장음표시 사용
21쪽
De Ofitivo infimis, peccas, ubi peccata emendare debuerat. Lib. 3. de summo Bono. Et S. Bemardus: sunt, qui scire volunt, eo fine tantum ut sciant: hae turpis euriositas es. Et sunt, qui scire volunt, ut scientiam suam vendant, V. g. Pro pecunia, Pro ODfieiis & honorinus adipilhendis; hoe turpis quassus est. Et sunt, qui scire volunt, ut sciantur ipsi.Ο turpis vanitas es. Et sunt, qui scire volunt, ut ardentius aedificent; ει pia Charitas est. Et sunt. . qui scire volunt. ut aedificentur; sancta prudentia es. Serm. 6. Super. Cant. Et alibi : Vides. quod non probat mul- tuis scientes. si modum sciendi nescierunt.. Vide, quo ordine, quo studio, quo fine unumquodque scire oporteat., Quo ordine i Ut illud prius, quod matu- .rius movet ad salutem. quo sudis ' Ut illud ardentius, quo Vehementius ad amorem. Quo fine φ Ut non ad inanem gloriam costentationem; sed ad tuam & aliorum s lutem. Serm. 36. Vana igitur scientia est, quae non servit ad bene & pie vivendum.
' qui Chrsum noscit, sat sit, s raetera n
Qui Chrsum nesit , nil scit, si eorum no scit. Hinc
22쪽
Symbossi . 3Ηinc S. Paulus de se ipχ dicebat: Non iudieaui me scire aliquid inter vos, nisitum Christum , Θ hunc crucifixum. I. Cor. I. se Q. quid est mnum Consilii ΤR.. Est Spiritus sancti cimum, quo Deus nos illuminat ad detegendas fraudes Diab li , qui saepe sub specie boni incautos decipit,
V. g. sub honesto praetextu oeconomiae ad avaritiam inducit, Sc. Cum igitur in dubio haeremus, nec sciamus, 'uid agendum aut eligendum sit; adeamus magni consilii Angelum: Cum ignoramus . quid agere debeamus , hoc solum habemus residuum , ut oculos nostros dirigamus ad . te. 2. Paralip. 2O. Quis enim cognovit sensum
Domini 8 E quae Dei sunt, nsi Spiritus Dei g
h Q. Quid es Donum Intellectus'
R. Est donum. quo quis penetrat obscura, maxime Scripturarum . seu tollitur ad contemplationem S intelligentiam mysteriorum Dei. Da mihi intellectum , ut di eam' nioniata tua. Pal. Ii 8. Quod saepe repetit David, imo sibimet ipsi gratillatur hoc donum obtinuisse: incerta ρο oetusta sapientiae tua manifestasti mihi. Psal. so. Q. ratione poterit homo impetrare hoe pretiosum donum Inteuectus R. I. Oratione: Da mihi intellectum. Pstu.
a. Fide: Nisi eradideritis, non iἡtelligetis.
23쪽
34 De Octavo Artieudo 3. Sui ipsius demissione: Intellectuin Me
i Q. Quid es Donum Sapientia ', Est donum , quo quis Deum cognoscit. ct per donum intellectus abdita mysteriorum ejus penetrat, omnes suas actiones in Deum dirigit tanquam ad finem suum. Invenisti Sapientiam, ait Bernardus, si prioris vitae peccata defles, si hujus saeculi desideria parvi pendis, si aeternam Beatitudinem toto desiderio concupiscis, si Devinsuper omnia diligis, &c.
Q. Potesne hae Sapientis aequiri per sudium g , R. Cum S. Jacobus dicat: Si quis ' strum indiget sapientia, postulet a Deo, Epist . cap. I. Videtur, quod haberi non possit nisi per inspirationem divinam.
SANCTI. Q ot sunt frum; Spiritus sancti ' . .
R. Duodecim: Charitas, Gaudium, Pax, Patientia , Benignitas, Bonitas, Loninganimitas, με vetudo, Fides , Modestia, Continentia, Capitas. Dicuntur fruitus. quia sunt essemas dbversarum virtutum, & quamdam suavitatem . in cujuscunque hominis ex illis operantis animam instillant, ' quemadmodum frustis arboris in os comedentis. Quo fit, ut hin
24쪽
8mboli. , , IImo suaviter & delitiose currat in via mand torum Dei. Et, sicut ex Ductibus arborem cognoscimus , ita ex his Spiritus sancti se Elibus hominum honitatem. Q. est Charitas ΤR. Est virtus infula in cordibus nostris, per Spirimm sanctum . qui datus est n : bis,
qua Deum amamus super omnia, & Proxiamum sicut nos ipsos. Charitas simmopere commendatur in Evangelio: Bene Magister eum veritnse dixissi. quia unus es Deus, Fnon es alius prater eum , ut diligatur Deus ex
In hoe apparuit Choritos Dei in nobis. quo-nsam ille pro nobis animam suam posuit: &nos debemus pro fratribus animam pone re. I.
