- 'sa, greges sodalium cum sponso Sponsa enim ipsa perfeci , Ecclesiaestri sponsus, Dominus adolescentulae vero cum sponsa , sunt inco ante animae , per novum studium
pubescentes sodales vero sponsi sunt sive Angeli, qui saepe hominibus ab ipso venientes apparuerunt ,
seu certe persecti quique viri in Ecclesia , qui veritatem hominibus nuntiare noverunt. Sed hi qui singillatim adolescent ulta vel sodales sunt, toti simul sponsa sunt, quia toti simul Ecclesia sunt. Quam visis uxta unumquemque tota haec tria nomina accipi pollunt. Nam qui Deum perfecte amat, sponsa est qui sponsum praedicat, sodalis est qui adhuc novellus viam bonorum sequitur, adolescentula est. Ron vitamur ergo ut simus sponsa si hoc necdum praevalemus, simus sodales sineque hoc adepti sumus, saltem ad hunc thalamum adolescentulae On. veniamus. Quia igitur sponsum sponsam , Dominum Ecclesiam diximus, velut adolescentulae vel si dates audiamus vel ba ponsi , audiamus verba sponsa in corum sermonibus servorem discamus amoris. Itaque sancta Ecclesia diu praestolans adventum Domini, diu tiens sontem vitae, quomodo optet videre praesentiam sponsi sui qua' modo desideret, dicat.
Osculetur me inculo oris fui. an. 1. Angelos ad eam Domi ,
nus , Patriarchas ad illam, Pro sponsi Chii pheia. Ita omnes odices mss. In edit. Richardi lagitur Innit .mur.
26쪽
Sancti Gregorii super Canti a cant spiritualia dona de nem voluit praedicare quasi fecit
gelica Prae. nicatio si- nincata
phetas miserat serentes sed ipsa munera non per
servos sponsi, sed per ipsum pon
sum percipere quaerebat . Ponamus ante oculos omne genus humanum
ab exordio mundi usque ad finem mundi , totam videlicet Ecclesiam, unam esse sponsam quae arrhas spirituali dono per Legem perceperae sed tamen sponsi sui praeientiam quaerebat, quae dicit culetur me cui oris fui. Suspirans enim ancta Ecclesia pro adventu Mediatoris
Dei, hominum , pro adventu Redemtoris sui, ad patrem orationem facit, ut sit turn dirigat , alia illam praesentia illustret ut eidem Ecclesiae non jam per Prophetarum, sed suo orea locutionem faciat. Unde, de eodem sponso in Evangelio scriptum est, cum sederet in monte sublimium praeceptorum verba faceret Aperiens autem os suum dixit: ac si aperte dicaturri Tunc os suum aperuit, qui prius ad exhortationem Ecclesiae aperuerat Ora Prophetarum Sed ecce cum suspirat , cum quasi absentem quaerit , subito intuetur praesentem . Habet hoc gratia Creatoris nostri , ut cum de illo quaerenteS., eum loquimur , ejus praesentia perfruamur . Unde in Evangelio scriptum elici, quia dum Cleophas, alius de illo in itinere verba facerent, praessentem eum videre Imeruerunt . Dum ergo sancta oclesia incarnandum sponsum adhuc absentem desiderat, subito intuetus praesentem , atque subjungit: Ouia meliora sunt ubera tua i-no . t odor unguentorum super omnia aromata .
scientia Prophetarum . Sed veniens Donainus, eam in carnis ubera lactescereri quam enim in divinitate sua capere minime poteramus, in incarnatione ἀjus agnosceremus . Unde non immerito ejus ubera laudantur , qui λpraedicationis eius condescensio hoc egit in cordibus no Itris, quod doctrina Legis minime valuit: prius enim nos nutrivit incarnationis praedicatio , quam Legis doctrina . Dicat ergo Meliora sunt ubera tua stiper an rem . Quod adhuc confirmans subjungit ac dicit Et odor unguentorum tuorum reper omnia aromata.