Diligamus nos invicem, quia Charitas ex Deo es. Ibid.
Q. qua Charitas remem diei potest ΤR. Ea, quam describit Apostolus, d,
cens e Charitas ratiens es, Mnfhna est, ncnormulatur , non agit perperam, non insatur, non es ambitiosa, non cogitat malum , non gaudet Dyer iniquitate: congaudet autem veri tati ; omnia fueret, omnia credit, omnia D rat, omnia fusinet. I. Corinth. I 3. Si tinguis hominum loquar , D AEngelorum, Charitatem autem non habuero, fustus sum velat asyonans, aut mbaIum tinnienἔ.
25쪽
Ee s habuero omnem Muriam . ita , Ne montes transferam, Charitatem autem non habuero, . nihil sum: Et si tradidero eorpurmeum ἔ Iita , ut ardeam, nihil mihi prodes. Si s disribuero in cibos pauperum omneF facultates meas , Charitatem autem non habu
ro, nihil mihi prodes. Ibid. Q. Qua ratione veri Chrisiani a falm intern ei ossunt Τ
R. Charitate, tum erga Deum, tum erga Proximum. Quaecunque alia signa, aut is Ialsa sunt, aut multum sequivoca. Hinc Poe
ta quidam pius ita loquitur: Non mihi Chrsicolas, jejunia longa , Iaborque s Non mihi eum lacrymis vota, precesque
Carsicola es aliud signum , quod probet
Chrsicolas veros exprimit unus Amor.
R. Est fructus Spiritus sancti, qui oritur ex Constientia purgata a peccatis. Vitiis, S animi perturbationibus. Unde Aposto- lus vult, uisemper in Domino gaudeamus. Ad Philipp. . Et ante ipsum Propheta Regius ad iLm invitat: Loetamini in Domino, exultate jussi. Psal. 33. Q. Potesne ergo homo semper gaudere in hae Iaermarum valle
26쪽
movi, inquit Salomon, quod non esset melius. nisi laetari 9 fuere bene in vita sua. Eccles 3. Et alibi: Timor Domini delectabe cor. ρο δε- hie laetitiam U gaudium, V longitudinem dim rum. Eccles i. Idcirco Μartyres laeti pro-' perabant ad mortem.
Q. QMd dicis de gaudio mundanorum fio. 'minum 'R. Dico, illud non esse verum gaudium. sed breve, instabile de transitorium e Laust impiorum brevis, ait Iob, b gaudium Dyoerita ad inflar puncti, cap. ao. Ipsi siquidem,
si vera vellent loqui. gaudium eorum innumeris amaritudinibus respersum confiteren tur. . . Plus erueiae remor r eonscientiae, quam de jectae dulaedo juranditatis mundana. S. Bona . Vent. Dieta Sal. lib. 8.LIud es verum gaudium, quod non de erem ura, sed de Creatore eones tur; quod eum a ceperis, nemo tollet a te; mi aliunde comparata omnis Deunditas maeror est; omnis fuavitas. dolor est; omne diare amarum est, dae. S. Be nardus serm. 6. ' ,
R. Est animae tranquillitas, quam Spiriatus sanctus impertitur iis . qui ab omni pe
Catorum onere liberati, facti sunt participes gratiae dc amicitiae Dei. Hanc pacem reli- quit Christus Apostolis, dieens e Paeem
meam do vobis, pacem relinquo vobis. Joann. Iq.
27쪽
o ostiis intimis Quam suavis sit hic frumis Spiritu sancti. declarat Paulus: exsuxerat, ait, omnem feri sum, sive omnem intellectum. Suavitate hacci dulcedineoon gaudent, qui sibi male eo scii sunt, quia novi est pax impiis, dieit Domi
Ipsi enim sequuntur suas cupiditates, quae mille bella & in ipsa anima, ct in rebus Publicis generant; atque justo Dei judicio,
dum seminant iniquitares, metunt dolores. Nulla igitur eis fides adhibenda est, dum a erunt, aut persuadere aliis conantur se bonis hujusce mundi gaudere, cum tota animi tranquillitate : hoc enim impossibile est.. Pax ula, quam se habere jactitant, eum com scientia semper litigat, rixatur intrinsecus, ct eum hostem non habeat, secum decertati
R. Est frumis Spiritus sancti, quo adversa quaeque hujus vitae, & maxime mores aliorum difformes, saepe & inconditos aequanimiter ferimus. Patientia, inquit Paulus, vobis necesiaria es, ut voluntatem Dei facientes reportetis proinmissionem, Hebr. Io. id est, gloriam fortiter dimicantibus promissam. Unde Christus ait: In patientia vestra possidebitis animas u 'as. Luc. I 3.