Unguenta Domini virtutes sunt ungenta Domini Spiritus fanctus fuit, de quo per Prophetam dicitur -xit te Deus: Deus tuus, oleo laetitia prae consortibus tuis. Hoc oleo tunc unctus est , cum incarnatu : non
enim prius homo exstitit, postmodum Spiritum sanctum accepit sed quia Spiritu sati no mediante incarnatus est, eodem hoc oleo tunc
do ergo unguenti ejus , est flagrantia Spiritus sancti, qui ex illo procedens , in illo permansito odor
unguentorum ejus est flagrantia virtutum quas operatus it Habuit autem Ecclesia atomata , quia habuit multa Spiritus Tancti dona quae in domo Dei, id est in congregatione Sanctorum , odorem bonae opinionis redderent, suavitatem futuri Mediatoris nutiarent. Sca odor unguentorum tuorum super omnia aromata, qui flagrantia virtutum
gantia pii I. itiis lancti Quattum Legis aro. maribus pro stet
sponsi , quae per incarnationem clus facita est , vicit praedicamenta Legis, quae in arrhis a sponso fuerant prae. rogata. Tanto quippe amplius ad intellectum crevit Ecesesia, quanto quia sapientiam per caro in amplioris visionis gratia meruit ila In Cod Theod noluit, in deris disten niunt stomney,abitra recedere non audentus. tientibus. Val. cl. 5 Roma Illus enim . Hic aliqua desiderari videntur . Sensus dinem ac Theod. hoc loco. par et si legeretur ut tiana tu dioinita erat Val. cl. alii contradieentibus ubi IO, r. e. Sed quia in hac lactione conve gitur, hauris auiem
27쪽
illustrari . la Legis aromata Angelos administrata sunt istud Uuguciatum per praesentiani datum est. Sed quia aritate ejus praesentiae supcrata sunt bona Legis, quae sublimia esse cred bantur , dicatur
recte : Odor ut Suentorum tuorum super omnia romata
3. qc autem quod generaliter de cuncta Ecclcsia diximus , nunc plicam pos specialiter de unaquaque anima sen
1 unt quae de remta Eccle. lamus. Ponamus ante Oculos e se
u animam quamdam donorium studiis inhaerentem, intellectum ex aliena praedicatione percipientem, quae per divinam gratiam etiam ipsi illustrari desiderat ut aliouando etiam per se intelligat, quae nil it se telis gere , nisi per verba praedicatorum considerat, dicit culetur me Ucul oris fui. Ipse me tangat in tus, ut cognoscam intestigentia ; non jam praedicatorum vocibus, sed interna gratia ' ex tactu perfruar a Quasi osculo oris sui osculabatur Moysen , cum ei per fiduciam familiaris gratiae intellectum porrigeret. - a. . Unde scriptum est Si fuerit Propheta, in omni loquar ad eum; non sicut famulo meo MoViri os enim ad os loquor ei. Os quippe ad os loqui, quasi osculari est inter-
tam intelligentiam mente tangere.
Sequitur Quia meliora sunt ubera tua vino. . Ubera Dei sunt , sicut prius diximus , humillimae incarnationis ejus condescensio. Sapientia autem seculi quasi quoddam vinum est debriat enim mentem, quia ab intellem humilitatis alienam reddit Quasi quodam vino debriantur Phi. losophi, dum per secularem vulgi amorem transeunt. Quam sapientiam Ecclesia despiciat, humillimam dominicae incarnationis praedicationem
appetat plus ei sapiat quod per in- Expositio Cap. I. T
per firmitatem carnis ejus nutritur , quam
quod mundus hic per elationem sabiis prudentiae extollitur dicat Quia meliora sunt ubera tua vino: idest humillima incarnationis tuae praedicatio, velatam mundi sapientiam superat. Unde scriptum est Ouod in sirmum est Dei , fortius est quam hominis quod tutum est Dei , sapientius es quam hominis.
Sed quia ipsi hujus seculi sapientes
nonnunquam videantur quibusdam virtutibus iudere videas enim plerosque habere caritatem , servare
mansuetudinem , honestatem exteriorem in omnibus exercere; quas viris tutes , non ut Deo , sed ut hominibus placeant, exhibent quae ideirco virtutes, virtutes non sunt , quia placere Deo non appetunt olet tamen in humanis naribus, dum humano judicio bonam opinionem reddunt sed comparentur haec vero odori Redemtoris nostri , comparentur veris virtutibus, laicatur : Odor
unguentorum tuorum super omnia aromata. dest, flagrantia virtutum tuarum , Omnem speciem virtutum sapientium mundi superat, quia videlicet scias imagines eorum ex Veritate transcendit. Quia secundo loco sentiri hoc, quod dictum est de unaquaque anima diximus adhuc eumdem sensum , si possumus, adjuvante Domino, subtilius exsequa.
s. Omnis anima quae timet Deum
jam sub jugo ejus est , sed adhuc
longe, quia timet : nam tantum quisque ad Deum proscit, quantum poenam timoris amittit, gratiam de illo caritatis percipi . Ponamus ante oculos animam cuiuslibet eleeti, quae continuo desiderio in amorem visionis sponsi accenditur , quia quod in hac vita persecte percipere non valet, contemplatur ejus celsitudinem , ex
Incarnat 'oianis praedica tio , fucata mundi sapientia lonis
praestanistior i. cor. E. asCoin punctio
a Si habet Rotoin In tribus aliis . ex ad os loqui , quas oulari est, ct iudiauit. Priorem lectionem pluris habendam termim melligentiam mente angere. suaserunt quae paulo post leguntur ruipt
28쪽
aliud oscuo Iair Osculari semel non suis it. N. 7. 7.
deo ipso amore compungitur: ipsa enim compunctio quae per caritatem fit, quae & desiderio accenditur, quasi quoddam osculum est:
toties enim anima osculatur Deum quoties in ejus amore compungitur.
Sunt enim mulii, qui jam quidem
Domin viri metuunt, jam bonam operationein recipiunt: sed necdum osculantur, quia amore ejus minime comi untur. Quod bene in con
vivio Pharisas signatum est , qui
cum Jominum recepisset , cumque osculatu mulieri pedes ejus, in cor de suo derogaret, audivit : Intranti in domum tuam , o chium mihi non
dedicti haec autem ex quo ingressae', non cessa: it Uculari pedes meos Omnis qui jam eice mosynas facit, qui jam bonis operibus studet, quasi Christum in convivium recipit Christum pascit, qui eum in membris suis sustentare non desinit scd
si iondum per amorem compungitur, adhuc ejus vestigia non osculatur. Praeponitur ergo Pastori mulier quae osculatur, qui h praeponi, tu exteriora sua dant , is qui interno mentis ardore in desiderio Domini compungitur. Bene autem dictum est: Non cessavit osculari pedes meos. Non enim sussicit in amorem Dei semel compungi quiescere compunctio esse debet crebrescere : unde mulier i deo laudatur , quia osculari non destitit, idest compungi minime cessavit. Unde per Prophetam dicitur constituite diem solemnem in freque n. talionibus, usque ad cornu altaris. Dic solcmnis Domino , est compunctio cordis nostri r sed tunc in
si equentatione dies solemnis constituitur, cum ad lacrymas pro amore ejus alliduae movetur. Cui velut si
Hie locus in genuina Paterii collech o ne quam daturi sumus , laudatur tamquam a Gregorio prolatus in Canticorum expoli ione, quod observatione dignum. Ne e. rci fraudis oriatur suspicio, admoneo senten. am tunc ex integro reperiri in onmibus
per Caiuica cant. diceremus: Quamdiu ista acturi sumus 8 Quamdiu tribulationibus assiciemur rillico terminum quot sque fieri debeat subiunxit, dicens: Usque
ad cornu altaris. Cornu quippe altaris, est exaltatio sacrificii interioris, ubi cum pervenerimus, jam nequaquam necesse est, ut solemnem diem Domino de nostra lamentatione faciamus . Anima ergo quae jam per amorem compungi desiderat quae jam contemplari visionem sponsi sui appetit, dicat ctiletur me osculo oris sui. 6. Vel certe osculum ejus oris
est ipsa persectio pacis internae, ad quam cum pervenerimus , nihil remanebit amplius quod quaeramus Unde, apte subjungitur : Quia meliora sunt tibera ejus in . Vinum enim est scientia Dei , quam in ista vita positi accepimus ubera autem sponsi tunc amplectimur , cunt eum jam in aeterna patria per amplexu in
praesentiae contemplamur. Dicat ergo Meliora sunt ubera tua vin0 .