Q. quid est Benignitas 'R. Est fructus S. spiritus, qui hominem comem, suavem4benignum efficit, tam in
28쪽
βymboli. Is conversando & benefaciendo, quam in loquendo & respondendo. Unde potest aliquis esse bonus & benem cus , qui non sit benignus; cujus scilicet natura & modus agendes sit rudis, rusticiis Scasper. Contra quae militat Benignitas, ut naturam & conversationem flectat ad nrb nitatem & duleedinem verborum di morum. .
Q. Quid est Bonitas νEst Ductus Spiritus sancti, reddens
hominem beneficum, liberalem, elementem, pronum ad succurrendum Proximo, & cuia vis benefaciendum. De Christ o dieitur, quod pertransbat benefariendo , sanando omnes oppressor a Diabolo. Act. Io.Q. quid vi Mansuetudo 'R. Est Ductus Spiritus sancti, quo quis
mansuetus redditur, patiens, tractabilis, qui alienas iniquitates tolerat, nec aliquem gravare praesumit.
Opponitur irae & animositati, quae nishil vult pati nullius jugum aut mores se re, sed statim se vindicare. niter funt, inquit Augustinus, qui resine improbitatibus, ει non restistunt malo, sed vinineunt in bono malum. De Sem. Domini in
Q. Habesne Mansuetudinis exempla νR. Praeclarissimum habemus in Christo J u, qui qua' agnus mansuetus, qui portatur ad victimam. non aperuit os suum. Jerem. II. Et Apostolus Petrus de eoam Salvatore t B a . quens:
29쪽
quens et qui eum maledireretur, non malediceahat: cum pateretur , non comminabatur. a.
O. Quid es Fides νR. Est fructus Spiritus sancti, quo quis
fidelis & verax invenitur in suis verbis Sepromissis. Opponitur haec fides fraudi ct . . mendacio, quae humanam societatem d struunt. Fides quando promittitur, etiam hostibus servanda est. contra quos bellum geritur. Si lfides abrogatur, omnis humana societas toti litur.
. Q. Quid es missis pR. Est Ductus Spiritus sancti, seu virtus,
quae moderatur omnes actiones exteriores. scilieetineesium, vestitum, sermonem, risum, lusum, ac totum hominem exterius componit : pr enitque ex interna mentis S passionum moderatione. Hinc Sapiens: Amμctur corporis V risus dentium V ingressus h 'minis enuntiant de illa. , Haec virtus S. Bernardino singularis fuit; adhuc puer ita moribus compositus erat, ut inex videretur , ct condiscipulos omnes ad modestiam S. gravitatem attraheret.
Q. Quid es Continentia R. Est fruinis Spiritus sancti, sive gen
ratis virtus, qua quis vitiorum omnes illece bras & tentationes fraenat ac cohibet, cerniaturque non solum in castitate, sed etiam in
Potu S cibo ; in ira quoque di vexationu
30쪽
a Imentis; in linguae refraenatione & detrahendi libidine: adeoque haec virtus est v Iuti compendium omnium virtutum, qua ho- a vitiis & peccatis abstineti Continens, inquit S. Gregorius Mamus lib. a. Μorat. Cap. 6. Quoniam malas e eupiditates intelligit, eas ratione ductus non sequitur.
R. Est virtus concupiscentiam castigans, Omnesque inhonestos motus cohibens A rationi subdens. Habet rationem virtutis, inquantum secundum rationem est operans; in quantum autem habet delectationem in suo actu, connumeratur inter fructus Spiriatus sancti, dicente Paulo: fructus spiritus est Charitas. Continentia, Castitas. Galat. s. Q. ne magni faetenda Castitas νR. Ιta; sine ipsa enim aliae virtutes eo ruant quasi, neeelse est, teste S. Hieronymo: quamnque virtute polleas, ait S. Doctor, quia buseunque operibur niteas , s ringula eastitatis
careas, omnia per terram trahes.
Deinde scriptum est: Beati mundo raris, quoniam ips Deum videbunt. Μatth. cap. I 3. S. Cyprianus de castitate loquens, ait: Issa es ornamentum nobilium, exaltatio humi-ιium, nobilitas ignobilium, pulchriιudo vilium, . solamen maerentium, augmentum omnis risis tudinis, decus Religionis, minoratio eriminum, multiplieatio meritorum, Creatoris omnium Dei Gisa. De Ia. Abus.