Ac si dicat , magna est quidem scientia, quam de te mihi in hac vita
contulisti magnum est vinum notitiae tuae , quo me debrias , sed ubera tua sunt vino meliora , quia tunc per speciem, per sublimitatem contemplationis transcenditur
quidquid de te modo ei fidem sci
tur. Et d9r unguentorum tuorum super Omma aromata , dum virtute
scientiae, virtute castitatis , virtute misericordiae , virtute humilitatis virtute caritatis pollet . Si Sanctorum vita odorem aromatum ex virtutibus non haberet, Paulus non diceret Christi bonus odor sumus Deo in omni loco . e longe excellentior est illa unctio Dei, ad quam quandoque ducendi sumusci longe excel
mss. nostris , scilicet Turonensi Maltini, Divionensi S. Benigni . Val ci, Theod. Rem.
In Theol. Rem solum legitur, praeponitur danti
Per iaculum sponsi perfectio Lacis
29쪽
Verso. effusum , est diuinitas in.
HII p. a. 7 Ibidem Cur per a.dolescentum Ias electois
Ientior est odor unguentorum Dei aromatibus virtutum nostrarum . Etsi jam magna sunt quae accepimus, valde tamen potiora sunt quae de contemplatione Creatoris nostri cacepturi sumus. Unde anhelet anima& dicat odor unguentorum tu0rum super omnia aromata rides , bona illa quae per contemplationem praeparas, ista omnia virtutum munera quae in hac vita tribuisti, transcendunt. Dicamus huic Ecclesiae , dicamus rei animae, sic amanti, sic aestuanti in amorem sponsi sui, unde tantum desiderium perceperit Unde notitiam divinitatis ejus apprehenderit Sed ecce unde exprimeret, dicit Unguentum susum nomen tuum T. Unguentum effusum , est divinitas incarnata . Si enim sit n. guentum in vasculo , olet minus, si vero effunditur , odor effusi unguenti dilatatur . Nomen crgo Dei, unguentum effusum est, quia ab immensitate divinitatis suae ad naturam nostram se exterius fudit, ab eo quod est invisibilis, se visibilem red. didit: si enim non se effunderet
nequaquam nobis innotesceret Ese
fudit se unguentum, cum se Deum servavit, & hominem exhibuit. De qua effusione Paulus dicit rati cum in forma Dei esse , non rapinam ar
bitratus est se esse aequalem Deo sed
femetipsum exinanivit formam fervi accipiens. Quod Paulus dixit, exi nanivit i hoc Salomon dixit, est udit. Quia ergo humano generi Domi nus per humilitatem incarnationis annotuit, dicatur ei: Unguentum efffusum nomen tuum . Sequitur Ideo adolescentulae dilexerunt te 8. Quid hoc loco adolescentulas, nisi electorum animas per bapti DNum renovatas accipimus Vita quippe peccati ad veterem hominem pertinet vita justitiae ad novum
Tom. XIV Cap. . Quia ergo unguentum soras effudit, in amore suo adolescentulas ardentes secit quia renovatas animas desiderio suo fragrantes exhibuit Pue rilis artas amori necdum congruit
senilis ab amore desinit. Puer est, qui vitae ardentis iudium necdum coepit senex est, qui coeperat qui, dem , sed desiit. Quia ergo neque hi sagrant in Domino, qui necdum
coeperunt, neque hi qui jam coeperant , sed friguerunt post polita puerili vel senili aetate , adolescentulae currere dicuntur, idest illae animae quae in ipso fervoris amore
9. Quod tamen intelligere aliter possumus. Potest enim adolescentia ad infirmitatem referri. Juveniles quippe aetates sunt ordo Angelorum
qui nulla debilitate victi sunt, nulla
infirmitate superati Dicatur ergo Unguentum ejusum est nomen tuum , ideo adolescentulia dilexerunt te Id est , quia per incarnationem tuam, notitiam tuam exterius effudisti idcirco infirmae anima naturam hu'manam diligere praevalent. Illa quippe Virtutes summa quasi aetatis juvenilis, etiam ibi te diligunt, ubi fusus non es, quia, ibi te vident, ubi in statu divinitatis te contine S. Qui ergo ab illis summis ordinibus quasi a juvenilibus aetatibus etiam non fulus videris , exterius propter homines funderis ut etiam ab adolescentulis, id est ab infirmis menti. bus diligaris Sequitur:
1o. Omnis qui trahitur , aut non
Valens, aut non volens, invitus tra
hitur. Sed qui dicit trahe me, g-bet aliquid quod vult , habet aliquid
quod non ' vult. Natura humana sequi Deum vult , sed infirmitatis consuetudine superata, sicut debet sequi non praevalet. Vide ergo aliud
in se esse quo tendit, aliud in se esse
Quam infrismae An eligcomparataei videantat.
hendae sunt, etsi non inis vitae . Forte is valet
30쪽
ro Sancti Gregorii esse quo non valet, dc recte dicit
trahe me. Quasi volentem, nec a lentem se viderat Paulus, cum di- .as ceret Mentem fervire legi Dei, car- 'i' neni autem ligi peccati : Et m ico alia)n legem in membris meis, repugnantem legi mentis meae. Quia ergo
aliud est in nobis quod nos incitat aliud quod gravat, dicamus : Trahe me post te curremus in odo
dorem unguentorum Dei currimus,
cum donis ejus spiritualibus amati,
in amorem visonis ejus inhiamus. Deum se II. Sciendum vero est, quia incita mes . eo quod homines Deum sequuntur, aliquando ambulant, aliquando cur. Hint, aliquando sortiter currunt
Quasi post Deum ambulat, qui tepide sequitur currit, qui frequenter
sequitur persecte currit, qui perseveranter sequitur. Immobile enim erat cor ad sequendum Deum , post cum ambulare nolebat , cum adventus Domini in mundo apparuit, ab insensibili sua statione huma-
nas mentes movit, Unde scriptum Vahae i. s. est Pedes ejus steterunt, ct mota juxt 70 est terra Hic autem non motus
sed cursus dicitur, quia non sussicit
ut sequamur, nisi etiam desiderando curramus. Quia vero neque currere sussicit, nisi etiam persecte curratur Paulus dicit: Sic currite ut comprehendatis . Et nonnulli dum nimis non ante. currunt , in indiscretionem dilabuntur, plus enim quam necesse est a. piunt, .se jam ei quem sequebantur praeserunt , dum suas virtutes eligunt, ejus quem sequebantur judicia postponunt. Unde bene cum
diceretur, curremus praemissum est του νου post te . Post Deum enim currunt, servor indi qui jus judicia considerant , ejus super Cantica cant. voluntatem sibi praeserunt , per scretus, pa. venire ad eum sub digna operatio. ἰς ς νςR'ne, discretione contendunt . Hinc Propheta voluntatem Dei considerans ait: Adhaesit anima mea post te. Hinc pro . ,. Petro consilium canti dicituro Redi post me , Satanasa non enim sapis quae Dei sunt, sed quae ominum uia Mat. 1 f. as. ergo per se 'ae animae summa cautela o Marc. . Dei judici contuemur neque 'in' per torporem, neque per indiscretum fervorem praevenire praesumunt, bene dicitur: Tost te curremtis in
odorem tinguentorum tuorum . Tunc
enim post te currimus, quando amando sequimur is timendo divina judicia non praevenimus h bIntroduxit me rex in cubiculum e . i.
12. Ecclesia Dei, quasi quaedam Ecclesia do. domus regis est is ista domus 1 μ ν gyy bet portam , habet ascensum, habet triclinium , habet cubicula. Et omni qui intra Ecesesiam fidem habet, jam portam istius ingressus est: quia sicut porta reliquum domum 1 perit, ita fides reliquarum Virtutum cui roria, ostium aperit . 4 Omnis qui intra es. Ecclesiam spem habet , jam ad ascensum domus venitri spes en in
elevat cor , ut sublimia appetat, cima deserat. Omnis qui in ista domo s apositus, caritatem habet, quasi in Calitas, triesinium deambulat lata enim est 'VPI
caritas, quae usque ad inimicorum est contem.
dilectionem tenditur. Omnis qui inelyxiψ Ecclesia positus, jam sublimia rimatur, jam occulta judicia considerat, quasi in cubiculum intravit. De porta domus istius dicebat quidam pn ii,
perite ibi portas Gustitiae , ct in
gressus in eas confitebor Domino. De ascensu spei dicebat ce ut in otio j. .. ejus
Apud Lxx. int legitur ad pedes ejus
In Divio n. absalvitur hic Homilia prima in Val l. quoque, veluti finito primo Libro scribitur, Introduxit , majori littera variis coloribus ornatam depicta. Ita Divion. 5 Val-cl. In Rotom. e. gitur, qui intrat Ecclesiam , consentienti. bus Rem. Theod. Hi sequimur ad hiic Divion. dc Val. l. cum in aliis legatur, omni qm intrat Ec. Hesiam